生与死的对抗 5 我压抑的动物。 那么,是一种什么样的根深蒂固的需要把人造成了自我压抑的动 物呢?为什么人总是宁可压抑自己的爱欲也不愿使它得到完整的满足 呢?在本书第三、第四部分中,布朗指出:人压抑自己的爱欲并使之 升华为创造历史的动力,其根本原因在于人对死亡的逃避:人是无力 接受死亡的动物:在生物学水平上,生本能与死本能是统一在一起的 快乐原则同时也就是涅槃原则,敢于生活同时即意味着敢于死亡;而 在人身上,生与死的统一却由于人对死亡的逃避而破裂,由此便造成 了生与死的对抗:致力于反抗死亡的人由于畏惧死亡而畏惧生存,他 因此不得不压抑自己的爱欲(生本能)并使之向着虚幻满足的方向升 华;这样,渴望回到过去的冲动,在压抑状态下便不自觉地成为“从 未来中寻找过去”的冲动,人因而成为浮士德式的永不安宁地追新求 异的动物。用布朗的话说,“人身上生本能与死本能的统一一旦破裂 其结果就是使人成为历史性的动物。因为,永不安宁的快乐原则作为 涅槃原则的病态体现,正是那使人成为浮士德式的人的动力,而浮士 德式的人乃是创造历史的人。一旦压抑作用不复存在,浮士德式的人 的永不安宁的追求便走到了尽头,此时他便会感到满足地说:停留一 下吧,你多美呀!”0 显然,如果历史是生与死对抗的产物,那么,使人走出历史这场 噩梦的唯一途径就重建生与死的统一。事实上我们看到,布朗正是怀 着结束生与死的对抗的愿望来写作《生与死的对抗》的。用布朗的话 说,“生本能与死本能的重新统一只能被设想为历史过程的终结。”② “如果涅槃原则属于死本能而快乐原则属于爱欲,那么它们的重新统 便将是一种生命的安宁状态,而这将是一种完满的、无压抑的生命 ①原书第91页 ②原书第91
我 压 抑 的 动 物 。 那 么 ， 是 一 种 什 么 样 的 根 深 蒂 固 的 需 要 把 人 造 成 了 自 我 压 抑 的 动 物 呢 ？ 为 什 么 人 总 是 宁 可 压 抑 自 己 的 爱 欲 也 不 愿 使 它 得 到 完 整 的 满 足 呢 ？ 在 本 书 第 三 、 第 四 部 分 中 ， 布 朗 指 出 ： 人 压 抑 自 己 的 爱 欲 并 使 之 升 华 为 创 造 历 史 的 动 力 ， 其 根 本 原 因 在 于 人 对 死 亡 的 逃 避 ； 人 是 无 力 接 受 死 亡 的 动 物 ； 在 生 物 学 水 平 上 ， 生 本 能 与 死 本 能 是 统 一 在 一 起 的 ， 快 乐 原 则 同 时 也 就 是 涅 槃 原 则 ， 敢 于 生 活 同 时 即 意 味 着 敢 于 死 亡 ； 而 在 人 身 上 ， 生 与 死 的 统 一 却 由 于 人 对 死 亡 的 逃 避 而 破 裂 ， 由 此 便 造 成 了 生 与 死 的 对 抗 ； 致 力 于 反 抗 死 亡 的 人 由 于 畏 惧 死 亡 而 畏 惧 生 存 ， 他 因 此 不 得 不 压 抑 自 己 的 爱 欲 （ 生 本 能 ） 并 使 之 向 着 虚 幻 满 足 的 方 向 升 华 ； 这 样 ， 渴 望 回 到 过 去 的 冲 动 ， 在 压 抑 状 态 下 便 不 自 觉 地 成 为 “ 从 未 来 中 寻 找 过 去 ” 的 冲 动 ， 人 因 而 成 为 浮 士 德 式 的 永 不 安 宁 地 追 新 求 异 的 动 物 。 用 布 朗 的 话 说 ， “ 人 身 上 生 本 能 与 死 本 能 的 统 一 一 旦 破 裂 ， 其 结 果 就 是 使 人 成 为 历 史 性 的 动 物 。 因 为 ， 永 不 安 宁 的 快 乐 原 则 作 为 涅 槃 原 则 的 病 态 体 现 ， 正 是 那 使 人 成 为 浮 士 德 式 的 人 的 动 力 ， 而 浮 士 德 式 的 人 乃 是 创 造 历 史 的 人 。 