静坐的方法 5 是人要休息的一种惯性姿态,人生住复不绝的生命 动能,也都靠充分的休息而得到日新又新的生机。 所以老子说:“夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,是谓 复命。”“静为躁君。”以及后来所岀的道家《清静经》等道理, 乃至曾子著《大学》,以“知止而后有定,定而后能静,静而 后能安,安而后能虑,虑而后能得。”等等观念,都是观察自 然的结果,效法自然的法则而作此说。甚至,佛家的禅定 (中国后期佛学,又译为静虑)也不外此例 三)在精神状态而言,静是培养接近于先天“智慧”的 温床。人类的知识,都从后天生命的本能,利用聪 明,动脑筋而来。“智慧”,是从“静”中的灵光 现而得。所以佛家戒、定、慧的三无漏学,也是以 静虑——“禅定”为中心,然后达到“般若”智慧 的成就。 那么,用什么方法去求“静”呢?这是一个非常可笑的 问题,而人们都是那样轻易地问出来。“静”便是“静”,用 心去求“静”,求“静”又加上方法,那岂不是愈来愈多一番 动乱吗?若在禅宗来说,便可以直截了当地答:“君心正闹在, 且自休去。”这样说来,“求静”根本便错了,或者说,可以 不必求“静”啰!那也未必尽然。不必陈义太高,但卑之而 毋高论地说,一般人的心理和生理状态,经常习惯于动态;在 心理方面,如意识、思想、知觉、情感等,好比多头的瀑布 澎湃的江河,真有“无尽长江滚滚来”的趋势;在生理方面, 血液的通行、神经的感受、气息的运行,时时刻刻都会发生 苦乐的觉受,尤其在静坐的时候,如果身体早已潜伏有病根
是 人 要 休 息 的 一 种 惯 性 姿 态 ， 人 生 住 复 不 绝 的 生 命 动 能 ， 也 都 靠 充 分 的 休 息 而 得 到 日 新 又 新 的 生 机 。 所 以 老 子 说 ： “ 夫 物 芸 芸 ， 各 复 归 其 根 ， 归 根 曰 静 ， 是 谓 复 命 。 ” “ 静 为 躁 君 。 ” 以 及 后 来 所 出 的 道 家 《 清 静 经 》 等 道 理 ， 乃 至 曾 子 著 《 大 学 》 ， 以 “ 知 止 而 后 有 定 ， 定 而 后 能 静 ， 静 而 后 能 安 ， 安 而 后 能 虑 ， 虑 而 后 能 得 。 ” 等 等 观 念 ， 都 是 观 察 自 然 的 结 果 ， 效 法 自 然 的 法 则 而 作 此 说 。 甚 至 ， 佛 家 的 禅 定 （ 中 国 后 期 佛 学 ， 又 译 为 静 虑 ） 也 不 外 此 例 。 （ 三 ） 在 精 神 状 态 而 言 ， 静 是 培 养 接 近 于 先 天 “ 智 慧 ” 的 温 床 。 人 类 的 知 识 ， 都 从 后 天 生 命 的 本 能 ， 利 用 聪 明 ， 动 脑 筋 而 来 。 “ 智 慧 ” ， 是 从 “ 静 ” 中 的 灵 光 一 现 而 得 。 所 以 佛 家 戒 、 定 、 慧 的 三 无 漏 学 ， 也 是 以 静 虑 — — “ 禅 定 ” 为 中 心 ， 然 后 达 到 “ 般 若 ” 智 慧 的 成 就 。 那 么 ， 用 什 么 方 法 去 求 “ 静 ” 呢 ？ 这 是 一 个 非 常 可 笑 的 问 题 ， 而 人 们 都 是 那 样 轻 易 地 问 出 来 。 “ 静 ” 便 是 “ 静 ” ， 用 心 去 求 “ 静 ” ， 求 “ 静 ” 又 加 上 方 法 ， 那 岂 不 是 愈 来 愈 多 一 番 动 乱 吗 ？ 若 在 禅 宗 来 说 ， 便 可 以 直 截 了 当 地 答 ： “ 君 心 正 闹 在 ， 且 自 休 去 。 ” 这 样 说 来 ， “ 求 静 ” 根 本 便 错 了 ， 或 者 说 ， 可 以 不 必 求 “ 静 ” 啰 ！ 