丹田与脉轮是什么 家们便认为它是生理学所说的神经丛,由间脑一直到会阴各 部位,分别为之定名。脉轮是否便是神经丛很难说;脉轮与 神经丛有密切的关系,那是事实
家 们 便 认 为 它 是 生 理 学 所 说 的 神 经 丛 ， 由 间 脑 一 直 到 会 阴 各 部 位 ， 分 别 为 之 定 名 。 脉 轮 是 否 便 是 神 经 丛 很 难 说 ； 脉 轮 与 神 经 丛 有 密 切 的 关 系 ， 那 是 事 实 。 丹 田 与 脉 轮 是 什 么 １ ５
静坐修道与长生不老 静坐与气脉 人在静坐的过程中,心理的杂想比较清静,头脑中的思 虑比较减少,所以血液流行也比较缓慢,心脏也因此减轻负 担。同时因为身体的姿势放置端正,不再运用动作来消耗体 能,脑下垂体的内分泌平均分布,渐渐感觉四肢与内部,发 生充满的感受。有了这种感受发生以后,反应最为敏感的,便 是中枢神经和背脊骨的末端,连带肾脏部分,通常都会有胀 紧的刺激。由此逐渐推进,循着气机和血脉的流行,如有物 蠕动,逐部发生感觉。但以上所说的现象,是以普通一般人, 在“静坐”中较为正规的初步状况而言,如果身体有特殊的 情形,倘有某种病痛,或体能特别强健的,又当别论。总之, 每个人的心身,各有不同的情况,其中千差万别,不能一概 而论,如果执一不变,真像“刻舟求剑”,愈来愈不对了! 关于气脉问题,如要详细论述,不是片言可尽,留待以 后慢慢道来。现在要讲的主旨,仍然继续前面“静坐”的求 静”问题,我们要特别留心。为了便于容易了解,先把心理 和生理作用,归纳为知觉与感觉两个部分;所谓知觉,包括 心理思虑想念等等现象。所谓感觉,包括身体气机觉受等等 作用。但综合起来,两者都是心的动向。人在静坐中,感觉 体内气机发起作用时,最容易犯的错误,便在不知不觉中,会 把注意力集中在感觉上面,而且愈来愈强,于是,全部心力
静 坐 与 气 脉 人 在 静 坐 的 过 程 中 ， 心 理 的 杂 想 比 较 清 静 ， 头 脑 中 的 思 虑 比 较 减 少 ， 所 以 血 液 流 行 也 比 较 缓 慢 ， 心 脏 也 因 此 减 轻 负 担 。 同 时 因 为 身 体 的 姿 势 放 置 端 正 ， 不 再 运 用 动 作 来 消 耗 体 能 ， 脑 下 垂 体 的 内 分 泌 平 均 分 布 ， 渐 渐 感 觉 四 肢 与 内 部 ， 发 生 充 满 的 感 受 。 有 了 这 种 感 受 发 生 以 后 ， 反 应 最 为 敏 感 的 ， 便 是 中 枢 神 经 和 背 脊 骨 的 末 端 ， 连 带 肾 脏 部 分 ， 通 常 都 会 有 胀 紧 的 刺 激 。 由 此 逐 渐 推 进 ， 循 着 气 机 和 血 脉 的 流 行 ， 如 有 物 蠕 动 ， 逐 部 发 生 感 觉 。 但 以 上 所 说 的 现 象 ， 是 以 普 通 一 般 人 ， 在 “ 静 坐 ” 中 较 为 正 规 的 初 步 状 况 而 言 ， 如 果 身 体 有 特 殊 的 情 形 ， 倘 有 某 种 病 痛 ， 或 体 能 特 别 强 健 的 ， 又 当 别 论 。 总 之 ， 每 个 人 的 心 身 ， 各 有 不 同 的 情 况 ， 其 中 千 差 万 别 ， 不 能 一 概 而 论 ， 如 果 执 一 不 变 ， 真 像 “ 刻 舟 求 剑 ” ， 愈 来 愈 不 对 了 ！ 关 于 气 脉 问 题 ， 如 要 详 细 论 述 ， 不 是 片 言 可 尽 ， 留 待 以 后 慢 慢 道 来 。 现 在 要 讲 的 主 旨 ， 仍 然 继 续 前 面 “ 静 坐 ” 的 求 “ 静 ” 问 题 ， 我 们 要 特 别 留 心 。 为 了 便 于 容 易 了 解 ， 先 把 心 理 和 生 理 作 用 ， 归 纳 为 知 觉 与 感 觉 两 个 部 分 ； 所 谓 知 觉 ， 包 括 心 理 思 虑 想 念 等 等 现 象 。 所 谓 感 觉 ， 包 括 身 体 气 机 觉 受 等 等 作 用 。 但 综 合 起 来 ， 两 者 都 是 心 的 动 向 。 人 在 静 坐 中 ， 感 觉 体 内 气 机 发 起 作 用 时 ， 最 容 易 犯 的 错 误 ， 便 在 不 知 不 觉 中 ， 会 把 注 意 力 集 中 在 感 觉 上 面 ， 而 且 愈 来 愈 强 ， 于 是 ， 全 部 心 力 ， １ ６ 静 坐 修 道 与 长 生 不 老
静坐与气脉 17 就会搅乱气机,构成幻想、联想等的狂乱心理。比较稍好一 点的,认为自己气脉已通,便沾沾自喜。其实,真的打通气 脉现象,并非如此情形。再差一点的,由于气机的觉受,使 注意力过分地集中,于是无形中配合意识的幻想等心理作用 反使神经过于紧张,便成为一般所说“走火入魔”的病态了 这不是“静坐”会使人着魔,实在是不明“静坐”的究竟道 理,反使心理变态之魔害了“静坐”的静境了!
