第四种是和颜悦色。 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳：有酒食， 先生馔，曾是以为孝乎？” 《礼记·祭义第二十四》云：“孝子之有深爱者， 必有和 气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子如 执玉，如奉盈。 99 钱穆认为：“人之面色，即内心之真情流露， 色难仍是心 难。 99 《礼记·内则第十二》中说：如何养老呢？要做到“乐其 心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养 之。 .父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之
• 第四种是和颜悦色。 • 子夏问孝。子曰： “色难。有事，弟子服其劳；有酒食， 先生馔，曾是以为孝乎？” • 《礼记祭义第二十四》云： “孝子之有深爱者，必有和 气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子如 执玉，如奉盈。 ” • 钱穆认为： “人之面色，即内心之真情流露，色难仍是心 难。 ” • 《礼记内则第十二》中说：如何养老呢？要做到“乐其 心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养 之。……父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
·第五种尽谏不从，劳而无怨 0 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不 违，劳而无怨”。这里虽然没有谈到 “孝”，但我还是把它归为孝道之中
• 第五种尽谏不从，劳而无怨。 • 子曰： “事父母几谏，见志不从，又敬不 违，劳而无怨” 。这里虽然没有谈到 “孝” ，但我还是把它归为孝道之中。 •
孟子关于不孝的总结 孟子则谈到了世俗意义上的不孝。 世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾 父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾 父母之养，二不孝也；好货财，私妻子， 不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲， 以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危 父母，五不孝也
• 孟子则谈到了世俗意义上的不孝。 “世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾 父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾 父母之养，二不孝也；好货财，私妻子， 不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲， 以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危 父母，五不孝也。
儒家文化为什么强调孝道？ 儒家文化之所以强调孝道，是因为“家”、 “ 国”不分 家就是国，国就是家，家不过是缩小的国，国也不过是放 大的家 。 孟子针对“天下国家”解读说：“天下之本在国，国之本 在家，家之本在身”。 《大学》曰“古之欲明明德于天下，先治其国。于治其国， 先齐其家。欲齐其家，先修其身。欲修其身，先正其心 欲正其心，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格 原员月为心，媒龄是豪 其中，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 平天下之穴目，都是围绕孝而言的，探究事物之理， “孝弟”孔子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣： 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君字务本，本立而道 《大学》指出：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下
• 儒家文化之所以强调孝道，是因为“家” 、 “国”不分， 家就是国，国就是家，家不过是缩小的国，国也不过是放 大的家。 • 孟子针对“天下国家”解读说： “天下之本在国，国之本 在家，家之本在身” 。 • 《大学》曰“古之欲明明德于天下，先治其国。于治其国， 先齐其家。欲齐其家，先修其身。欲修其身，先正其心。 欲正其心，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格 物” 。其中，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下之八目，都是围绕孝而言的，探究事物之理， 从而获得知识，内心诚实以修身，说到底就是孔子说的 “孝弟”. 孔子说： “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣； 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道 生” 。 • 《大学》指出： “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而 后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。
桓宽在《盐铁论》中关于孝养的 讨论 儒家文学派主张以礼孝养，认为：上孝养志，其 次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心 和，养虽不备，可也。故，富贵而无礼，不如贫 贱之孝悌。居家理者，非谓积财，事亲孝者，非 谓鲜肴也，亦和颜色承意尽礼而已矣。君子重其 礼，小人重其养。 而丞相史则主张：孝子日甘毳 (cui)以养口，轻 暖以养体。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼 不足。孝在于质实，不在于饰貌
• 儒家文学派主张以礼孝养，认为：上孝养志，其 次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心 和，养虽不备，可也。故，富贵而无礼，不如贫 贱之孝悌。居家理者，非谓积财，事亲孝者，非 谓鲜肴也，亦和颜色承意尽礼而已矣。君子重其 礼，小人重其养。 • 而丞相史则主张：孝子曰甘毳（cui）以养口，轻 暖以养体。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼 不足。孝在于质实，不在于饰貌