一 旦 压 抑 作 用 不 复 存 在 ， 浮 士 德 式 的 人 的 永 不 安 宁 的 追 求 便 走 到 了 尽 头 ， 此 时 他 便 会 感 到 满 足 地 说 ： ‘ 停 留 一 下 吧 ， 你 多 美 呀 ！ ’ ” ① 显 然 ， 如 果 历 史 是 生 与 死 对 抗 的 产 物 ， 那 么 ， 使 人 走 出 历 史 这 场 噩 梦 的 唯 一 途 径 就 重 建 生 与 死 的 统 一 。 事 实 上 我 们 看 到 ， 布 朗 正 是 怀 着 结 束 生 与 死 的 对 抗 的 愿 望 来 写 作 《 生 与 死 的 对 抗 》 的 。 用 布 朗 的 话 说 ， “ 生 本 能 与 死 本 能 的 重 新 统 一 只 能 被 设 想 为 历 史 过 程 的 终 结 。 ” ② “ 如 果 涅 槃 原 则 属 于 死 本 能 而 快 乐 原 则 属 于 爱 欲 ， 那 么 它 们 的 重 新 统 一 便 将 是 一 种 生 命 的 安 宁 状 态 ， 而 这 将 是 一 种 完 满 的 、 无 压 抑 的 生 命 生 与 死 的 对 抗 ５ ① ② 原 书 第 ９ １ 页 。 原 书 第 ９ １ 页
生与死的对抗 状态,是一种自我满足、自我肯定的生命状态而不是一种自我改变的 生命状态。这样解释的话,精神分析便重新肯定了古老的宗教向往。” 布朗满怀热情地呼唤这种无压抑的生命状态,他说:“禀有浮士德性格 的我们不可能正面想象‘安宁’、‘涅槃’、‘永恒’而只能把它们想象 为一切活动的停止,换句话说,只能把它们想象为死亡。但我们的理 论探索与其说是要寻求死而毋宁说是在寻求生,只不过这种生已经把 生与死统一了起来。 可见,布朗对“无压抑的生命状态”的向往,实际上是对一种宗 教神秘主义境界的向往。基于这种向往,布朗不仅主张废除历史,对 历史进行末日审判,而且主张取消时间,结束时间的暴虐统治。布朗 说:“压抑作用……开创了历史的时间。压抑作用把没有时间性的本能 重复冲动转变成向前运动的神经症辩证法,而这就是所谓历史;… 相反地,那未受压抑的生命…却并不处在历史性的时间之中。”③置 身于历史与时间之外的生命是永恒的生命,它摆脱了时间的暴虐统治 而逍遥于无所谓生死无所谓时间的自然状态或游戏状态中。这的确不 愧是一种古老的宗教向往,我们甚至可以从中辨认出庄子哲学的影响 (布朗曾多次肯定道家的生命追求),而这种影响又是与基督教神秘主 义(例如保罗的神秘主义思想、雅可布·波墨的神秘主义思想等)结 合在一起的。布朗说:“未受压抑的生命是没有时间的或者说是永恒 的。这样,精神分析学在把自己的逻辑结论贯彻到底……的时候,就 再次把古老的宗教向往搜集到自身之中。永恒的安息日,那时间不再 成为时间的时刻,就正是这一状态的描绘—而这一状态则正是无 ①原书第90页。 ②原书第95页 ③原书第93
状 态 ， 是 一 种 自 我 满 足 、 自 我 肯 定 的 生 命 状 态 而 不 是 一 种 自 我 改 变 的 生 命 状 态 。 这 样 解 释 的 话 ， 精 神 分 析 便 重 新 肯 定 了 古 老 的 宗 教 向 往 。 ” ① 布 朗 满 怀 热 情 地 呼 唤 这 种 无 压 抑 的 生 命 状 态 ， 他 说 ： “ 禀 有 浮 士 德 性 格 的 我 们 不 可 能 正 面 想 象 ‘ 安 宁 ’ 、 ‘ 涅 槃 ’ 、 ‘ 永 恒 ’ 而 只 能 把 它 们 想 象 为 一 切 活 动 的 停 止 ， 换 句 话 说 ， 只 能 把 它 们 想 象 为 死 亡 。 但 我 们 的 理 论 探 索 与 其 说 是 要 寻 求 死 而 毋 宁 说 是 在 寻 求 生 ， 只 不 过 这 种 生 已 经 把 生 与 死 统 一 了 起 来 。 ” ② 可 见 ， 布 朗 对 “ 无 压 抑 的 生 命 状 态 ” 的 向 往 ， 实 际 上 是 对 一 种 宗 教 神 秘 主 义 境 界 的 向 往 。 基 于 这 种 向 往 ， 布 朗 不 仅 主 张 废 除 历 史 ， 对 历 史 进 行 末 日 审 判 ， 而 且 主 张 取 消 时 间 ， 结 束 时 间 的 暴 虐 统 治 。 布 朗 说 ： “ 压 抑 作 用 … … 开 创 了 历 史 的 时 间 。 压 抑 作 用 把 没 有 时 间 性 的 本 能 重 复 冲 动 转 变 成 向 前 运 动 的 神 经 症 辩 证 法 ， 而 这 就 是 所 谓 历 史 ； … … 相 反 地 ， 那 未 受 压 抑 的 生 命 … … 却 并 不 处 在 历 史 性 的 时 间 之 中 。 ” ③ 置 身 于 历 史 与 时 间 之 外 的 生 命 是 永 恒 的 生 命 ， 它 摆 脱 了 时 间 的 暴 虐 统 治 而 逍 遥 于 无 所 谓 生 死 无 所 谓 时 间 的 自 然 状 态 或 游 戏 状 态 中 。 这 的 确 不 愧 是 一 种 古 老 的 宗 教 向 往 ， 我 们 甚 至 可 以 从 中 辨 认 出 庄 子 哲 学 的 影 响 （ 布 朗 曾 多 次 肯 定 道 家 的 生 命 追 求 ） ， 而 这 种 影 响 又 是 与 基 督 教 神 秘 主 义 （ 例 如 保 罗 的 神 秘 主 义 思 想 、 雅 可 布 · 波 墨 的 神 秘 主 义 思 想 等 ） 结 合 在 一 起 的 。 布 朗 说 ： “ 未 受 压 抑 的 生 命 是 没 有 时 间 的 或 者 说 是 永 恒 的 。 这 样 ， 精 神 分 析 学 在 把 自 己 的 逻 辑 结 论 贯 彻 到 底 … … 的 时 候 ， 就 再 次 把 古 老 的 宗 教 向 往 搜 集 到 自 身 之 中 。 永 恒 的 安 息 日 ， 那 时 间 不 再 成 为 时 间 的 时 刻 ， 就 正 是 这 一 状 态 的 描 绘 — — 而 这 一 状 态 则 正 是 无 时 ６ 生 与 死 的 对 抗 ① ② ③ 原 书 第 ９ ３ 页 。 原 书 第 ９ ５ 页 。 原 书 第 ９ ０ 页
生与死的对抗 7 间性的本我dd)中强迫性重复冲动的终极目标。”①在布朗看来,时 间也如历史一样既是压抑作用的产物,又反过来作为一种压抑结构强 化了对人的压抑。要摆脱压抑走向生与死的统一无压抑的生命状 态),要使人最终在时间之外获得完全的满足,就必须像废除历史一样 地废除时间。布朗说:“把时间予以取消的思想,对许多人包括对正统 精神分析学家来说都不啻是荒唐无稽的胡言乱语…难道时间不是 所有事物的本质吗?难道我们是天神以致竞可以随意废除时间吗?但 是,时间并不是事物之本质。……(康德的)哥白尼式的革命使时间 成为一个心理学问题而不是一个本体论问题,它因此成为精神分析学 的研究对象。而且,正像叔本华看到的那样,它开启了人的心灵从时 间的暴虐统治下解放出来的可能性;它暗示人的心灵一旦穿透现象的 帷幕到达凭直观把握的实在,便会发现并不存在什么时间。”② 布朗废除时间的思想也像他废除历史的思想一样,是为了回到无 忧无虑的童年时代。童年时代之所以始终令人向往,就因为在一定程 度上压抑作用还没有来得及把时间焦虑和生命的紧张追求强加给试 图逃避死亡的人。在这个意义上,布朗可以说儿童生活于永恒中并享 受着一种无忧无虑的生活。布朗引用精神分析学家马里·波纳帕特的 话说:“童年时代似乎在某种意义上逍遥于时间之外。童年时代……对 儿童来说似乎就是永恒。”③这些说法表明布朗对童年时代的向往是出 于对永恒的向往:而人对永恒的向往,说穿了,却不过是人借以逃避 死亡的一种方式。这样,布朗便陷入自相矛盾:一方面,他反对逃避 死亡,主张像拥抱生活一样地接受死亡:另一方面,他废除历史废除 时间的主张,又恰恰是为了逃避死亡。我们完全有理由追问:如果没 ①原书第93页。 ②原书第93-94页 ③原书第94页