就 会 搅 乱 气 机 ， 构 成 幻 想 、 联 想 等 的 狂 乱 心 理 。 比 较 稍 好 一 点 的 ， 认 为 自 己 气 脉 已 通 ， 便 沾 沾 自 喜 。 其 实 ， 真 的 打 通 气 脉 现 象 ， 并 非 如 此 情 形 。 再 差 一 点 的 ， 由 于 气 机 的 觉 受 ， 使 注 意 力 过 分 地 集 中 ， 于 是 无 形 中 配 合 意 识 的 幻 想 等 心 理 作 用 ， 反 使 神 经 过 于 紧 张 ， 便 成 为 一 般 所 说 “ 走 火 入 魔 ” 的 病 态 了 ， 这 不 是 “ 静 坐 ” 会 使 人 着 魔 ， 实 在 是 不 明 “ 静 坐 ” 的 究 竟 道 理 ， 反 使 心 理 变 态 之 魔 害 了 “ 静 坐 ” 的 静 境 了 ！ 静 坐 与 气 脉 １ ７
18 静坐修道与长生不老 儒佛道三家的静坐姿势 儒、佛、道三家的静坐姿势,历来相传有96种之多,其 中当然包括几种卧睡的姿势与方法。通常所用的姿势,如佛 门中的各个宗派,修习禅定的方法,大多采用七支坐法,又 简称它为跏趺坐,俗名盘足坐法。 宋以后的儒家—一理学家们,由于大程夫子—程颢 (明道),变更佛、道两家修炼静坐的心法,因袭禅宗大师修 习禅定的工夫,著作《定性书》一文,主张在“静”中涵养 性理的端倪开始。他的老弟二程夫子——程颐(伊川),又加 上《主敬》为其陪衬,从此儒门也主张静坐。但是他们所取 的静坐姿势,便是平常的正襟危坐,所谓端容正坐便是。至 于道家,有时即用佛家的七支坐法与卧姿,有时又穿插许多 不同的形态,配合生理的需要与炼气体脉的作用。大体说来 儒、佛、道三家的静坐姿态,并不外于此法
儒 佛 道 三 家 的 静 坐 姿 势 儒 、 佛 、 道 三 家 的 静 坐 姿 势 ， 历 来 相 传 有 ９ ６ 种 之 多 ， 其 中 当 然 包 括 几 种 卧 睡 的 姿 势 与 方 法 。 通 常 所 用 的 姿 势 ， 如 佛 门 中 的 各 个 宗 派 ， 修 习 禅 定 的 方 法 ， 大 多 采 用 七 支 坐 法 ， 又 简 称 它 为 跏 趺 坐 ， 俗 名 盘 足 坐 法 。 宋 以 后 的 儒 家 — — 理 学 家 们 ， 由 于 大 程 夫 子 — — 程 颢 （ 明 道 ） ， 变 更 佛 、 道 两 家 修 炼 静 坐 的 心 法 ， 因 袭 禅 宗 大 师 修 习 禅 定 的 工 夫 ， 著 作 《 定 性 书 》 一 文 ， 主 张 在 “ 静 ” 中 涵 养 性 理 的 端 倪 开 始 。 他 的 老 弟 二 程 夫 子 — — 程 颐 （ 伊 川 ） ， 又 加 上 《 主 敬 》 为 其 陪 衬 ， 从 此 儒 门 也 主 张 静 坐 。 但 是 他 们 所 取 的 静 坐 姿 势 ， 便 是 平 常 的 正 襟 危 坐 ， 所 谓 端 容 正 坐 便 是 。 至 于 道 家 ， 有 时 即 用 佛 家 的 七 支 坐 法 与 卧 姿 ， 有 时 又 穿 插 许 多 不 同 的 形 态 ， 配 合 生 理 的 需 要 与 炼 气 体 脉 的 作 用 。 大 体 说 来 ， 儒 、 佛 、 道 三 家 的 静 坐 姿 态 ， 并 不 外 于 此 法 。 １ ８ 静 坐 修 道 与 长 生 不 老