那 也 未 必 尽 然 。 不 必 陈 义 太 高 ， 但 卑 之 而 毋 高 论 地 说 ， 一 般 人 的 心 理 和 生 理 状 态 ， 经 常 习 惯 于 动 态 ； 在 心 理 方 面 ， 如 意 识 、 思 想 、 知 觉 、 情 感 等 ， 好 比 多 头 的 瀑 布 、 澎 湃 的 江 河 ， 真 有 “ 无 尽 长 江 滚 滚 来 ” 的 趋 势 ； 在 生 理 方 面 ， 血 液 的 通 行 、 神 经 的 感 受 、 气 息 的 运 行 ， 时 时 刻 刻 都 会 发 生 苦 乐 的 觉 受 ， 尤 其 在 静 坐 的 时 候 ， 如 果 身 体 早 已 潜 伏 有 病 根 ， 静 坐 的 方 法 ５
静坐修道与长生不老 它可能会发生酸、痛、冷、热、胀、麻、痒等感觉,比起不 静的时候还要强烈。“树欲静而风不止”,心欲静而动乱愈多 所以一般初学静坐的人,往往发现自己的思虑营营,非常杂 乱,甚至,比起不静坐的时候,反而更加烦燥、不安;因此 更加恐慌,认为自己不应该“静坐”,或者加上武侠小说与民 俗神话等的传说,恐怕“静坐”会“走火入魔”。其实,这都 是不明道理,自己头上安头,错加误会,构成心理上的阴影
它 可 能 会 发 生 酸 、 痛 、 冷 、 热 、 胀 、 麻 、 痒 等 感 觉 ， 比 起 不 静 的 时 候 还 要 强 烈 。 “ 树 欲 静 而 风 不 止 ” ， 心 欲 静 而 动 乱 愈 多 ， 所 以 一 般 初 学 静 坐 的 人 ， 往 往 发 现 自 己 的 思 虑 营 营 ， 非 常 杂 乱 ， 甚 至 ， 比 起 不 静 坐 的 时 候 ， 反 而 更 加 烦 燥 、 不 安 ； 因 此 更 加 恐 慌 ， 认 为 自 己 不 应 该 “ 静 坐 ” ， 或 者 加 上 武 侠 小 说 与 民 俗 神 话 等 的 传 说 ， 恐 怕 “ 静 坐 ” 会 “ 走 火 入 魔 ” 。 其 实 ， 这 都 是 不 明 道 理 ， 自 己 头 上 安 头 ， 错 加 误 会 ， 构 成 心 理 上 的 阴 影 。 ６ 静 坐 修 道 与 长 生 不 老
静坐的心身状况 静坐的心身状况 为了便于了解“静坐”时有关心理与生理的问题,首先 要从心理说起。人,为什么想要“静坐”?这当然有很多的理 由,倘使说:“白头归佛一生心”,或者“我欲出离世间”,未 免太过笼统。如果把它归纳起来,便如上文所说:为了“祛 病延年”,希求“长生不老”;乃至说:为了“修道”,为了 养生”,为了“养心”等各种愿望,总而言之,总有一个目 的 是谁产生这个目的?那当然会说:“是我。”那么,是 我”哪方面的动机呢?一定说“是心”一这里所谓的心, 大约包括了现代观念的脑、意识、思想等等名词。好了,既 然是我“心”想“静坐”,或者说“静坐”先求“静心”,何 以在“静坐”时,反而会觉得思虑营营,其心不能安静呢?殊 不知我人的心—一意识、思想,由生到死,从朝到暮,根本 就习惯于思虑,它犹如一条瀑布的流水,永远没有停止过;只 是它与生命共同存在成习惯,自己并不觉得平常就有这许多 思虑,一旦到了要“静坐”的时候,在比较安静,向内求静 的情况中,便会发觉自己的心思太乱。 其实,这便是“静坐”第一步的功效。譬如象一杯浑浊 的水,当它本来浑浊的时候,根本就看不见有尘渣。如果把 这一杯水安稳地、静静地放在那里,加上一点点的澄清剂,很
