610 现代西方哲学 的时空联系,并不认识存在,而且人们还常常补充说,除了 这种科学以外没有别的科学,没有别的理性知识。很好,这 点给护教论带来很大的安慰。对于任何一个关于事物存在 的问题,如灵魂、上帝、自由和定数、自然和奇迹方面的问 题,人类理性都只能以经验论科学方式,亦即它寸步不能离 的那种方式回答说:我不理解这种问题。它对我没有意义,然 后把嘴闭住,这种问题对于信仰才有意义;必须回答这种问 题的是信仰。……科学并不认识存在,然而信仰—一至少对 于接受了这种赐予的人来说—却能够认识存在。”正是基 于这种观点,马利坦认为当科学家在宣扬自己的科学理论时, 他们实际上也是在为宗教信仰张目。因此科学必然服从宗教, 科学家与虔诚的宗教徒完全走到一块了。 为了证明科学必须服从宗教,新托马斯主义者竭力歪曲 现代科学发展的成就,对它们作出合乎宗教的解释。下举两 例 达尔文的生物进化论是19世纪以来自然科学发展的重 大成就之一。它说明现在世界上的一切生物都是进化来的,人 也是由别的生物即由猿进化来的,不是象基督教所说的那样 是上帝创造的。尽管达尔文派的生物学家们并未说明劳动在 从猿进化到人的过程中所起的决定作用,但从此以后关于上 帝创造人的说教的确被动摇了。新托马斯主义者象一切神学 家一样仇视达尔文进化论。但又无法否定它。于是他们便对 ①马利坦:(经院哲学与政治》,引自哂西方现代资产阶级哲学论著选辑》
的 时 空 联 系 ， 并 不 认 识 存 在 ， 而 且 人 们 还 常 常 补 充 说 ， 除 了 这 种 科 学 以 外 没 有 别 的 科 学 ， 没 有 别 的 理 性 知 识 。 很 好 ， 这 一 点 给 护 教 论 带 来 很 大 的 安 慰 。 对 于 任 何 一 个 关 于 事 物 存 在 的 问 题 ， 如 灵 魂 、 上 帝 、 自 由 和 定 数 、 自 然 和 奇 迹 方 面 的 问 题 ， 人 类 理 性 都 只 能 以 经 验 论 科 学 方 式 ， 亦 即 它 寸 步 不 能 离 的 那 种 方 式 回 答 说 ： · 我 · 不 · 理 · 解 · 这 · 种 · 问 · 题 。 · 它 · 对 · 我 · 没 · 有 · 意 · 义 ， 然 后 把 嘴 闭 住 ， 这 种 问 题 对 于 信 仰 才 有 意 义 ； 必 须 回 答 这 种 问 题 的 是 信 仰 。 … … 科 学 并 不 认 识 存 在 ， 然 而 信 仰 — — 至 少 对 于 接 受 了 这 种 赐 予 的 人 来 说 — — 却 能 够 认 识 存 在 。 ” ① 正 是 基 于 这 种 观 点 ， 马 利 坦 认 为 当 科 学 家 在 宣 扬 自 己 的 科 学 理 论 时 ， 他 们 实 际 上 也 是 在 为 宗 教 信 仰 张 目 。 因 此 科 学 必 然 服 从 宗 教 ， 科 学 家 与 虔 诚 的 宗 教 徒 完 全 走 到 一 块 了 。 为 了 证 明 科 学 必 须 服 从 宗 教 ， 新 托 马 斯 主 义 者 竭 力 歪 曲 现 代 科 学 发 展 的 成 就 ， 对 它 们 作 出 合 乎 宗 教 的 解 释 。 下 举 两 例 。 达 尔 文 的 生 物 进 化 论 是 １ ９ 世 纪 以 来 自 然 科 学 发 展 的 重 大 成 就 之 一 。 它 说 明 现 在 世 界 上 的 一 切 生 物 都 是 进 化 来 的 ， 人 也 是 由 别 的 生 物 即 由 猿 进 化 来 的 ， 不 是 象 基 督 教 所 说 的 那 样 是 上 帝 创 造 的 。 尽 管 达 尔 文 派 的 生 物 学 家 们 并 未 说 明 劳 动 在 从 猿 进 化 到 人 的 过 程 中 所 起 的 决 定 作 用 ， 但 从 此 以 后 关 于 上 帝 创 造 人 的 说 教 的 确 被 动 摇 了 。 新 托 马 斯 主 义 者 象 一 切 神 学 家 一 样 仇 视 达 尔 文 进 化 论 。 但 又 无 法 否 定 它 。 于 是 他 们 便 对 ６ １ ０ 现 代 西 方 哲 学 ① 马 利 坦 ： 《 经 院 哲 学 与 政 治 》 ， 引 自 《 西 方 现 代 资 产 阶 级 哲 学 论 著 选 辑 》 ， 第 ４ ３ ２ 页
