大连市2017年高三第二次模拟考试 语文能力测试 命题人:栾桂芳周丹冯亚杰 注意事项: 1.本试卷分第卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分,共150分。考 试时间150分钟。 2.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。作答时, 请将答案写在答题卡上,在本试卷上答题无效 3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回 第卷阅读题 、现代文阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) 中国绘画发展到了相对成熟的北宋以后,除了民间画家、宫廷画家等创作群 体外,还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象。他们以自身文化人 的气质,崇尚和追求唐代诗人兼画家王维作品中所蕴含的“诗中有画,画中有诗” 的艺术境界。在绘画创作中,他们以诗人的思考方式,把表现对象提升到诗的艺 术境界,创作了很多为后人惯称的“文人画”。 诗人的思考方式,实际上就是中国文人画家基于中国传统画论中东晋大画家 顾恺之所言的“迁想妙得”,及后来唐代画家张璪所言“外师造化,中得心源” 的绘画理论,将表现的对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。中国 人画家的这种诗人的思考方式,是大文化学养背景下成就的结果。诗人和音乐家 样,在感情世界里是最敏感的人群,他们所创作的文人画相较西方画家以科学 家的思考方式所表现的科学的艺术形象而言,更接近感情的本质,也更显得纯洁 与透明。 中国的文人画家在具体创作中,以顾恺之提出的“传神”的艺术理念为要求 以追求作品的出神入化为最终目的。如宋代画家梁楷所画的《布袋和尚图》和《泼 墨仙人图》,以两种粗细不同的艺术手段,表现诙谐而玩世不恭的人物形象。另 外,中囯文人画家又以诗人的拟人化手段将表现的对象人格化。如明代画家徐渭 在《墨葡萄图》中所表现的“笔底明珠无卖处,闲拋闲掷野藤中 基于大文化学养背景的文人画家创作的文人画,在具体的画面处理中,比单 纯追求形象与色彩变化的西方绘画艺术显得更有广度和深度。他们不仅追求表现 对象的“实”处,还以太极中“阴阳”的理念追求其相对“虛”的空间;进而提 出了“计白当黑”的画论,将表现 的形象延伸到一个更大的审美空间,达到了“此时无声胜有声”的诗意境界。如 八大山人的《鱼鸭图卷》、齐白石的《雏鸡》等作品。 中国的文人画家以大文化学养背景铸就了“心旷神怡、超然物外”的冲淡平 和的心态,所以在作品中容易叙述心灵的情怀。如宋代米友仁的《潇湘奇观图》 表现的“山色空蒙雨亦奇”的境界,元代画家吴镇的《渔父图卷》表现的“斜风 细雨不须归”的超然境界。 中国的文人画家在诗、文、书法等各方面的学养上往往都有很高的造诣。中 国文人画,那种集诗、书、画于一体的绘画形式,在世界绘画史上是绝无仅有的。 文人画不但是中国古代文明在绘画中的综合体现,而且是世界绘画史皇冠上的明 珠。这些传世优秀的文人画作品,足以与晋唐的书法及唐诗宋词,共同构成中国 文化史上三大具有代表性的板块
大连市 2017 年高三第二次模拟考试 语文能力测试 命题人：栾桂芳 周 丹 冯亚杰 注意事项： 1．本试卷分第 I 卷（阅读题）和第 II 卷（表达题）两部分，共 150 分。考 试时间 150 分钟。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。作答时， 请将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第 I 卷 阅读题 一、现代文阅读（35 分） （一）论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分） 中国绘画发展到了相对成熟的北宋以后，除了民间画家、宫廷画家等创作群 体外，还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象。