静坐修道与长生不老 因是子静坐法的利弊 在这些书籍中如果要说哪一本书,可做初步入门最正确 的指导,实在都不太合适。而合于佛道两家正统的典籍,学 理又不简单,至于不太合于正统道理的书,问题又太多。在 无书可资遵循的时候,比较普遍为人所乐道的,便是蒋维乔 先生所著的《因是子静坐法》,多少人如法炮制去学静坐,多 少人想使自身上发生气脉感受,做到和他一样。其实,《因是 子静坐法》只能说是蒋维乔先生本身学“静坐”的经验谈,或 者可说是他学习“静坐”的反应实录,可以贡献给大家做参 考,但绝不是金科玉律,更非不易的法则。我们首先须要了 解,蒋先生开始学习“静坐”的时候,早已患了严重的肺病 个人到了有病的时候,心境反而比较宁静。情绪虽然近于 消极,有时思想反而清明,“有病方知身是苦,健时多向乱中 忙。”这是人之常情。因为他本身有肺病,所以必须要在静中 休养,等到生理恢复本能活动的时候,相当于道、佛两家所 说的气机或气脉便会发生作用,循着中国医学所说的人身十 二经脉的流行,于是气机到达某处,该处就自然产生某种感 受。在这种情况当中,只要不去揠苗助长,任其自然流行,便 是最好的生理疗法,对任何一种疾病都有效,何况是必须靠 静养治疗的肺病。总之,任何中西医药治疗疾病的根本方法, 都靠静养,所有中西药物,只有帮助治疗的功效,并无绝对
因 是 子 静 坐 法 的 利 弊 在 这 些 书 籍 中 如 果 要 说 哪 一 本 书 ， 可 做 初 步 入 门 最 正 确 的 指 导 ， 实 在 都 不 太 合 适 。 而 合 于 佛 道 两 家 正 统 的 典 籍 ， 学 理 又 不 简 单 ， 至 于 不 太 合 于 正 统 道 理 的 书 ， 问 题 又 太 多 。 在 无 书 可 资 遵 循 的 时 候 ， 比 较 普 遍 为 人 所 乐 道 的 ， 便 是 蒋 维 乔 先 生 所 著 的 《 因 是 子 静 坐 法 》 ， 多 少 人 如 法 炮 制 去 学 静 坐 ， 多 少 人 想 使 自 身 上 发 生 气 脉 感 受 ， 做 到 和 他 一 样 。 其 实 ， 《 因 是 子 静 坐 法 》 只 能 说 是 蒋 维 乔 先 生 本 身 学 “ 静 坐 ” 的 经 验 谈 ， 或 者 可 说 是 他 学 习 “ 静 坐 ” 的 反 应 实 录 ， 可 以 贡 献 给 大 家 做 参 考 ， 但 绝 不 是 金 科 玉 律 ， 更 非 不 易 的 法 则 。 我 们 首 先 须 要 了 解 ， 蒋 先 生 开 始 学 习 “ 静 坐 ” 的 时 候 ， 早 已 患 了 严 重 的 肺 病 ， 一 个 人 到 了 有 病 的 时 候 ， 心 境 反 而 比 较 宁 静 。 情 绪 虽 然 近 于 消 极 ， 有 时 思 想 反 而 清 明 ， “ 有 病 方 知 身 是 苦 ， 健 时 多 向 乱 中 忙 。 ” 这 是 人 之 常 情 。 因 为 他 本 身 有 肺 病 ， 所 以 必 须 要 在 静 中 休 养 ， 等 到 生 理 恢 复 本 能 活 动 的 时 候 ， 相 当 于 道 、 佛 两 家 所 说 的 气 机 或 气 脉 便 会 发 生 作 用 ， 循 着 中 国 医 学 所 说 的 人 身 十 二 经 脉 的 流 行 ， 于 是 气 机 到 达 某 处 ， 该 处 就 自 然 产 生 某 种 感 受 。 在 这 种 情 况 当 中 ， 只 要 不 去 揠 苗 助 长 ， 任 其 自 然 流 行 ， 便 是 最 好 的 生 理 疗 法 ， 对 任 何 一 种 疾 病 都 有 效 ， 何 况 是 必 须 靠 静 养 治 疗 的 肺 病 。 总 之 ， 任 何 中 西 医 药 治 疗 疾 病 的 根 本 方 法 ， 都 靠 静 养 ， 所 有 中 西 药 物 ， 只 有 帮 助 治 疗 的 功 效 ， 并 无 绝 对 １ ０ 静 坐 修 道 与 长 生 不 老
