3、起如猿 跳起之势,要有猿猴纵身时的那种机灵、矫健、敏捷的意味。 4、落如鹊 落降之势,要像嚞鹊落到树枝上时的那样轻稳 5、立如鸡 单腿独立之势,特別势从活动性运动作转如到静止性的独立动作时,要像鸡在奔走中突然听到了 什么,立即停步卷曲起一只脚来那样,显示出动作的安定稳固。 6、站如松 两脚站立之势,要像苍松那样巍巍地刚健、挺拔,在静止中傲然富有生气,使静和动密切联系在 起,即所谓“静中有动”。 7、转如轮: 旋转之势,要像车轮绕着轴心那样转动,善于创造和掌握运动地轴心,这样才能达到“圆”地要 求。 8、折如弓 折叠之势,是指扭身拧腰等转折地动作。要像弓那样越折越有力,含有一股反弹劲,不是折得极 柔软而没有劲力。只有在折叠之势中做出反弹劲,才能突出动作的变化 9、轻如叶 轻飘之势,要像树叶那样轻,才能达到“飘”的要求。 10、重如铁 沉重之势,要像钢铁砸下那样沉重有力,但“重而忌狠”,不能咬牙切齿。 11、缓如鹰 缓慢之势,要像鹰在空中盘旋那样精神贯注,慢中有快,但“缓而忌温”,“慢易生懈”,要防 止动作产生松懈现象。 12、快如风 快速之势,要像一阵疾风那样迅速,但“快而忌毛”,“快易生爆”,火爆可以藏拙,但毕竟会 使动作产生不准确的错误,务须快而不毛。 四、请用500-800字简述武术运动为何强调“劲力”与“内外合 劲力从某种角度来说,可以看作是“内外合一”中的一部分,即“劲力”是包含在“内外合 ”中的,因此在这里将只谈“内外合一”这一方面。 武术运动不仅讲究动作的规范程度,还要求习武者能拥有精气传意,内外合一的整体运动观。 所谓内,指认得精神、意志和气息的运行:所谓外,指人体手、眼、身、步的活动
3、起如猿： 跳起之势，要有猿猴纵身时的那种机灵、矫健、敏捷的意味。 4、落如鹊： 落降之势，要像喜鹊落到树枝上时的那样轻稳。 5、立如鸡： 单腿独立之势，特别势从活动性运动作转如到静止性的独立动作时，要像鸡在奔走中突然听到了 什么，立即停步卷曲起一只脚来那样，显示出动作的安定稳固。 6、站如松: 两脚站立之势，要像苍松那样巍巍地刚健、挺拔，在静止中傲然富有生气，使静和动密切联系在 一起，即所谓“静中有动”。 7、转如轮： 旋转之势，要像车轮绕着轴心那样转动，善于创造和掌握运动地轴心，这样才能达到“圆”地要 求。 8、折如弓： 折叠之势，是指扭身拧腰等转折地动作。要像弓那样越折越有力，含有一股反弹劲，不是折得极 柔软而没有劲力。只有在折叠之势中做出反弹劲，才能突出动作的变化。 9、轻如叶： 轻飘之势，要像树叶那样轻，才能达到“飘”的要求。 10、重如铁： 沉重之势，要像钢铁砸下那样沉重有力，但“重而忌狠”，不能咬牙切齿。 11、缓如鹰： 缓慢之势，要像鹰在空中盘旋那样精神贯注，慢中有快，但“缓而忌温”，“慢易生懈”，要防 止动作产生松懈现象。 12、快如风： 快速之势，要像一阵疾风那样迅速，但“快而忌毛”，“快易生爆”，火爆可以藏拙，但毕竟会 使动作产生不准确的错误，务须快而不毛。 四、 请用500-800字简述武术运动为何强调“劲力”与“内外合一” 劲力从某种角度来说，可以看作是“内外合一”中的一部分，即“劲力”是包含在“内外合 一”中的，因此在这里将只谈“内外合一”这一方面。 武术运动不仅讲究动作的规范程度，还要求习武者能拥有精气传意，内外合一的整体运动观。 所谓内，指认得精神、意志和气息的运行：所谓外，指人体手、眼、身、步的活动
武术套路在技术上特別要求把内的精气神与外部的形体动作紧密结合,做到手到眼到,形断意 连,使意识、呼吸、动作协调一致。“内练精气神,外练筋骨皮”是各家各派练功的准则,如太极 拳主张身心合修,要求“以心行气,以气运身”,形意拳讲究“内三合,外三合”,少林拳也要求 精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧密 相合,完整一气,做到“心动形随”,“形断意连”,“势断气连”。以“手眼身法步精神气力 功”八法的变化来锻炼心身。气是看不见的。形可看见。神是看不见的。但在无形中精气神可以感 觉出来:体用兼备,可以实用,实用就是攻防,反过来说就是内外合一:精神很好总感觉练得不 错,时间长了以后,就可达到神形合一。协调动作既有武术的美又有力量的美。 可见,内与外、形与神的相互联系统一正是武术运动的一大特点。