司“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商王是历史上有名的暴君，武王伐，他认为杀得对，说：“闻诛一夫矣，未闻弑君也”。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据
同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思 想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为君主只有得 到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要 实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可 以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对， 说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。 孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想 还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者 治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。这 种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据
《孟子》是记录孟辑言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。孟辑（约公元前372～约前289），中国战国时期思想家、教育家，邹（今山东省邹县）人。孟辑私淑于孔门弟子（私淑，未能亲自受业但景仰其学术并尊之为师），曾受业于子思的门人。孟辑发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯
《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。 篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下； （三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》 上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。 孟轲(约公元前372～约前289)，中国战国时期思想家、教育家。 邹(今山东省邹县)人。孟轲私淑于孔门弟子（私淑，未能亲自受业 但景仰其学术并尊之为师），曾受业于子思的门人。 孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”， 主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯
《史记．孟荀列传》：“孟辑所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟辑自作。赵岐《孟子题辞》日：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又：“于是退而论集，所与弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。清阎若（qu）《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且日：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于已手，故但记言语或出处耳
《史记．孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序 《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》 七篇由孟轲自作。赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也， 故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与弟子公孙 丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。” 此亦主孟子自撰。清阎若璩（qú）《孟子生卒年月考》亦以孟 子自作，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。 七篇成于己手，故但记言语或出处耳
但考诸《孟子》，孟辑所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。《孟子》主要注本有《孟子注蔬》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）
但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、 邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也； 又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟 子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。 《孟子》主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟 子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》 本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）
《孟子》阅读要点一、为人二、为政三、为学1.为人之本孟子日：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于并，皆有忧惕侧隐之心：非所以内交于子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无侧隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。」（《公孙丑章句上》3·6P792）
《孟子》阅读要点 一、为人 二、为政 三、为学 1.为人之本 孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之 心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父 母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心 非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。恻隐 之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼 者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若 火之始然、泉之始达。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」 （《公孙丑章句上》3·6 P79 ）