因是子静坐法的利弊 去病的作用。疾病之所以恢复了健康,得到药物帮助的效果, 仅有十之三、四,靠着卧床住院的静养,因此引发本身体能 的治疗效果而重获生机,却占十之六、七的重要。就是使用 外科手术后的医疗道理,也并不外于此例。何况有关心理和 精神病的治疗,同样不外于此理 了解了这些道理以后,便可知道《因是子静坐法》所说 气机发动和气脉流行的境界,这只是著者蒋维乔先生有病之 身学习静坐后的现象和经验,不可以偏概全,认为人人必会 如此,视为千篇一律的定则。如果不懂得这个道理,依照 《因是子静坐法》去实验“静坐”,而且就把它视为师法之当 然,必定会弊多益少,适得其反
去 病 的 作 用 。 疾 病 之 所 以 恢 复 了 健 康 ， 得 到 药 物 帮 助 的 效 果 ， 仅 有 十 之 三 、 四 ， 靠 着 卧 床 住 院 的 静 养 ， 因 此 引 发 本 身 体 能 的 治 疗 效 果 而 重 获 生 机 ， 却 占 十 之 六 、 七 的 重 要 。 就 是 使 用 外 科 手 术 后 的 医 疗 道 理 ， 也 并 不 外 于 此 例 。 何 况 有 关 心 理 和 精 神 病 的 治 疗 ， 同 样 不 外 于 此 理 。 了 解 了 这 些 道 理 以 后 ， 便 可 知 道 《 因 是 子 静 坐 法 》 所 说 气 机 发 动 和 气 脉 流 行 的 境 界 ， 这 只 是 著 者 蒋 维 乔 先 生 有 病 之 身 学 习 静 坐 后 的 现 象 和 经 验 ， 不 可 以 偏 概 全 ， 认 为 人 人 必 会 如 此 ， 视 为 千 篇 一 律 的 定 则 。 如 果 不 懂 得 这 个 道 理 ， 依 照 《 因 是 子 静 坐 法 》 去 实 验 “ 静 坐 ” ， 而 且 就 把 它 视 为 师 法 之 当 然 ， 必 定 会 弊 多 益 少 ， 适 得 其 反 。 因 是 子 静 坐 法 的 利 弊 １ １
静坐修道与长生不老 人体的气机是怎么一回事 东方古代的医药之学,皆与巫术同源共祖,中国的医学 也不例外。在三千年以前,中国的医药之学,由巫医而转入 道家的方术,(又称为方技),这是周、秦之间的事。中国的 医学和道家的方术,以及印度自古相传的瑜伽术,都承认人 身生命的泉源,在于人体内部所潜藏无限气机的库藏。不过 古代道家的丹经,这个气字,是用原始的“炁”字。如用拆 字的方法来讲,“无”即是“無”的古字,下面四点即是 “火”字的假借,换言之,“无火”之谓“炁”。什么是“火” 呢?淫欲、情欲、躁动的意念都是火。没有了这些躁火(等 于中医书上所说的相火),元气大定(君火正位),渐渐便可 引发固有生命的气机。气机的流行,它依循昼夜十二个时辰 (中国古代的计时方法,与宇宙日月运行的规则相通),周流 人身气脉(十二经脉)与腑脏一周。而且在每一时辰之中,经 过气脉的部分不同,就又研究出人身穴道的学说,发展成为 针炙之学 除了医学所称的十二经脉以外,另有不隶属于十二经脉 的气脉,便是道家特别重视的“奇经八脉”。“奇经”的奇字, 并不是奇怪的意思,而是“单支”的意思;也便是涵有特殊 的、单独的含义。“奇经八脉”,包括了督、任、冲、带、阳 维、阴维、阳驕、阴驕等八根脉腺。督脉便是庄子在《庖丁