现代西方哲学 611 之进行歪曲。1950年,当时的罗马教皇庇护十二发布了一个 关于人种起源的通谕,他一方面激烈攻击马克思主义关于从 猿到人的科学论断,却又不得不表示可以把人是由动物转化 来作为一个可以讨论的假设。然后他又说,这只限于人的肉 体,至于人的本质,那仍然是上帝创造的。庇护十二的这种 论调也正是当代新托马斯主义者所普遍接受的论调。当代新 托马斯主义者甚至试图把达尔文置于托马斯·阿奎那之下 例如,美国新托马斯主义者中有人说,托马斯学说中有“运 动”概念,这个概念中也包含了进化的意思。托马斯还建立 了一个关于动物的等级阶梯,而这就是他的进化论。这样他 就声称达尔文进化论不仅不与托马斯的神学唯心主义抵触, 反而可以从托马斯那里找到思想来源。 爱因斯坦的相对论是现代物理学和天文学的重大发现。 但是,爱因斯坦本人及他的不少追随者在哲学上有时作了唯 心主义的俘虏,作出了时间和空间有限的错误结论。与这种 时空有限论相关,某些资产阶级学者还提出了所谓宇宙膨胀 的唯心主义观点。新托马斯主义者们立即抓住了这种错误, 1951年11月22日庇护十二在向罗马教廷科学院讲话时对 宇宙膨胀说极表称赞,说这直接导致上帝存在。马利坦一方 面竭力贬低和歪曲现代科学,特别是物理学的成就,认为它 们没有本体论的意义,只是对于世界的外在描述,但另一方 面又认为对于论证他所主张的神学唯心主义哲学来说,现代 ①参阅美国《国际哲学季刊》第11卷第1期,1962年,第75页
之 进 行 歪 曲 。 １ ９ ５ ０ 年 ， 当 时 的 罗 马 教 皇 庇 护 十 二 发 布 了 一 个 关 于 人 种 起 源 的 通 谕 ， 他 一 方 面 激 烈 攻 击 马 克 思 主 义 关 于 从 猿 到 人 的 科 学 论 断 ， 却 又 不 得 不 表 示 可 以 把 人 是 由 动 物 转 化 来 作 为 一 个 可 以 讨 论 的 假 设 。 然 后 他 又 说 ， 这 只 限 于 人 的 肉 体 ， 至 于 人 的 本 质 ， 那 仍 然 是 上 帝 创 造 的 。 庇 护 十 二 的 这 种 论 调 也 正 是 当 代 新 托 马 斯 主 义 者 所 普 遍 接 受 的 论 调 。 当 代 新 托 马 斯 主 义 者 甚 至 试 图 把 达 尔 文 置 于 托 马 斯 · 阿 奎 那 之 下 。 例 如 ， 美 国 新 托 马 斯 主 义 者 中 有 人 说 ， 托 马 斯 学 说 中 有 “ 运 动 ” 概 念 ， 这 个 概 念 中 也 包 含 了 进 化 的 意 思 。 托 马 斯 还 建 立 了 一 个 关 于 动 物 的 等 级 阶 梯 ， 而 这 就 是 他 的 进 化 论 。 这 样 他 就 声 称 达 尔 文 进 化 论 不 仅 不 与 托 马 斯 的 神 学 唯 心 主 义 抵 触 ， 反 而 可 以 从 托 马 斯 那 里 找 到 思 想 来 源 ① 。 爱 因 斯 坦 的 相 对 论 是 现 代 物 理 学 和 天 文 学 的 重 大 发 现 。 但 是 ， 爱 因 斯 坦 本 人 及 他 的 不 少 追 随 者 在 哲 学 上 有 时 作 了 唯 心 主 义 的 俘 虏 ， 作 出 了 时 间 和 空 间 有 限 的 错 误 结 论 。 与 这 种 时 空 有 限 论 相 关 ， 某 些 资 产 阶 级 学 者 还 提 出 了 所 谓 宇 宙 膨 胀 的 唯 心 主 义 观 点 。 新 托 马 斯 主 义 者 们 立 即 抓 住 了 这 种 错 误 ， １ ９ ５ １ 年 １ １ 月 ２ ２ 日 庇 护 十 二 在 向 罗 马 教 廷 科 学 院 讲 话 时 对 宇 宙 膨 胀 说 极 表 称 赞 ， 说 这 直 接 导 致 上 帝 存 在 。 马 利 坦 一 方 面 竭 力 贬 低 和 歪 曲 现 代 科 学 ， 特 别 是 物 理 学 的 成 就 ， 认 为 它 们 没 有 本 体 论 的 意 义 ， 只 是 对 于 世 界 的 外 在 描 述 ， 但 另 一 方 面 又 认 为 对 于 论 证 他 所 主 张 的 神 学 唯 心 主 义 哲 学 来 说 ， 现 代 现 代 西 方 哲 学 ６ １ １ ① 参 阅 美 国 《 国 际 哲 学 季 刊 》 第 １ １ 卷 第 １ 期 ， １ ９ ６ ２ 年 ， 第 ７ ５ 页
