居住民俗的形成 分期 居住方式 特点 初始期 穴居、巢居 原始群居、生死分居、不稳定 过渡期 风篱、原始帐篷 住所稳定化趋势、出现火塘 形成期 帐篷、窑洞、干栏式、庭院式 体现文化内涵、居住民俗的多样化
居住民俗的形成 分期 居住方式 特点 初始期 穴居、巢居 原始群居、生死分居、不稳定 过渡期 风篱、原始帐篷 住所稳定化趋势、出现火塘 形成期 帐篷、窑洞、干栏式、庭院式 体现文化内涵、居住民俗的多样化
(三)居住的惯制 ·居住惯制是指各国、各地区、各民族的人们在居住中所反映出来的一系列风俗习惯，是 由家庭关系、房屋结构、传统习惯等诸因素相互影响、相互作用而形成的一个复杂的综 合体系。 ●1.人与火塘的突出作用。火是人类文明的标志。火在人类的生活中，占有重要的地位 火神崇拜和有关火的种种神话与传说，足以说明这一问题。在居住民俗中，关于火塘的 设置和有关火的种种禁忌，也有有力的证据
（三）居住的惯制 ⚫ 居住惯制是指各国、各地区、各民族的人们在居住中所反映出来的一系列风俗习惯，是 由家庭关系、房屋结构、传统习惯等诸因素相互影响、相互作用而形成的一个复杂的综 合体系。 ⚫ 1. 人与火塘的突出作用。火是人类文明的标志。火在人类的生活中，占有重要的地位， 火神崇拜和有关火的种种神话与传说，足以说明这一问题。在居住民俗中，关于火塘的 设置和有关火的种种禁忌，也有有力的证据
火塘的突出地位和作用 ■火是御寒取暖，饮食起居之必备。 ■火塘是家庭生活的中心。 ■ 火塘边座次、睡次的区别。瑶族男尚左，女尚右，长者 坐上首，晚辈坐下首。云南的普米族在火塘周围设铺， 左侧为男铺，右侧为女铺，互不逾越。 ■ 火塘是神圣的地方、例如在火塘的上方一侧，是供家神 祖先神的地方，任何人不许触动
火塘的突出地位和作用 ◼ 火是御寒取暖，饮食起居之必备。 ◼ 火塘是家庭生活的中心。 ◼ 火塘边座次、睡次的区别。瑶族男尚左，女尚右，长者 坐上首，晚辈坐下首。云南的普米族在火塘周围设铺， 左侧为男铺，右侧为女铺，互不逾越。 ◼ 火塘是神圣的地方、例如在火塘的上方一侧，是供家神、 祖先神的地方，任何人不许触动
66 2.住房的分配 ●住房的分配是居住惯制中的一个重要内容，它体现着家庭成员 之间的尊卑、长幼关系，不同辈分的人，占据着不同的住室和 位置。 ●比如，东北地区的满族，一般有两间正房，外屋是厨房，里屋 有三铺炕，南北西三面炕构成“二'字型，俗称万字炕。西炕 为贵，供奉祖宗牌位。家中来贵客住西炕，北炕为大，家中长 辈多住北炕，南炕为小，小字辈的姑娘和媳妇住南炕
2.住房的分配 ⚫ 住房的分配是居住惯制中的一个重要内容，它体现着家庭成员 之间的尊卑、长幼关系，不同辈分的人，占据着不同的住室和 位置。 ⚫ 比如，东北地区的满族，一般有两间正房，外屋是厨房，里屋 有三铺炕，南北西三面炕构成“匚’字型，俗称万字炕。西炕 为贵，供奉祖宗牌位。家中来贵客住西炕，北炕为大，家中长 辈多住北炕，南炕为小，小字辈的姑娘和媳妇住南炕
(3)公房一一彝族“姑娘房”男女未婚青年到公房里谈情说爱 ● 公房其实是另一种特殊形式的住房分配，这是一种独特的景观，它保持了原始社会的 生活习俗。云南彝族男女青年十六七岁以后就不再住在家中，而是和一些年龄相仿的 同性青年住在一起。男青年住的房子称“男公房”，女青年住的房子称“女公房 一般尽量按血缘关系同室而居。成为谈情说爱联络感情之地。 ●汉族的公房主要用以村民聚会、议事，或设社仓储粮
（3）公房——彝族“姑娘房” 男女未婚青年到公房里谈情说爱 ⚫ 公房其实是另一种特殊形式的住房分配，这是一种独特的景观，它保持了原始社会的 生活习俗。云南彝族男女青年十六七岁以后就不再住在家中，而是和一些年龄相仿的 同性青年住在一起。男青年住的房子称“男公房”，女青年住的房子称“女公房’， 一般尽量按血缘关系同室而居。成为谈情说爱联络感情之地。 ⚫ 汉族的公房主要用以村民聚会、议事，或设社仓储粮