他们以自身文化人 的气质，崇尚和追求唐代诗人兼画家王维作品中所蕴含的“诗中有画，画中有诗” 的艺术境界。在绘画创作中，他们以诗人的思考方式，把表现对象提升到诗的艺 术境界，创作了很多为后人惯称的“文人画”。 诗人的思考方式，实际上就是中国文人画家基于中国传统画论中东晋大画家 顾恺之所言的“迁想妙得”，及后来唐代画家张璪所言“外师造化，中得心源” 的绘画理论，将表现的对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。中国文 人画家的这种诗人的思考方式，是大文化学养背景下成就的结果。诗人和音乐家 一样，在感情世界里是最敏感的人群，他们所创作的文人画相较西方画家以科学 家的思考方式所表现的科学的艺术形象而言，更接近感情的本质，也更显得纯洁 与透明。 中国的文人画家在具体创作中，以顾恺之提出的“传神”的艺术理念为要求， 以追求作品的出神入化为最终目的。如宋代画家梁楷所画的《布袋和尚图》和《泼 墨仙人图》，以两种粗细不同的艺术手段，表现诙谐而玩世不恭的人物形象。另 外，中国文人画家又以诗人的拟人化手段将表现的对象人格化。如明代画家徐渭 在《墨葡萄图》中所表现的“笔底明珠无卖处，闲抛闲掷野藤中。” 基于大文化学养背景的文人画家创作的文人画，在具体的画面处理中，比单 纯追求形象与色彩变化的西方绘画艺术显得更有广度和深度。他们不仅追求表现 对象的“实”处，还以太极中“阴阳”的理念追求其相对“虚”的空间；进而提 出了“计白当黑”的画论，将表现 的形象延伸到一个更大的审美空间，达到了“此时无声胜有声”的诗意境界。如 八大山人的《鱼鸭图卷》、齐白石的《雏鸡》等作品。 中国的文人画家以大文化学养背景铸就了“心旷神怡、超然物外”的冲淡平 和的心态，所以在作品中容易叙述心灵的情怀。如宋代米友仁的《潇湘奇观图》 表现的“山色空蒙雨亦奇”的境界，元代画家吴镇的《渔父图卷》表现的“斜风 细雨不须归”的超然境界。 中国的文人画家在诗、文、书法等各方面的学养上往往都有很高的造诣。中 国文人画，那种集诗、书、画于一体的绘画形式，在世界绘画史上是绝无仅有的。 文人画不但是中国古代文明在绘画中的综合体现，而且是世界绘画史皇冠上的明 珠。这些传世优秀的文人画作品，足以与晋唐的书法及唐诗宋词，共同构成中国 文化史上三大具有代表性的板块
(摘编自了庐《文人画是用诗人的思考方式去绘画,源于“迁想 妙得”》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的的一项是 A.王维作品中蕴含的“诗中有画,画中有诗”的艺术境界是北宋以后参与绘画 创作的诗人、士大夫等各类文化人所崇尚和追求的。 B.中国的文人画家以诗人的思考方式,通过把表现对象提升到诗的艺术境界 所创作的很多作品被后人惯称为“文人画”。 C.诗人的思考方式,是指中国文人画家基于中国传统画论中的一些绘画理论, 将表现对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程 D.中国画家的创作相较于西方画家以科学家的思考方式所表现的科学的艺术 形象,感情色彩更浓厚,更纯洁、透明 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.《布袋和尚图》《泼墨仙人图》两幅画作以粗细不同的艺术手段,表现诙谐 而玩世不恭的人物形象,体现了顾恺之提出的“传神”的艺术理念 B.中国文人画在具体画面处理中比西方绘画艺术显得更有广度和深度,是因 为后者单纯追求形象与色彩变化,而前者还追求虚实相生的艺术境界。 C.中国的文人画家在自己的画作中容易叙述心灵的情怀,缘于大文化学养背 景铸就了他们“心旷神怡、超然物外”的冲淡平和的心态。 D.