2.人性本有善端，后天教育至关重要告子日：「性，犹水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。」孟子日：「水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颖，激而行之，可使在山，是水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。」（《告子章句上》11·2P254）
2.人性本有善端，后天教育至关重要 告子曰：「性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则 西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。」 孟子曰：「水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也， 犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之， 可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。 人之可使为不善，其性亦犹是也。」 （《告子章句上》11·2 P254）
公都子日：「告子白：「性无善无不善也。」或日：「性可以为善，可以为不善，是故文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴。」或日：「有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以替腰为父而有舜，以为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比王。」今白「性善」，然则彼皆非歌？孟子日：「乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。侧隐之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之：是非之心，人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也：是非之心，智也。仁义礼智，非由外我也，我固有之也，弗思耳。故日：求则得之，舍则失之。或相倍而无算者，不能尽其才者也。《诗》日：「天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。」孔子日：「为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。」（《告子章句上》11·6P258）
公都子曰：「告子曰：『性无善无不善也。』或曰：『性可以为善，可 以为不善，是故文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴。』或曰：『有性善，有 性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为 君，而有微子启、王子比干。』今曰『性善』，然则彼皆非欤？」 孟子曰：「乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才 之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰： 求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰： 『天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。』孔子曰：『为此诗者，其 知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。』」 （《告子章句上》11·6 P258）
孟子日：「富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫葬麦，播种而耘之，其地同，树之时又同，浮然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥饶，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？（《告子章句上》11·7P260）孟子日：「仁言不如仁声之入人深也。善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财；善教得民心。」（《尽心章句上》13·14P306）孟子日：「人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。」（《尽心章句上》13·15P307）
孟子曰：「富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其 所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耘之，其地同，树之时又同，浡然 而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之 不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？ （《告子章句上》11·7 P260） 孟子曰：「仁言不如仁声之入人深也。善政不如善教之得民也。善政， 民畏之；善教，民爱之。善政得民财；善教得民心。」 （《尽心章句上》13·14 P306） 孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。 孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬 长，义也。无他，达之天下也。」 （《尽心章句上》13·15 P307）
性因习染而成孟子谓戴不胜日：「子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」日：「使齐人傅之。」日：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？（《滕文公章句下》6·6P151）
性因习染而成 孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子：有楚 大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」 曰：「使齐人傅之。」曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日 挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而 求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。 在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者， 长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王 何？」 （《滕文公章句下》6·6 P151）
3.“大丈夫”与“浩然之气”后稷教民稼稿，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（《滕文公章句上》5·4P125）
3.“大丈夫”与“浩然之气” 后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也， 饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司 徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信。 （《滕文公章句上》5·4 P125）