间 性 的 本 我 （ Ｉ ｄ ） 中 强 迫 性 重 复 冲 动 的 终 极 目 标 。 ” ① 在 布 朗 看 来 ， 时 间 也 如 历 史 一 样 既 是 压 抑 作 用 的 产 物 ， 又 反 过 来 作 为 一 种 压 抑 结 构 强 化 了 对 人 的 压 抑 。 要 摆 脱 压 抑 走 向 生 与 死 的 统 一 （ 无 压 抑 的 生 命 状 态 ） ， 要 使 人 最 终 在 时 间 之 外 获 得 完 全 的 满 足 ， 就 必 须 像 废 除 历 史 一 样 地 废 除 时 间 。 布 朗 说 ： “ 把 时 间 予 以 取 消 的 思 想 ， 对 许 多 人 包 括 对 正 统 精 神 分 析 学 家 来 说 都 不 啻 是 荒 唐 无 稽 的 胡 言 乱 语 … … 难 道 时 间 不 是 所 有 事 物 的 本 质 吗 ？ 难 道 我 们 是 天 神 以 致 竟 可 以 随 意 废 除 时 间 吗 ？ 但 是 ， 时 间 并 不 是 事 物 之 本 质 。 … … （ 康 德 的 ） 哥 白 尼 式 的 革 命 使 时 间 成 为 一 个 心 理 学 问 题 而 不 是 一 个 本 体 论 问 题 ， 它 因 此 成 为 精 神 分 析 学 的 研 究 对 象 。 而 且 ， 正 像 叔 本 华 看 到 的 那 样 ， 它 开 启 了 人 的 心 灵 从 时 间 的 暴 虐 统 治 下 解 放 出 来 的 可 能 性 ； 它 暗 示 人 的 心 灵 一 旦 穿 透 现 象 的 帷 幕 到 达 凭 直 观 把 握 的 实 在 ， 便 会 发 现 并 不 存 在 什 么 时 间 。 ” ② 布 朗 废 除 时 间 的 思 想 也 像 他 废 除 历 史 的 思 想 一 样 ， 是 为 了 回 到 无 忧 无 虑 的 童 年 时 代 。 童 年 时 代 之 所 以 始 终 令 人 向 往 ， 就 因 为 在 一 定 程 度 上 压 抑 作 用 还 没 有 来 得 及 把 时 间 焦 虑 和 生 命 的 紧 张 追 求 强 加 给 试 图 逃 避 死 亡 的 人 。 在 这 个 意 义 上 ， 布 朗 可 以 说 儿 童 生 活 于 永 恒 中 并 享 受 着 一 种 无 忧 无 虑 的 生 活 。 布 朗 引 用 精 神 分 析 学 家 马 里 · 波 纳 帕 特 的 话 说 ： “ 童 年 时 代 似 乎 在 某 种 意 义 上 逍 遥 于 时 间 之 外 。 童 年 时 代 … … 对 儿 童 来 说 似 乎 就 是 永 恒 。 ” ③ 这 些 说 法 表 明 布 朗 对 童 年 时 代 的 向 往 是 出 于 对 永 恒 的 向 往 ； 而 人 对 永 恒 的 向 往 ， 说 穿 了 ， 却 不 过 是 人 借 以 逃 避 死 亡 的 一 种 方 式 。 这 样 ， 布 朗 便 陷 入 自 相 矛 盾 ： 一 方 面 ， 他 反 对 逃 避 死 亡 ， 主 张 像 拥 抱 生 活 一 样 地 接 受 死 亡 ； 另 一 方 面 ， 他 废 除 历 史 废 除 时 间 的 主 张 ， 又 恰 恰 是 为 了 逃 避 死 亡 。 我 们 完 全 有 理 由 追 问 ： 如 果 没 生 与 死 的 对 抗 ７ ① ② ③ 原 书 第 ９ ４ 页 。 原 书 第 ９ ３ — ９ ４ 页 。 原 书 第 ９ ３ 页