集诗、书、画于一体的中国文入画在世界绘画史上绝无仅有的地位,足以 使其与晋唐书法、唐诗宋词比肩成为中国文化史上三大具有代表性的板块 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是 A.北宋以后,中国绘画发展到了相对成熟的程度,除了民间画家、宫廷画家等 创作群体外,还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象 中国文人画家在具体创作中,一方面以顾恺之提出的“传神”艺术理念为 要求,一方面又以拟人化手段将表现对象人格化,以追求作品出神入化为最终目 的 C.中国文人画家在处理具体画面虚实关系基础上,提出“计白当黑”的画论, 将表现形象延伸到一个更大的审美空间,达到了“此时无声胜有声”的诗意境界 D宋代米友仁、元代吴镇等中国文人画家在各自作品中表现出来的诗人的思考 方式,是他们在诗、文、书法等各方面学养上往往都有高造诣的体现。 (二)文学类文本阅读(14分) 阅读下面的文字,完成4~6题。 追风筝的人(节选)①卡勒德·胡赛尼② “把风筝给我!”阿塞夫挥舞着拳头。 哈桑眼里流露出恐惧,可是他摇摇头。“这是阿米尔少爷的风筝 我停止了观看,转身离开了那条小巷。有种温热的东西从我手腕流淌下来。 我眨眨眼,看见自己依旧咬着拳头。咬得很紧,从指节间渗出血来。我意识到还 有别的东西。我在流泪。就从刚才那个屋角,传来阿塞夫的狂笑。 我仍有最后机会可以做决定,一个决定我将成为何等人物的最后机会。我可 以冲进小巷,为哈桑挺身而出——就像他过去无数次为我挺身而出那样——接受 一切可能发生在我身上的后果。或者我可以跑开。 结果,我跑开了 我逃跑,因为我是懦夫。我害怕阿塞夫,害怕他折磨我。我害怕受到伤害。 我转身离开小巷、离开哈桑的时候,心里这样对自己说。我试图让自己这么认为
（摘编自了庐《文人画是用诗人的思考方式去绘画，源于“迁想 妙得”》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的的一项是 A.王维作品中蕴含的“诗中有画，画中有诗”的艺术境界是北宋以后参与绘画 创作的诗人、士大夫等各类文化人所崇尚和追求的。 B．中国的文人画家以诗人的思考方式，通过把表现对象提升到诗的艺术境界 所创作的很多作品被后人惯称为“文人画”。 C．诗人的思考方式，是指中国文人画家基于中国传统画论中的一些绘画理论， 将表现对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。 D．中国画家的创作相较于西方画家以科学家的思考方式所表现的科学的艺术 形象，感情色彩更浓厚，更纯洁、透明。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.《布袋和尚图》《泼墨仙人图》两幅画作以粗细不同的艺术手段，表现诙谐 而玩世不恭的人物形象，体现了顾恺之提出的“传神”的艺术理念。 B．中国文人画在具体画面处理中比西方绘画艺术显得更有广度和深度，是因 为后者单纯追求形象与色彩变化，而前者还追求虚实相生的艺术境界。 C．中国的文人画家在自己的画作中容易叙述心灵的情怀，缘于大文化学养背 景铸就了他们“心旷神怡、超然物外”的冲淡平和的心态。 D．集诗、书、画于一体的中国文入画在世界绘画史上绝无仅有的地位，足以 使其与晋唐书法、唐诗宋词比肩成为中国文化史上三大具有代表性的板块。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A.北宋以后，中国绘画发展到了相对成熟的程度，除了民间画家、宫廷画家等 创作群体外，还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象。 B．中国文人画家在具体创作中，一方面以顾恺之提出的“传神”艺术理念为 要求，一方面又以拟人化手段将表现对象人格化，以追求作品出神入化为最终目 的。 C．中国文人画家在处理具体画面虚实关系基础上，提出“计白当黑”的画论， 将表现形象延伸到一个更大的审美空间，达到了“此时无声胜有声”的诗意境界。 