人 体 的 气 机 是 怎 么 一 回 事 东 方 古 代 的 医 药 之 学 ， 皆 与 巫 术 同 源 共 祖 ， 中 国 的 医 学 ， 也 不 例 外 。 在 三 千 年 以 前 ， 中 国 的 医 药 之 学 ， 由 巫 医 而 转 入 道 家 的 方 术 ， （ 又 称 为 方 技 ） ， 这 是 周 、 秦 之 间 的 事 。 中 国 的 医 学 和 道 家 的 方 术 ， 以 及 印 度 自 古 相 传 的 瑜 伽 术 ， 都 承 认 人 身 生 命 的 泉 源 ， 在 于 人 体 内 部 所 潜 藏 无 限 气 机 的 库 藏 。 不 过 古 代 道 家 的 丹 经 ， 这 个 气 字 ， 是 用 原 始 的 “ 炁 ” 字 。 如 用 拆 字 的 方 法 来 讲 ， “ 无 ” 即 是 “ 無 ” 的 古 字 ， 下 面 四 点 即 是 “ 火 ” 字 的 假 借 ， 换 言 之 ， “ 无 火 ” 之 谓 “ 炁 ” 。 什 么 是 “ 火 ” 呢 ？ 淫 欲 、 情 欲 、 躁 动 的 意 念 都 是 火 。 没 有 了 这 些 躁 火 （ 等 于 中 医 书 上 所 说 的 相 火 ） ， 元 气 大 定 （ 君 火 正 位 ） ， 渐 渐 便 可 引 发 固 有 生 命 的 气 机 。 气 机 的 流 行 ， 它 依 循 昼 夜 十 二 个 时 辰 （ 中 国 古 代 的 计 时 方 法 ， 与 宇 宙 日 月 运 行 的 规 则 相 通 ） ， 周 流 人 身 气 脉 （ 十 二 经 脉 ） 与 腑 脏 一 周 。 而 且 在 每 一 时 辰 之 中 ， 经 过 气 脉 的 部 分 不 同 ， 就 又 研 究 出 人 身 穴 道 的 学 说 ， 发 展 成 为 针 炙 之 学 。 除 了 医 学 所 称 的 十 二 经 脉 以 外 ， 另 有 不 隶 属 于 十 二 经 脉 的 气 脉 ， 便 是 道 家 特 别 重 视 的 “ 奇 经 八 脉 ” 。 “ 奇 经 ” 的 奇 字 ， 并 不 是 奇 怪 的 意 思 ， 而 是 “ 单 支 ” 的 意 思 ； 也 便 是 涵 有 特 殊 的 、 单 独 的 含 义 。 “ 奇 经 八 脉 ” ， 包 括 了 督 、 任 、 冲 、 带 、 阳 维 、 阴 维 、 阳 蹻 、 阴 蹻 等 八 根 脉 腺 。 督 脉 便 是 庄 子 在 《 庖 丁 １ ２ 静 坐 修 道 与 长 生 不 老
人体的气机是怎么一回事 解牛》篇中所提及“缘督以为经”的督脉,大约相当于现代 医学所说的中枢神经系统的脊髓神经。任脉则相当于现代医 学的自律神经系统与腑脏的关系。带脉相当于现代医学的肾 脏神经系统。阳维、阴维则和现代医学的大脑、小脑与间脑 的神经系统有密切的关联。阳蹯、阴驕相当于现代医学的生 殖神经,包括摄护腺与手足等主要神经作用。唯有冲脉很难 说,扩充其量而言,它在中枢神经与自律神经之间并无固定 部位和系统的范围;它由生殖机能与睾丸之间的小神经丛开 始,一直经过胃与心脏部分而上冲间脑 只有打通气机的人,才能切实体会得到气脉的状况,而 后相信确有其事。