生与死的对抗 有对死亡的反抗和拒斥,布朗又为什么不能像接受死亡一样地接受历 史和时间的“暴虐统治”呢? 当然,进一步思考便会发现,布朗之所以不能接受死亡,乃是不 能接受人类在仇恨中走向毁灭。他似乎更希望人在爱中坦然地接受自 己的死亡,而不要在压抑和仇恨中把自己的死亡本能转化为毁灭他人 的冲动。历史已经太多地展示了人残杀自己同胞的嗜血倾向,因此,对 历史的不能接受,本质上是对人的杀戮倾向的不能接受。在自然状态 中,生与死的统一意味着生命冲动同时即是死亡冲动,从而爱欲的满 足理应导致人坦然的、无怨无悔地接受自己的死亡;而在历史过程中, 生与死的对抗却在压抑死本能的同时使死本能向外转化为一种针对 他人的攻击性。在布朗看来,这种攻击性既是创造历史创造文化的动 力,又是毁灭他人毁灭世界的威胁。换句话说,人是由于不能接受自 己的死亡才通过压抑死亡本能而把死亡本能转变为对他人的攻击性 和杀戮倾向的。布朗在本书绪言中指出:处在历史过程中的人,“由于 意识不到自己的真实欲望并因而不能获得欲望的满足,已经变得仇恨 生活和准备毁灭自己。”这里所说的“自己”,本来应该是指他人,但 由于他人反过来也可以把自己作为他人来消灭,所以消灭他人和消灭 自己实际是一回事。在本书结尾处,布朗引用弗洛伊德《文明及其不 足》中的话说:“人类制服自然力的力量已达到这样的程度,以致凭借 这些力量,他们现在已能够轻而易举地互相消灭直到只剩下最后一个 人。”而唯一能够摆脱这种可怕前景的出路,似乎只能是坦然地接受自 己的死亡,避免将自己的死亡本能转变为残杀他人的举动。 但是显然,在历史的结构中,布朗的这一幻想,也像他对于无压 抑的生活的呼唤一样,乃是一种注定不能实现的乌托邦幻想。或许正 因为如此,布朗才错误地把爱欲的全面解放,把无压抑的肉体生活,把 自由的童年游戏视为人类的未来出路,并为我们勾画出一个“坚强得 足以去生并因而坚强得足以去死”的未来超人的形象。他的这一荒i
有 对 死 亡 的 反 抗 和 拒 斥 ， 布 朗 又 为 什 么 不 能 像 接 受 死 亡 一 样 地 接 受 历 史 和 时 间 的 “ 暴 虐 统 治 ” 呢 ？ 当 然 ， 进 一 步 思 考 便 会 发 现 ， 布 朗 之 所 以 不 能 接 受 死 亡 ， 乃 是 不 能 接 受 人 类 在 仇 恨 中 走 向 毁 灭 。 他 似 乎 更 希 望 人 在 爱 中 坦 然 地 接 受 自 己 的 死 亡 ， 而 不 要 在 压 抑 和 仇 恨 中 把 自 己 的 死 亡 本 能 转 化 为 毁 灭 他 人 的 冲 动 。 历 史 已 经 太 多 地 展 示 了 人 残 杀 自 己 同 胞 的 嗜 血 倾 向 ， 因 此 ， 对 历 史 的 不 能 接 受 ， 本 质 上 是 对 人 的 杀 戮 倾 向 的 不 能 接 受 。 在 自 然 状 态 中 ， 生 与 死 的 统 一 意 味 着 生 命 冲 动 同 时 即 是 死 亡 冲 动 ， 从 而 爱 欲 的 满 足 理 应 导 致 人 坦 然 的 、 无 怨 无 悔 地 接 受 自 己 的 死 亡 ； 而 在 历 史 过 程 中 ， 生 与 死 的 对 抗 却 在 压 抑 死 本 能 的 同 时 使 死 本 能 向 外 转 化 为 一 种 针 对 他 人 的 攻 击 性 。 在 布 朗 看 来 ， 这 种 攻 击 性 既 是 创 造 历 史 创 造 文 化 的 动 力 ， 又 是 毁 灭 他 人 毁 灭 世 界 的 威 胁 。 换 句 话 说 ， 人 是 由 于 不 能 接 受 自 己 的 死 亡 才 通 过 压 抑 死 亡 本 能 而 把 死 亡 本 能 转 变 为 对 他 人 的 攻 击 性 和 杀 戮 倾 向 的 。 