D.宋代米友仁、元代吴镇等中国文人画家在各自作品中表现出来的诗人的思考 方式，是他们在诗、文、书法等各方面学养上往往都有高造诣的体现。 （二）文学类文本阅读(14 分) 阅读下面的文字，完成 4～6 题。 追风筝的人（节选）① 卡勒德·胡赛尼② “把风筝给我！”阿塞夫挥舞着拳头。 哈桑眼里流露出恐惧，可是他摇摇头。“这是阿米尔少爷的风筝。” 我停止了观看，转身离开了那条小巷。有种温热的东西从我手腕流淌下来。 我眨眨眼，看见自己依旧咬着拳头。咬得很紧，从指节间渗出血来。我意识到还 有别的东西。我在流泪。就从刚才那个屋角，传来阿塞夫的狂笑。 我仍有最后机会可以做决定，一个决定我将成为何等人物的最后机会。我可 以冲进小巷，为哈桑挺身而出——就像他过去无数次为我挺身而出那样——接受 一切可能发生在我身上的后果。或者我可以跑开。 结果，我跑开了。 我逃跑，因为我是懦夫。我害怕阿塞夫，害怕他折磨我。我害怕受到伤害。 我转身离开小巷、离开哈桑的时候，心里这样对自己说。我试图让自己这么认为
说真的.我宁愿相信自己是出于软弱。因为另外的答案,我逃跑的真正原因,是 觉得阿塞夫说得对:这个世界没有什么是免费的。为了赢回爸爸,也许哈桑只是 必须付出的代价,是我必须宰割的羔羊。这是个公平的代价吗?我还来不及抑止, 答案就从意识中冒出来:他只是个哈扎拉人,不是吗? 我沿着来路跑回去,回到那个空无一人的市场。我跌撞上一家小店铺,斜倚 着那紧闭的推门。我站在那儿,气喘吁吁,汗水直流,希望事情并没有变成这 个样子。 约莫隔了十五分钟,我听到人声,还有脚步声。我躲在那家小店,望着阿塞 夫和那两个人走过,笑声飘过空荡荡的过道。我强迫自己再等十分钟。然后我走 回到那条和冰封的小溪平行、满是车辙的小巷。我在昏暗的光芒中眯起眼睛,看 见哈桑慢慢朝我走来。在河边一棵光秃秃的桦树下,我和他相遇。 他手里拿着那只蓝风筝。那是我第一眼看到的东西。时至今日,我无法扯谎 说自己当时没有查看风筝是否有什么裂痕。他的长袍前方沾满泥土,衬衣领子下 面开裂。他站着,双腿摇摇晃晃,似乎随时都会倒下。接着他站稳了,把风筝递 给我 “你到哪里去了?我在找你。”我艰难地说,仿佛在吞嚼一块石头。 哈桑伸手用衣袖擦擦脸,抹去眼泪和鼻涕。我等待他开口,但我们只是静静 地站在那儿,在消失的天光中。我很感谢夜幕降临,遮住了哈桑的脸,也掩盖了 我的面庞。我很高兴我不用看着他的眼睛。他知道我知道吗?如果他知道,我能 从他眼里看到什么呢?埋怨? 耻辱?或者,愿真主制止,我最怕看到的:真诚的奉献。所有这些里,那是我最 不愿看到的。 他开始说些什么,但他有点儿哽咽。他闭上嘴巴,张开,又闭上,往后退了 一步,擦擦他的脸。就在当时,我几乎就要和哈桑谈论起在小巷里头发生的事情 来。我原以为他会痛哭流涕,但,谢天谢地,他没有,而我假装没有听到他喉咙 的哽咽,就像我假装没有看到他身上的伤口一样。也假装没有看到,从他的伤口 上滴下的血滴,它们滴下来,将雪地染成黑色。 “老爷会担心的。”他就说了这么一句。他转过头,蹒跚着走开。 事情就如我想象的那样。我打开门,走进那烟雾缭绕的书房。爸爸和拉辛 汗在喝茶,听着收音机传出的噼里啪啦的新闻。他们转过头,接着爸爸嘴角亮起 丝笑容,他张开双手,我把脸埋在他温暖的胸膛上,哭起来。爸爸紧紧抱着我, 不断抚摸着我的后背。在他怀里,我忘了自己的所作所为。那感觉真好。 【注】①节选部分背景:斗风筝比赛是阿富汗古老的冬日风俗,每个斗风筝 的人都有助手,小说中“我”(阿米尔少爷)的助手是“我”的仆人兼儿时唯 关系亲密的玩伴哈桑。“我”为了赢得爸爸的欢心,要在这场斗风筝比赛中获胜。 在斗风筝过程中,“我”成功割断对手的风筝线赢了比赛,但要取得最终胜利还 要捡到那只最后掉落的风筝。哈桑全力以赴替“我”去捡风筝,却遭到了阿塞夫 等人的欺辱。 ②卡勒德·胡赛尼,美籍阿富汗作家。 ③哈扎拉人是在阿富汗长期受到普什图人歧视甚至迫害的少数民族,小说中 哈桑就是哈扎拉人,而“我”是普什图人。 4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.小说中“那条和冰封的小溪平行、满是车辙的小巷”以及哈桑身上滴下来 的血“将雪地染成黑色”的描写,都暗示了我和哈桑之间往日亲密关系的破裂