这也充分体现了武术作为 种文化在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响,形成独具民族风 格的运动形式和练得方法。因此。我们在练习武术时,除了要注意每个动作的规范,还要体会到其 内在的精气神,这样才能在真正意义上地练好武术。 五、请跟据本学期选学的课程(少林罗汉十八手),谈如何进行健身锻炼和如何观赏。 中国武术是照[攻守进退,动静疾徐,刚柔虚实王]等矛盾的相互变化的规律而变成的徒手和器 械的各种套路,亦是中国人在实践中不断积累而丰富起来的一项文化遗产。学习中国武术不但能增 强体质、培养意志,而且能从学习过程中体会[止戈为武]这种高尚的情操,发挥中国人爱好和平的 民族精神。 练习法则 1、四击:踢、打、摔、拿。 2、六合:手与脚合、肘与膝合、肩与胯合《外三合》 心与意合、意与气合、气与力合《内三合》 3、八法:手、眼、肾、步、法、精神、气力、功 4、十二型:动如涛、静如月、起如猿、落如雀、转入轮、折入弓 快如风、缓如鹰、轻如针、重如铁、站如松、立如鸡 5、形神兼备、内外合一:有形无神傻卖艺;有神无形假机灵; 形不正则气不顺;气不顺则意不宁; 意不宁则气散乱。 世言拳功,武当为内家,少林为外家。而罗汉拳是为少林之内家也,为内家秘传,创自天竺僧 人达摩。古传原始罗汉拳与今之罗汉拳不同,其为少林各师派之正统宗法。 罗汉拳,相传创自天竺僧人达摩。梁大通丁未,达摩赤足入中原,在少林寺演说禅宗,见众僧 人个个面黄肌瘦、精神不振、甚有萎靡盹睡、病体夭折者,慨然曰:“岀家人虽不躯壳为重,然亦
武术套路在技术上特别要求把内的精气神与外部的形体动作紧密结合，做到手到眼到，形断意 连，使意识、呼吸、动作协调一致。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如太极 拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”，形意拳讲究“内三合，外三合”，少林拳也要求 精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧密 相合，完整一气，做到“心动形随”，“形断意连”，“势断气连”。以“手眼身法步精神气力 功”八法的变化来锻炼心身。气是看不见的。形可看见。神是看不见的。但在无形中精气神可以感 觉出来：体用兼备，可以实用，实用就是攻防，反过来说就是内外合一：精神很好总感觉练得不 错，时间长了以后，就可达到神形合一。协调动作既有武术的美又有力量的美。 可见，内与外、形与神的相互联系统一正是武术运动的一大特点。这也充分体现了武术作为一 种文化在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成独具民族风 格的运动形式和练得方法。因此。我们在练习武术时，除了要注意每个动作的规范，还要体会到其 内在的精气神，这样才能在真正意义上地练好武术。 五、请跟据本学期选学的课程（少林罗汉十八手），谈如何进行健身锻炼和如何观赏。 中国武术是照[攻守进退，动静疾徐，刚柔虚实壬]等矛盾的相互变化的规律而变成的徒手和器 械的各种套路，亦是中国人在实践中不断积累而丰富起来的一项文化遗产。学习中国武术不但能增 强体质、培养意志，而且能从学习过程中体会[止戈为武]这种高尚的情操，发挥中国人爱好和平的 民族精神。 练习法则： 1、四击：踢、打、摔、拿。 2、六合：手与脚合、肘与膝合、肩与胯合《外三合》 心与意合、意与气合、气与力合《内三合》 3、八法：手、眼、肾、步、法、精神、气力、功 4、十二型：动如涛、静如月、起如猿、落如雀、转入轮、折入弓 快如风、缓如鹰、轻如针、重如铁、站如松、立如鸡 5、形神兼备、内外合一：有形无神傻卖艺；有神无形假机灵； 形不正则气不顺；气不顺则意不宁； 意不宁则气散乱。 世言拳功，武当为内家，少林为外家。而罗汉拳是为少林之内家也，为内家秘传，创自天竺僧 人达摩。古传原始罗汉拳与今之罗汉拳不同，其为少林各师派之正统宗法。 罗汉拳，相传创自天竺僧人达摩。梁大通丁未，达摩赤足入中原，在少林寺演说禅宗，见众僧 人个个面黄肌瘦、精神不振、甚有萎靡盹睡、病体夭折者，慨然曰：“出家人虽不躯壳为重，然亦