但特别须要声明的,我非专门学医的人,所 引用中西医学上的名词,仅是研究心得,强作解人加以说明 而已,不可拘泥属实 此外,由印度上古瑜伽术的传承,经过佛家的洗炼和整 理,而成为佛教密宗一派的修炼方法,也很注重人体的气脉, 以三脉四轮(详称七轮)为其主要的体系。三脉,即是人体 平面的左、右、中三脉,不同于道家以前(任)、后(督)、中 (冲中)等三脉为主。四轮或七轮,便是人体横断面神经丛的几 个主要部位,与道家的上、中、下三丹田之说,各有不同的 概念,却有大同小异的效果
解 牛 》 篇 中 所 提 及 “ 缘 督 以 为 经 ” 的 督 脉 ， 大 约 相 当 于 现 代 医 学 所 说 的 中 枢 神 经 系 统 的 脊 髓 神 经 。 任 脉 则 相 当 于 现 代 医 学 的 自 律 神 经 系 统 与 腑 脏 的 关 系 。 带 脉 相 当 于 现 代 医 学 的 肾 脏 神 经 系 统 。 阳 维 、 阴 维 则 和 现 代 医 学 的 大 脑 、 小 脑 与 间 脑 的 神 经 系 统 有 密 切 的 关 联 。 阳 蹻 、 阴 蹻 相 当 于 现 代 医 学 的 生 殖 神 经 ， 包 括 摄 护 腺 与 手 足 等 主 要 神 经 作 用 。 唯 有 冲 脉 很 难 说 ， 扩 充 其 量 而 言 ， 它 在 中 枢 神 经 与 自 律 神 经 之 间 并 无 固 定 部 位 和 系 统 的 范 围 ； 它 由 生 殖 机 能 与 睾 丸 之 间 的 小 神 经 丛 开 始 ， 一 直 经 过 胃 与 心 脏 部 分 而 上 冲 间 脑 。 只 有 打 通 气 机 的 人 ， 才 能 切 实 体 会 得 到 气 脉 的 状 况 ， 而 后 相 信 确 有 其 事 。 但 特 别 须 要 声 明 的 ， 我 非 专 门 学 医 的 人 ， 所 引 用 中 西 医 学 上 的 名 词 ， 仅 是 研 究 心 得 ， 强 作 解 人 加 以 说 明 而 已 ， 不 可 拘 泥 属 实 。 此 外 ， 由 印 度 上 古 瑜 伽 术 的 传 承 ， 经 过 佛 家 的 洗 炼 和 整 理 ， 而 成 为 佛 教 密 宗 一 派 的 修 炼 方 法 ， 也 很 注 重 人 体 的 气 脉 ， 以 三 脉 四 轮 （ 详 称 七 轮 ） 为 其 主 要 的 体 系 。 三 脉 ， 即 是 人 体 平 面 的 左 、 右 、 中 三 脉 ， 不 同 于 道 家 以 前 （ 任 ） 、 后 （ 督 ） 、 中 （ 冲 ） 等 三 脉 为 主 。 四 轮 或 七 轮 ， 便 是 人 体 横 断 面 神 经 丛 的 几 个 主 要 部 位 ， 与 道 家 的 上 、 中 、 下 三 丹 田 之 说 ， 各 有 不 同 的 概 念 ， 却 有 大 同 小 异 的 效 果 。 人 体 的 气 机 是 怎 么 一 回 事 １ ３