说真的．我宁愿相信自己是出于软弱。因为另外的答案，我逃跑的真正原因，是 觉得阿塞夫说得对：这个世界没有什么是免费的。为了赢回爸爸，也许哈桑只是 必须付出的代价，是我必须宰割的羔羊。这是个公平的代价吗？我还来不及抑止， 答案就从意识中冒出来：他只是个哈扎拉人，不是吗？ 我沿着来路跑回去，回到那个空无一人的市场。我跌撞上一家小店铺，斜倚 着那紧闭的推门。我站在那儿，气喘吁吁，汗水直流，希望事情并没有变成这 个样子。 约莫隔了十五分钟，我听到人声，还有脚步声。我躲在那家小店，望着阿塞 夫和那两个人走过，笑声飘过空荡荡的过道。我强迫自己再等十分钟。然后我走 回到那条和冰封的小溪平行、满是车辙的小巷。我在昏暗的光芒中眯起眼睛，看 见哈桑慢慢朝我走来。在河边一棵光秃秃的桦树下，我和他相遇。 他手里拿着那只蓝风筝。那是我第一眼看到的东西。时至今日，我无法扯谎 说自己当时没有查看风筝是否有什么裂痕。他的长袍前方沾满泥土，衬衣领子下 面开裂。他站着，双腿摇摇晃晃，似乎随时都会倒下。接着他站稳了，把风筝递 给我。 “你到哪里去了？我在找你。”我艰难地说，仿佛在吞嚼一块石头。 哈桑伸手用衣袖擦擦脸，抹去眼泪和鼻涕。我等待他开口，但我们只是静静 地站在那儿，在消失的天光中。我很感谢夜幕降临，遮住了哈桑的脸，也掩盖了 我的面庞。我很高兴我不用看着他的眼睛。他知道我知道吗？如果他知道，我能 从他眼里看到什么呢？埋怨？ 耻辱？或者，愿真主制止，我最怕看到的：真诚的奉献。所有这些里，那是我最 不愿看到的。 他开始说些什么，但他有点儿哽咽。他闭上嘴巴，张开，又闭上，往后退了 一步，擦擦他的脸。就在当时，我几乎就要和哈桑谈论起在小巷里头发生的事情 来。我原以为他会痛哭流涕，但，谢天谢地，他没有，而我假装没有听到他喉咙 的哽咽，就像我假装没有看到他身上的伤口一样。也假装没有看到，从他的伤口 上滴下的血滴，它们滴下来，将雪地染成黑色。 “老爷会担心的。”他就说了这么一句。他转过头，蹒跚着走开。 事情就如我想象的那样。我打开门，走进那烟雾缭绕的书房。爸爸和拉辛 汗在喝茶，听着收音机传出的噼里啪啦的新闻。他们转过头，接着爸爸嘴角亮起 一丝笑容，他张开双手，我把脸埋在他温暖的胸膛上，哭起来。爸爸紧紧抱着我， 不断抚摸着我的后背。在他怀里，我忘了自己的所作所为。那感觉真好。 【注】①节选部分背景：斗风筝比赛是阿富汗古老的冬日风俗，每个斗风筝 的人都有助手，小说中“我”（阿米尔少爷）的助手是“我”的仆人兼儿时唯一 关系亲密的玩伴哈桑。“我”为了赢得爸爸的欢心，要在这场斗风筝比赛中获胜。 在斗风筝过程中，“我”成功割断对手的风筝线赢了比赛，但要取得最终胜利还 要捡到那只最后掉落的风筝。哈桑全力以赴替“我”去捡风筝，却遭到了阿塞夫 等人的欺辱。 ②卡勒德·胡赛尼，美籍阿富汗作家。 ③哈扎拉人是在阿富汗长期受到普什图人歧视甚至迫害的少数民族，小说中 哈桑就是哈扎拉人，而“我”是普什图人。 4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分） A．小说中“那条和冰封的小溪平行、满是车辙的小巷”以及哈桑身上滴下来 的血“将雪地染成黑色”的描写，都暗示了我和哈桑之间往日亲密关系的破裂