612 现代西方哲学 科学成就比牛顿物理学合适得多。 第四节伦理和社会 伦理社会学说是新托马斯主义整个理论体系中最重要的 部分之一。他们通过在伦理社会问题上的说教,使他们的神 学唯心主义直接和现代西方的社会、政治等现实生活以及人 的思想、行为等联系起来。 、以神为中心的人道主义 基督教向来都以天国幸福和尘世苦难以及人与人之间的 “爱”、“慈善”之类伦理道德说教,当作解决一切社会政治问 题的出发点,当代天主教会和他们的哲学家新托马斯主义者, 继承了这个传统 为了证明伦理道德理论可以充当社会政治理论的根据, 新托马斯主义者硬说,与政治、经济等因素比,伦理具有决 定性的作用。马利坦说:“…政治生活、经济生活、社会生 活和国际生活本质上依赖于伦理(亦即依赖于政治伦理这一 门特殊的伦理)。”由此出发,新托马斯主义者把整个人类社 会历史都说成是由伦理决定的。马利坦宣称,教会过去通过 ①参见马利坦:《理性的范围》,第86-87页 ②马利坦:《天主教教会与社会进步》,引自《西方现代资产阶级哲学论著 选辑》,第407408页
科 学 成 就 比 牛 顿 物 理 学 合 适 得 多 ① 。 第 四 节 伦 理 和 社 会 伦 理 社 会 学 说 是 新 托 马 斯 主 义 整 个 理 论 体 系 中 最 重 要 的 部 分 之 一 。 他 们 通 过 在 伦 理 社 会 问 题 上 的 说 教 ， 使 他 们 的 神 学 唯 心 主 义 直 接 和 现 代 西 方 的 社 会 、 政 治 等 现 实 生 活 以 及 人 的 思 想 、 行 为 等 联 系 起 来 。 一 、 以 神 为 中 心 的 人 道 主 义 基 督 教 向 来 都 以 天 国 幸 福 和 尘 世 苦 难 以 及 人 与 人 之 间 的 “ 爱 ” 、 “ 慈 善 ” 之 类 伦 理 道 德 说 教 ， 当 作 解 决 一 切 社 会 政 治 问 题 的 出 发 点 ， 当 代 天 主 教 会 和 他 们 的 哲 学 家 新 托 马 斯 主 义 者 ， 继 承 了 这 个 传 统 。 为 了 证 明 伦 理 道 德 理 论 可 以 充 当 社 会 政 治 理 论 的 根 据 ， 新 托 马 斯 主 义 者 硬 说 ， 与 政 治 、 经 济 等 因 素 比 ， 伦 理 具 有 决 定 性 的 作 用 。 马 利 坦 说 ： “ … … 政 治 生 活 、 经 济 生 活 、 社 会 生 活 和 国 际 生 活 本 质 上 依 赖 于 伦 理 （ 亦 即 依 赖 于 政 治 伦 理 这 一 门 特 殊 的 伦 理 ） 。 ” ② 由 此 出 发 ， 新 托 马 斯 主 义 者 把 整 个 人 类 社 会 历 史 都 说 成 是 由 伦 理 决 定 的 。 马 利 坦 宣 称 ， 教 会 过 去 通 过 ６ １ ２ 现 代 西 方 哲 学 ① ② 马 利 坦 ： 《 天 主 教 教 会 与 社 会 进 步 》 ， 引 自 《 西 方 现 代 资 产 阶 级 哲 学 论 著 选 辑 》 ， 第 ４ ０ ７ — ４ ０ ８ 页 。 参 见 马 利 坦 ： 《 理 性 的 范 围 》 ， 第 ８ ６ — ８ ７ 页