静 坐 的 心 身 状 况 为 了 便 于 了 解 “ 静 坐 ” 时 有 关 心 理 与 生 理 的 问 题 ， 首 先 要 从 心 理 说 起 。 人 ， 为 什 么 想 要 “ 静 坐 ” ？ 这 当 然 有 很 多 的 理 由 ， 倘 使 说 ： “ 白 头 归 佛 一 生 心 ” ， 或 者 “ 我 欲 出 离 世 间 ” ， 未 免 太 过 笼 统 。 如 果 把 它 归 纳 起 来 ， 便 如 上 文 所 说 ： 为 了 “ 祛 病 延 年 ” ， 希 求 “ 长 生 不 老 ” ； 乃 至 说 ： 为 了 “ 修 道 ” ， 为 了 “ 养 生 ” ， 为 了 “ 养 心 ” 等 各 种 愿 望 ， 总 而 言 之 ， 总 有 一 个 目 的 。 是 谁 产 生 这 个 目 的 ？ 那 当 然 会 说 ： “ 是 我 。 ” 那 么 ， 是 “ 我 ” 哪 方 面 的 动 机 呢 ？ 一 定 说 “ 是 心 ” — — 这 里 所 谓 的 心 ， 大 约 包 括 了 现 代 观 念 的 脑 、 意 识 、 思 想 等 等 名 词 。 好 了 ， 既 然 是 我 “ 心 ” 想 “ 静 坐 ” ， 或 者 说 “ 静 坐 ” 先 求 “ 静 心 ” ， 何 以 在 “ 静 坐 ” 时 ， 反 而 会 觉 得 思 虑 营 营 ， 其 心 不 能 安 静 呢 ？ 殊 不 知 我 人 的 心 — — 意 识 、 思 想 ， 由 生 到 死 ， 从 朝 到 暮 ， 根 本 就 习 惯 于 思 虑 ， 它 犹 如 一 条 瀑 布 的 流 水 ， 永 远 没 有 停 止 过 ； 只 是 它 与 生 命 共 同 存 在 成 习 惯 ， 自 己 并 不 觉 得 平 常 就 有 这 许 多 思 虑 ， 一 旦 到 了 要 “ 静 坐 ” 的 时 候 ， 在 比 较 安 静 ， 向 内 求 静 的 情 况 中 ， 便 会 发 觉 自 己 的 心 思 太 乱 。 其 实 ， 这 便 是 “ 静 坐 ” 第 一 步 的 功 效 。 譬 如 象 一 杯 浑 浊 的 水 ， 当 它 本 来 浑 浊 的 时 候 ， 根 本 就 看 不 见 有 尘 渣 。 如 果 把 这 一 杯 水 安 稳 地 、 静 静 地 放 在 那 里 ， 加 上 一 点 点 的 澄 清 剂 ， 很 静 坐 的 心 身 状 况 ７
静坐修道与长生不老 快便会发现杯中的尘渣,纷纷向下沉淀。不是这杯水因为在 安静的状态,而起了尘渣,实在是它本来便有尘渣,因为静 止,才被发现。又譬如一间房屋,平常看不见它有灰尘,当 阳光忽然透过缝隙,才发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞,你 既不要去打扫它,也不要用一个方法去掉它,只要不摇不动 不去增加,也不去减少它,慢慢的再静止下去,它自然就会 停止纷飞了。 但是在这里最可能发生的问题,便是当比较安静的情况 来临时,往往便会想睡眠,或者不知不觉,自已便进入睡眠 的状态。有了这种情形,又怎么办呢?那时,你要仔细审察, 体会自己,倘使是从生理—身体的劳累,或者是心力的疲 惫而来,不妨干脆放身而眠,等待睡足了,精神爽朗时,再 来“静坐”。倘使发现心力和身体,并无疲劳的现象,那么, 最好起身稍作运动,或者特别提起精神,作到始终保持适度 而安稳的静态才对
快 便 会 发 现 杯 中 的 尘 渣 ， 纷 纷 向 下 沉 淀 。 不 是 这 杯 水 因 为 在 安 静 的 状 态 ， 而 起 了 尘 渣 ， 实 在 是 它 本 来 便 有 尘 渣 ， 因 为 静 止 ， 才 被 发 现 。 又 譬 如 一 间 房 屋 ， 平 常 看 不 见 它 有 灰 尘 ， 当 阳 光 忽 然 透 过 缝 隙 ， 才 发 现 了 光 隙 中 有 灰 尘 在 乱 舞 纷 飞 ， 你 既 不 要 去 打 扫 它 ， 也 不 要 用 一 个 方 法 去 掉 它 ， 只 要 不 摇 不 动 ， 不 去 增 加 ， 也 不 去 减 少 它 ， 慢 慢 的 再 静 止 下 去 ， 它 自 然 就 会 停 止 纷 飞 了 。 