布 朗 在 本 书 绪 言 中 指 出 ： 处 在 历 史 过 程 中 的 人 ， “ 由 于 意 识 不 到 自 己 的 真 实 欲 望 并 因 而 不 能 获 得 欲 望 的 满 足 ， 已 经 变 得 仇 恨 生 活 和 准 备 毁 灭 自 己 。 ” 这 里 所 说 的 “ 自 己 ” ， 本 来 应 该 是 指 他 人 ， 但 由 于 他 人 反 过 来 也 可 以 把 自 己 作 为 他 人 来 消 灭 ， 所 以 消 灭 他 人 和 消 灭 自 己 实 际 是 一 回 事 。 在 本 书 结 尾 处 ， 布 朗 引 用 弗 洛 伊 德 《 文 明 及 其 不 足 》 中 的 话 说 ： “ 人 类 制 服 自 然 力 的 力 量 已 达 到 这 样 的 程 度 ， 以 致 凭 借 这 些 力 量 ， 他 们 现 在 已 能 够 轻 而 易 举 地 互 相 消 灭 直 到 只 剩 下 最 后 一 个 人 。 ” 而 唯 一 能 够 摆 脱 这 种 可 怕 前 景 的 出 路 ， 似 乎 只 能 是 坦 然 地 接 受 自 己 的 死 亡 ， 避 免 将 自 己 的 死 亡 本 能 转 变 为 残 杀 他 人 的 举 动 。 但 是 显 然 ， 在 历 史 的 结 构 中 ， 布 朗 的 这 一 幻 想 ， 也 像 他 对 于 无 压 抑 的 生 活 的 呼 唤 一 样 ， 乃 是 一 种 注 定 不 能 实 现 的 乌 托 邦 幻 想 。 或 许 正 因 为 如 此 ， 布 朗 才 错 误 地 把 爱 欲 的 全 面 解 放 ， 把 无 压 抑 的 肉 体 生 活 ， 把 自 由 的 童 年 游 戏 视 为 人 类 的 未 来 出 路 ， 并 为 我 们 勾 画 出 一 个 “ 坚 强 得 足 以 去 生 并 因 而 坚 强 得 足 以 去 死 ” 的 未 来 超 人 的 形 象 。 他 的 这 一 荒 谬 ８ 生 与 死 的 对 抗
生与死的对抗 9 结论无疑是本书的巨大缺陷,但另一方面,他对历史、文化,特别是 对人类心灵的深刻剖析,却不乏某些惊人的见解并往往能给人以意义 深远的启示。 作为一篇简短的译序,本文不可能完整勾画出原书的丰富思想 甚至上述基本思想的概括也完全可能是偏颇甚或错误的。相信读者在 批判阅读此书的过程中定能根据自己的需要从中获得某些积极的借 本书是伍厚恺先生和我共同翻译的。全书绪言和第一、 四 六部分由我翻译,第五部分由伍厚恺先生翻译。囿于学识和水平,加 以时间仓促,译文难免有这样那样的错误,尚望有识者不吝赐教 1992年1月于四川大学
结 论 无 疑 是 本 书 的 巨 大 缺 陷 ， 但 另 一 方 面 ， 他 对 历 史 、 文 化 ， 特 别 是 对 人 类 心 灵 的 深 刻 剖 析 ， 却 不 乏 某 些 惊 人 的 见 解 并 往 往 能 给 人 以 意 义 深 远 的 启 示 。 作 为 一 篇 简 短 的 译 序 ， 本 文 不 可 能 完 整 勾 画 出 原 书 的 丰 富 思 想 ， 甚 至 上 述 基 本 思 想 的 概 括 也 完 全 可 能 是 偏 颇 甚 或 错 误 的 。 相 信 读 者 在 批 判 阅 读 此 书 的 过 程 中 定 能 根 据 自 己 的 需 要 从 中 获 得 某 些 积 极 的 借 鉴 。 本 书 是 伍 厚 恺 先 生 和 我 共 同 翻 译 的 。 全 书 绪 言 和 第 一 、 二 、 三 、 四 、 六 部 分 由 我 翻 译 ， 第 五 部 分 由 伍 厚 恺 先 生 翻 译 。 囿 于 学 识 和 水 平 ， 加 以 时 间 仓 促 ， 译 文 难 免 有 这 样 那 样 的 错 误 ， 尚 望 有 识 者 不 吝 赐 教 。 冯 川 １ ９ ９ ２ 年 １ 月 于 四 川 大 学 生 与 死 的 对 抗 ９