B.起初“我”因懦弱而不敢去救助哈桑,但在矛盾纠结中“我”意识到其实 是自己内心认定哈桑理应为“我”赢回爸爸付出代价,因为他是哈扎拉人。 C.“我”与哈桑相遇时,第一眼看到的是哈桑手里拿的那只蓝色的风筝,我没 有去查看风筝是否有裂痕,因为我看到了哈桑沾满泥土的长袍和开裂的衣领。 D.小说多处运用心理描写的手法,重点刻画了“我”面对一直对“我”真诚 奉献的哈桑被欺辱,却不敢为他挺身而出的复杂而激烈的内心活动。 5.哈桑是个怎样的人?试结合小说加以分析。(5分 6.小说节选部分的结尾处写到:“我把脸埋在他温暖的胸膛上,哭起来”,“我” 为什么哭了,请结合全文谈谈你的看法。(6分 (三)实用类文本阅读(12分) 阅读下列材料,完成7~9题。 史学家吕思勉先生陈吉龙 六岁,他就开始读经书、学八股:八岁起开始接触史学,启蒙者是他的母亲 后来在父亲指导下,他从头至尾点读完了《纲鉴易知录》,后来又花了半年时 间,点读了编年体通史《通鉴辑览》,对中国历史有了一个概略的了解。与此同 时,他还跟母亲学习了《说文解字》。 他就是著名史学家吕思勉先生。 1894年,甲午战争爆发,先生十一岁,已开始读报,关心时事。1898年戊 戌变法,风云人物康有为、梁启超成了他心目中的楷模。他读梁启超、康有为等 人的文章、著作,思想上受了很大影响。 他十五岁开始阅读正史,或抄录或点读,极其认真,且阅读速度惊人,能日 读十四卷,每读书必从头至尾看完。十六七岁间,其父按苏常一带读书人家教子 弟读书的常用方法,要他将《四库全书总目提要》通读一遍,以便在做学问之初, 可知整个学问的概况及分类,知道天下学问有哪几种,每种源流派别如何,对学 术史作一鸟瞰。他读得很认真,花了两年多时间,将经、史、子三部全部读完 只是集部读了一半。 在父亲的指导下,他又阅读了《日知录》《廿二史札记》等书,着重学习怎 样阅读史书及写作札记的方法。后来在经学名家丁桂征先生的指引下,他又花了 三四年功夫,将有关小学的书及《十三经注疏》精读一遍,使经学、文字学成为 治史的得力工具。1904年,他在邑人创设的“读书阅报社”听了元史专家屠寄 先生的一次讲座,深受影响,开始硏读辽金元史,从此爱好民族问题的研究。那 年他二十三岁,首次读遍了“二十四史”。 先生每读书必用朱笔圈识,或眉批,或将材料抄录,加题识或按语,分类保 存,在此基础上写成读书笔记。待有心得,意见成熟,即写成札记、论文或专著。 如此五十年如一日,形成了先生扎实的治学功力及精切严谨的学风和文风。 1925年“五卅”惨案之后,上海圣约翰大学爱国师生为悼念被杀害工人举 行罢课,并在校内下半旗志哀,以示对帝国主义的抗议。美籍校长卜芳济竞蛮横 地将当时的国旗拉下,踩在地上。于是全校师生愤而离校,并谋创光华大学。张 寿镛先生任校长,知名学者如钱基博、胡适等激于爱囯热忱,纷纷执教光华。当 时已应沪江大学之聘的先生,看到光华初创,便决定赴光华任教,为中国人自 办的大学出一把力,争一口气。从此,几与光华终生相伴。 他进光华后,每周上课十多节,先后开过中国通史、中囯民族史、文字学等 十余门课程。他常穿深色长衫或袍子,戴一副深色近视眼镜,谦逊、质朴、睿智 而又自信,具有东方学者的风度和气质。他的课极富魅力,很多受业学生认为听
B．起初“我”因懦弱而不敢去救助哈桑，但在矛盾纠结中“我”意识到其实 是自己内心认定哈桑理应为“我”赢回爸爸付出代价，因为他是哈扎拉人。 C．“我”与哈桑相遇时，第一眼看到的是哈桑手里拿的那只蓝色的风筝，我没 有去查看风筝是否有裂痕，因为我看到了哈桑沾满泥土的长袍和开裂的衣领。 D．小说多处运用心理描写的手法，重点刻画了“我”面对一直对“我”真诚 奉献的哈桑被欺辱，却不敢为他挺身而出的复杂而激烈的内心活动。 5．哈桑是个怎样的人？试结合小说加以分析。（5 分） 6．小说节选部分的结尾处写到：“我把脸埋在他温暖的胸膛上，哭起来”，“我” 为什么哭了，请结合全文谈谈你的看法。（6 分） （三）实用类文本阅读（12 分） 阅读下列材料，完成 7～9 题。 史学家吕思勉先生陈吉龙 六岁，他就开始读经书、学八股；八岁起开始接触史学，启蒙者是他的母亲。 后来在父亲指导下，他从头至尾点读完了《纲鉴易知录》，后来又花了半年时 间，点读了编年体通史《通鉴辑览》，对中国历史有了一个概略的了解。与此同 时，他还跟母亲学习了《说文解字》。 他就是著名史学家吕思勉先生。 1894 年，甲午战争爆发，先生十一岁，已开始读报，关心时事。1898 年戊 戌变法，风云人物康有为、梁启超成了他心目中的楷模。他读梁启超、康有为等 人的文章、著作，思想上受了很大影响。 