但 是 在 这 里 最 可 能 发 生 的 问 题 ， 便 是 当 比 较 安 静 的 情 况 来 临 时 ， 往 往 便 会 想 睡 眠 ， 或 者 不 知 不 觉 ， 自 己 便 进 入 睡 眠 的 状 态 。 有 了 这 种 情 形 ， 又 怎 么 办 呢 ？ 那 时 ， 你 要 仔 细 审 察 ， 体 会 自 己 ， 倘 使 是 从 生 理 — — 身 体 的 劳 累 ， 或 者 是 心 力 的 疲 惫 而 来 ， 不 妨 干 脆 放 身 而 眠 ， 等 待 睡 足 了 ， 精 神 爽 朗 时 ， 再 来 “ 静 坐 ” 。 倘 使 发 现 心 力 和 身 体 ， 并 无 疲 劳 的 现 象 ， 那 么 ， 最 好 起 身 稍 作 运 动 ， 或 者 特 别 提 起 精 神 ， 作 到 始 终 保 持 适 度 而 安 稳 的 静 态 才 对 。 ８ 静 坐 修 道 与 长 生 不 老
哪一本是静坐的最佳入门参考书 哪一本是静坐的最佳入门参考书 几十年以前,要学“静坐”的人,没有明师(不是名 师)指导,便不敢学“静坐”,实在找不到明师的时候,便靠 道书中的丹经(修炼内丹学做神仙的书籍),一知半解,盲修 瞎炼。1924年以后,如张三丰《太极炼丹秘诀》、《因是子静 坐法》,以及由日本倒转回来的《冈田静坐法》、气功秘诀等 书,随着时代的开明,教育的普及,印刷的发达,到处可以 看到。抗战胜利以后,佛家天台宗修炼止观的书籍,如《小 止观六妙门》、《摩诃(大)止观》,袁了凡《静坐法正续编》 等也应运流行,普遍传开。同时,由藏文翻译成汉文的密宗 修法经典,或由英、法文转译回来的密宗书籍,也陆续公开。 其中以密宗黄教祖师宗喀巴大师所著的《菩提道次第论》中, 《修止与修观》的抽印本,与天台宗大小止观的方法相同,较 为稳当妥实。但有关佛家修习静坐(禅定)的书籍,又必须 与全部佛学的教理相融会,才能相应
哪 一 本 是 静 坐 的 最 佳 入 门 参 考 书 几 十 年 以 前 ， 要 学 “ 静 坐 ” 的 人 ， 没 有 明 师 （ 不 是 名 师 ） 指 导 ， 便 不 敢 学 “ 静 坐 ” ， 实 在 找 不 到 明 师 的 时 候 ， 便 靠 道 书 中 的 丹 经 （ 修 炼 内 丹 学 做 神 仙 的 书 籍 ） ， 一 知 半 解 ， 盲 修 瞎 炼 。 １ ９ ２ ４ 年 以 后 ， 如 张 三 丰 《 太 极 炼 丹 秘 诀 》 、 《 因 是 子 静 坐 法 》 ， 以 及 由 日 本 倒 转 回 来 的 《 冈 田 静 坐 法 》 、 气 功 秘 诀 等 书 ， 随 着 时 代 的 开 明 ， 教 育 的 普 及 ， 印 刷 的 发 达 ， 到 处 可 以 看 到 。 抗 战 胜 利 以 后 ， 佛 家 天 台 宗 修 炼 止 观 的 书 籍 ， 如 《 小 止 观 六 妙 门 》 、 《 摩 诃 （ 大 ） 止 观 》 ， 袁 了 凡 《 静 坐 法 正 续 编 》 等 也 应 运 流 行 ， 普 遍 传 开 。 同 时 ， 由 藏 文 翻 译 成 汉 文 的 密 宗 修 法 经 典 ， 或 由 英 、 法 文 转 译 回 来 的 密 宗 书 籍 ， 也 陆 续 公 开 。 其 中 以 密 宗 黄 教 祖 师 宗 喀 巴 大 师 所 著 的 《 菩 提 道 次 第 论 》 中 ， 《 修 止 与 修 观 》 的 抽 印 本 ， 与 天 台 宗 大 小 止 观 的 方 法 相 同 ， 较 为 稳 当 妥 实 。 但 有 关 佛 家 修 习 静 坐 （ 禅 定 ） 的 书 籍 ， 又 必 须 与 全 部 佛 学 的 教 理 相 融 会 ， 才 能 相 应 。 哪 一 本 是 静 坐 的 最 佳 入 门 参 考 书 ９