14 静坐修道与长生不老 丹田与脉轮是什么 说到气与丹田,学习西医与生理解剖学的人,便会引为 笑谈,认为人体上根本就没有这回事,这是愚味和迷信,或 者是道家的人故作神秘之说。如果讲到瑜伽术的三脉七轮,倒 也并不反对,因为近年以来,瑜伽术在欧美很流行,在外国 学了几手再三变相面不到家的瑜伽术,回来大开教门,倒也 大受欢迎。因为这是进口货,从外洋学来的,一定不错。我 们可怜的这一代啊!“无洋不是学,有外才称尊。”将来留给 中国文化发展史上的一页,必定是可怜可悲的笑料。其实,现 代所谓的生理学,严格地说,只能称为人体解剖学。否则,便 可称它为死理学了!因为现代对人体的生理学,都以解剖人 死之后的身体而得到的证明,并非像中国古代,从活人的身 上求得证据。道家所说的三丹田:上丹田,在两眉之间横通 间脑的部位;中丹田在两乳之间横通肺与心脏的部位;下丹 田,在脐下横通肾脏之间与大小肠的部位。另有所谓中官的, 便是胃脘与横隔膜之间的部位。这些现象和作用,都是人体 生命在活着的时候,与呼吸系统发生连带的关系。丹田,不 过是道家修炼观念中的代名词,并非此中真会炼成一颗丹药 假使真有,便会成为肠癌、心肺等癌,或肝瘤了,希望学道 的朋友们,切勿迷信内丹真会成粒的误解。 瑜伽所说的脉轮,经过西方科学文化的洗礼,一般瑜伽
丹 田 与 脉 轮 是 什 么 说 到 气 与 丹 田 ， 学 习 西 医 与 生 理 解 剖 学 的 人 ， 便 会 引 为 笑 谈 ， 认 为 人 体 上 根 本 就 没 有 这 回 事 ， 这 是 愚 昧 和 迷 信 ， 或 者 是 道 家 的 人 故 作 神 秘 之 说 。 如 果 讲 到 瑜 伽 术 的 三 脉 七 轮 ， 倒 也 并 不 反 对 ， 因 为 近 年 以 来 ， 瑜 伽 术 在 欧 美 很 流 行 ， 在 外 国 学 了 几 手 再 三 变 相 面 不 到 家 的 瑜 伽 术 ， 回 来 大 开 教 门 ， 倒 也 大 受 欢 迎 。 因 为 这 是 进 口 货 ， 从 外 洋 学 来 的 ， 一 定 不 错 。 我 们 可 怜 的 这 一 代 啊 ！ “ 无 洋 不 是 学 ， 有 外 才 称 尊 。 ” 将 来 留 给 中 国 文 化 发 展 史 上 的 一 页 ， 必 定 是 可 怜 可 悲 的 笑 料 。 其 实 ， 现 代 所 谓 的 生 理 学 ， 严 格 地 说 ， 只 能 称 为 人 体 解 剖 学 。 否 则 ， 便 可 称 它 为 死 理 学 了 ！ 因 为 现 代 对 人 体 的 生 理 学 ， 都 以 解 剖 人 死 之 后 的 身 体 而 得 到 的 证 明 ， 并 非 像 中 国 古 代 ， 从 活 人 的 身 上 求 得 证 据 。 道 家 所 说 的 三 丹 田 ： 上 丹 田 ， 在 两 眉 之 间 横 通 间 脑 的 部 位 ； 中 丹 田 在 两 乳 之 间 横 通 肺 与 心 脏 的 部 位 ； 下 丹 田 ， 在 脐 下 横 通 肾 脏 之 间 与 大 小 肠 的 部 位 。 另 有 所 谓 中 宫 的 ， 便 是 胃 脘 与 横 隔 膜 之 间 的 部 位 。 这 些 现 象 和 作 用 ， 都 是 人 体 生 命 在 活 着 的 时 候 ， 与 呼 吸 系 统 发 生 连 带 的 关 系 。 丹 田 ， 不 过 是 道 家 修 炼 观 念 中 的 代 名 词 ， 并 非 此 中 真 会 炼 成 一 颗 丹 药 ， 假 使 真 有 ， 便 会 成 为 肠 癌 、 心 肺 等 癌 ， 或 肝 瘤 了 ， 希 望 学 道 的 朋 友 们 ， 切 勿 迷 信 内 丹 真 会 成 粒 的 误 解 。 瑜 伽 所 说 的 脉 轮 ， 经 过 西 方 科 学 文 化 的 洗 礼 ， 一 般 瑜 伽 １ ４ 静 坐 修 道 与 长 生 不 老