他十五岁开始阅读正史，或抄录或点读，极其认真，且阅读速度惊人，能日 读十四卷，每读书必从头至尾看完。十六七岁间，其父按苏常一带读书人家教子 弟读书的常用方法，要他将《四库全书总目提要》通读一遍，以便在做学问之初， 可知整个学问的概况及分类，知道天下学问有哪几种，每种源流派别如何，对学 术史作一鸟瞰。他读得很认真，花了两年多时间，将经、史、子三部全部读完， 只是集部读了一半。 在父亲的指导下，他又阅读了《日知录》《廿二史札记》等书，着重学习怎 样阅读史书及写作札记的方法。后来在经学名家丁桂征先生的指引下，他又花了 三四年功夫，将有关小学的书及《十三经注疏》精读一遍，使经学、文字学成为 治史的得力工具。1904 年，他在邑人创设的“读书阅报社”听了元史专家屠寄 先生的一次讲座，深受影响，开始研读辽金元史，从此爱好民族问题的研究。那 年他二十三岁，首次读遍了“二十四史”。 先生每读书必用朱笔圈识，或眉批，或将材料抄录，加题识或按语，分类保 存，在此基础上写成读书笔记。待有心得，意见成熟，即写成札记、论文或专著。 如此五十年如一日，形成了先生扎实的治学功力及精切严谨的学风和文风。 1925 年“五卅”惨案之后，上海圣约翰大学爱国师生为悼念被杀害工人举 行罢课，并在校内下半旗志哀，以示对帝国主义的抗议。美籍校长卜芳济竞蛮横 地将当时的国旗拉下，踩在地上。于是全校师生愤而离校，并谋创光华大学。张 寿镛先生任校长，知名学者如钱基博、胡适等激于爱国热忱，纷纷执教光华。当 时已应沪江大学之聘的先生，看到光华初创，便决定赴光华任教，为中国人自己 办的大学出一把力，争一口气。从此，几与光华终生相伴。 他进光华后，每周上课十多节，先后开过中国通史、中国民族史、文字学等 十余门课程。他常穿深色长衫或袍子，戴一副深色近视眼镜，谦逊、质朴、睿智 而又自信，具有东方学者的风度和气质。他的课极富魅力，很多受业学生认为听
他讲课是一种享受。他上课时带几本古籍上堂,先以刚劲挺拔的书法板书一二段 提纲,然后边踱方步边缓缓讲授,言词淸晰,语气平和,引经据典,脱口而出。 先生虽自称是个专门读书的人,但他历来反对死读书。他认为读书不能脱离实 际,学问在空间,不在纸上。 1937年7月7日,抗日战争爆发。同年11月29日常州沦陷。当时他对女 说:“我已年过半百,决不向日本人低头!”他虽然生活清苦,但是立身持正, 志节凛然。那时候常州,城门口有日本兵的岗哨,行人经过时要脱帽,他“遂不 帽,誓言吾必光复乃戴帽”。1945年日本侵略军投降后,光华大学复校,翌年他 特地在上海买了一顶六合帽戴上,扬眉吐气,昂然归故乡。 (摘编自陈吉龙《史学家吕思勉先生传》) 相关链接 (1)吕思勉(184-1957),与陈寅恪、陈垣、钱穆并称为近代史学四大家。他学 识渊博,具有深厚的国学根底,同时又极富获取新知的热情。治学领域广泛,在 中国通史与多项专史的研究上都有建树,并撰写了大量教学用书和通俗读物, 同时关注国事,心系民生。 李波《吕思勉与二十世纪前半期的新史学》 (2)先生不喜走访知名人士,自述见名人辄自远,不涉无谓的社会交际。没 有学历学 位,无党无派,遵从父训,一生唯好教书授业,小学、中学、大专、大学都教过 1926年进入光华大学,不久即受聘为史学系系主任,遂自托为终身归宿,前后 凡30余年。 王家范《吕思勉与“新史学”》 7.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分 A.吕思勉父亲依照苏常一带读书人家教子弟读书的常用方法,指导吕思勉通 读《四库全书总目提要》,以便他在做学问之初对整个学问概况及分类有了解。 B.吕思勉六岁开始读经书,八岁接触史学,十一岁开始读报,十五岁开始阅 读正史,二十岁开始研读辽金元史,这些都是在父母的启蒙和指导下进行的。 C.吕思勉治学领域广泛,对中国通史和多项专史以及文字学都颇有研究,他 在光华大 学曾开通中国通史、中国民族史、文字学等十余门课程 D.吕思勉关注国事,爱国忧民,光华大学初创之际,已应沪江大学之聘的他 毅然决定赴光华任教,为中国人自己办的大学出一把力,争一口气 8.