七支坐法的形式 七支坐法的形式 所谓七支坐法,就是指肢体的七种要点(如附图) (一)双足跏趺(双盘足)。如果不能双盘,便用单盘。或把 左足放在右足上面,叫作如意坐。或把右足放在左足上 面,叫作金刚坐。开始习坐,单盘也不可能时,也可以 把两腿交叉架住 (二)脊梁直竖。使背脊每个骨节,犹如算盘子的叠竖。但身 体衰弱或有病的,初步不可太过拘泥直竖,更不可以过 分用力。 (三)左右两手圜结在丹田(小腹之下)下面,平放在胯骨部 分。两手心向上,把右手背平放在左手心上面,两个大 拇指轻轻相拄。这在佛家,便叫做“结手印”,这种手势, 也叫做三昧印(就是定印的意思)。 (四)左右两肩稍微张开,使其平整适度为止,不可以沉肩弹 背 (五)头正,后脑稍微向后收放。前颚内收(不是低头),稍 微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可 (六)双目微张,似闭还开,好象半开半闭地视若无睹。目光 随意确定在座前七、八尺处,或一丈一、二尺许。(如平 常多用眼睛工作的人,在静坐之初,先行闭目为佳。) (七)舌头轻微舔抵上腭(参考27页附图),犹如还未生长牙
七 支 坐 法 的 形 式 所 谓 七 支 坐 法 ， 就 是 指 肢 体 的 七 种 要 点 （ 如 附 图 ） ： （ 一 ） 双 足 跏 趺 （ 双 盘 足 ） 。 如 果 不 能 双 盘 ， 便 用 单 盘 。 或 把 左 足 放 在 右 足 上 面 ， 叫 作 如 意 坐 。 或 把 右 足 放 在 左 足 上 面 ， 叫 作 金 刚 坐 。 开 始 习 坐 ， 单 盘 也 不 可 能 时 ， 也 可 以 把 两 腿 交 叉 架 住 。 （ 二 ） 脊 梁 直 竖 。 使 背 脊 每 个 骨 节 ， 犹 如 算 盘 子 的 叠 竖 。 但 身 体 衰 弱 或 有 病 的 ， 初 步 不 可 太 过 拘 泥 直 竖 ， 更 不 可 以 过 分 用 力 。 （ 三 ） 左 右 两 手 圜 结 在 丹 田 （ 小 腹 之 下 ） 下 面 ， 平 放 在 胯 骨 部 分 。 两 手 心 向 上 ， 把 右 手 背 平 放 在 左 手 心 上 面 ， 两 个 大 拇 指 轻 轻 相 拄 。 这 在 佛 家 ， 便 叫 做 “ 结 手 印 ” ， 这 种 手 势 ， 也 叫 做 三 昧 印 （ 就 是 定 印 的 意 思 ） 。 （ 四 ） 左 右 两 肩 稍 微 张 开 ， 使 其 平 整 适 度 为 止 ， 不 可 以 沉 肩 亸 背 。 （ 五 ） 头 正 ， 后 脑 稍 微 向 后 收 放 。 前 颚 内 收 （ 不 是 低 头 ） ， 稍 微 压 住 颈 部 左 右 两 条 大 动 脉 管 的 活 动 即 可 。 （ 六 ） 双 目 微 张 ， 似 闭 还 开 ， 好 象 半 开 半 闭 地 视 若 无 睹 。 目 光 随 意 确 定 在 座 前 七 、 八 尺 处 ， 或 一 丈 一 、 二 尺 许 。 （ 如 平 常 多 用 眼 睛 工 作 的 人 ， 在 静 坐 之 初 ， 先 行 闭 目 为 佳 。 ） （ 七 ） 舌 头 轻 微 舔 抵 上 腭 （ 参 考 ２ ７ 页 附 图 ） ， 犹 如 还 未 生 长 牙 七 支 坐 法 的 形 式 １ ９