下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分) A.吕思勉十几岁时就结识戊戌变法风云人物康有为、梁启超,阅读他们的文章、 著作,受他们的思想影响,把他们奉为心目中的楷模。 B.吕思勉读书认真且速度惊人,每读一书,必从头至尾看完,到二十三岁时 已将“二十四史”读了几遍,奠定了他成为史学家的坚实基础 C.吕思勉学识渊博,国学根底深厚,具有东方学者的风度和气质,在光华大 学先后开设十余门课程,他讲课引经据典,深受学生喜爱。 D.1937年抗日战争爆发后,身居沦陷区常州的吕思勉,不齿于行人向城门口 的日本岗哨脱帽行礼的行为,发誓光复后才戴帽子。 E.吕思勉不喜结交知名人士,更不涉足无谓的社会交际,没有学历学位,遵 从父训 生唯好教书,从小学到大学各学段学生都教过
他讲课是一种享受。他上课时带几本古籍上堂，先以刚劲挺拔的书法板书一二段 提纲，然后边踱方步边缓缓讲授，言词清晰，语气平和，引经据典，脱口而出。 先生虽自称是个专门读书的人，但他历来反对死读书。他认为读书不能脱离实 际，学问在空间，不在纸上。 1937 年 7 月 7 日，抗日战争爆发。同年 11 月 29 日常州沦陷。当时他对女 儿说：“我已年过半百，决不向日本人低头！”他虽然生活清苦，但是立身持正， 志节凛然。那时候常州，城门口有日本兵的岗哨，行人经过时要脱帽，他“遂不 帽，誓言吾必光复乃戴帽”。1945 年日本侵略军投降后，光华大学复校，翌年他 特地在上海买了一顶六合帽戴上，扬眉吐气，昂然归故乡。 （摘编自陈吉龙《史学家吕思勉先生传》） 相关链接： (1)吕思勉(1884-1957)，与陈寅恪、陈垣、钱穆并称为近代史学四大家。他学 识渊博，具有深厚的国学根底，同时又极富获取新知的热情。治学领域广泛，在 中国通史与多项专史的研究上都有建树，并撰写了大量教学用书和通俗读物， 同时关注国事，心系民生。 ——李波《吕思勉与二十世纪前半期的新史学》 (2)先生不喜走访知名人士，自述见名人辄自远，不涉无谓的社会交际。没 有学历学 位，无党无派，遵从父训，一生唯好教书授业，小学、中学、大专、大学都教过。 1926 年进入光华大学，不久即受聘为史学系系主任，遂自托为终身归宿，前后 凡 30 余年。 ——王家范《吕思勉与“新史学”》 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3 分） A．吕思勉父亲依照苏常一带读书人家教子弟读书的常用方法，指导吕思勉通 读《四库全书总目提要》，以便他在做学问之初对整个学问概况及分类有了解。 B．吕思勉六岁开始读经书，八岁接触史学，十一岁开始读报，十五岁开始阅 读正史，二十岁开始研读辽金元史，这些都是在父母的启蒙和指导下进行的。 C．吕思勉治学领域广泛，对中国通史和多项专史以及文字学都颇有研究，他 在光华大 学曾开通中国通史、中国民族史、文字学等十余门课程。 D．吕思勉关注国事，爱国忧民，光华大学初创之际，已应沪江大学之聘的他 毅然决定赴光华任教，为中国人自己办的大学出一把力，争一口气。 8．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5 分） A.吕思勉十几岁时就结识戊戌变法风云人物康有为、梁启超，阅读他们的文章、 著作， 受他们的思想影响，把他们奉为心目中的楷模。 B．吕思勉读书认真且速度惊人，每读一书，必从头至尾看完，到二十三岁时 已将“二十 四史”读了几遍，奠定了他成为史学家的坚实基础。 C．吕思勉学识渊博，国学根底深厚，具有东方学者的风度和气质，在光华大 学先后开设 十余门课程，他讲课引经据典，深受学生喜爱。 D.1937 年抗日战争爆发后，身居沦陷区常州的吕思勉，不齿于行人向城门口 的日本岗 哨脱帽行礼的行为，发誓光复后才戴帽子。 E．吕思勉不喜结交知名人士，更不涉足无谓的社会交际，没有学历学位，遵 从父训，一 生唯好教书，从小学到大学各学段学生都教过