现代西方哲学 613 宣扬它的伦理学说,“帮助了欧洲的政治塑造”,今天教会也 有责任“凭借着那种被公认为属于教会的道德权威,来帮助 我们拯救受威胁的文明,来帮助我们对世界进行改造,来帮 助新的秩序降临。”① 新托马斯主义者的伦理道德说教的基本内容,同传统的 基督教神学一样,在于把虚构出来的上帝当作人的最髙目的, 把彼岸世界的精神幸福当作人的最髙幸福,把按照合乎维持 西方社会制度的需要而又以上帝的名义所制定的行为准则, 当作尘世生活的最高准则 新托马斯主义者认为,人们之所以发生分裂和隔阂,人 类社会之所以发生各种冲突和危机甚至面临毁灭的威胁,人 们之所以遭到各种不幸和痛苦,贫富之间的仇视、嫉忌,个 人之感到孤独,受到压抑和挫折,人们中普遍存在的悲观失 望、消沉颓废情绪,以及腐化堕落、道德败坏等,这一切的 原因不在于社会经济制度,而在于人本身内部的精神失调。现 任教皇约翰一保罗二世在《人类的救世主》这道通谕中说: “在人身上有许多因素互相冲突着。一方面,象万物一样,人 感觉自己受到许多限制。另一方面,又想无限制地实现自己 愿望和追求更高的生活。”“总之,正是在人身上经受着分裂, 因此在社会内部产生出如此错综复杂的矛盾。”人的内部为什 么会发生分裂,出现精神失调呢?根本原因在于人们背离了 真正的基督教,背离了基督教所倡导的人们爱上帝以及彼此 ①马利坦:《天主教教会和社会进步》引自《西方现代资产阶级哲学论著选 408页
宣 扬 它 的 伦 理 学 说 ， “ 帮 助 了 欧 洲 的 政 治 塑 造 ” ， 今 天 教 会 也 有 责 任 “ 凭 借 着 那 种 被 公 认 为 属 于 教 会 的 道 德 权 威 ， 来 帮 助 我 们 拯 救 受 威 胁 的 文 明 ， 来 帮 助 我 们 对 世 界 进 行 改 造 ， 来 帮 助 新 的 秩 序 降 临 。 ” ① 新 托 马 斯 主 义 者 的 伦 理 道 德 说 教 的 基 本 内 容 ， 同 传 统 的 基 督 教 神 学 一 样 ， 在 于 把 虚 构 出 来 的 上 帝 当 作 人 的 最 高 目 的 ， 把 彼 岸 世 界 的 精 神 幸 福 当 作 人 的 最 高 幸 福 ， 把 按 照 合 乎 维 持 西 方 社 会 制 度 的 需 要 而 又 以 上 帝 的 名 义 所 制 定 的 行 为 准 则 ， 当 作 尘 世 生 活 的 最 高 准 则 。 新 托 马 斯 主 义 者 认 为 ， 人 们 之 所 以 发 生 分 裂 和 隔 阂 ， 人 类 社 会 之 所 以 发 生 各 种 冲 突 和 危 机 甚 至 面 临 毁 灭 的 威 胁 ， 人 们 之 所 以 遭 到 各 种 不 幸 和 痛 苦 ， 贫 富 之 间 的 仇 视 、 嫉 忌 ， 个 人 之 感 到 孤 独 ， 受 到 压 抑 和 挫 折 ， 人 们 中 普 遍 存 在 的 悲 观 失 望 、 消 沉 颓 废 情 绪 ， 以 及 腐 化 堕 落 、 道 德 败 坏 等 ， 这 一 切 的 原 因 不 在 于 社 会 经 济 制 度 ， 而 在 于 人 本 身 内 部 的 精 神 失 调 。 现 任 教 皇 约 翰 — 保 罗 二 世 在 《 人 类 的 救 世 主 》 这 道 通 谕 中 说 ： “ 在 人 身 上 有 许 多 因 素 互 相 冲 突 着 。 一 方 面 ， 象 万 物 一 样 ， 人 感 觉 自 己 受 到 许 多 限 制 。 另 一 方 面 ， 又 想 无 限 制 地 实 现 自 己 愿 望 和 追 求 更 高 的 生 活 。 ” “ 总 之 ， 正 是 在 人 身 上 经 受 着 分 裂 ， 因 此 在 社 会 内 部 产 生 出 如 此 错 综 复 杂 的 矛 盾 。 ” 人 的 内 部 为 什 么 会 发 生 分 裂 ， 出 现 精 神 失 调 呢 ？ 根 本 原 因 在 于 人 们 背 离 了 真 正 的 基 督 教 ， 背 离 了 基 督 教 所 倡 导 的 人 们 爱 上 帝 以 及 彼 此 现 代 西 方 哲 学 ６ １ ３ ① 马 利 坦 ： 《 天 主 教 教 会 和 社 会 进 步 》 引 自 《 西 方 现 代 资 产 阶 级 哲 学 论 著 选 辑 》 ， 第 ４ ０ ８ 页
614 现代西方哲学 相爱的根本的道德原则。马利坦说:“现代世界的一个最严重 的毛病是二元论,亦即神圣的东西与世俗的东西的分裂。世 俗的东西属于社会生活、经济生活和政治生活的范围,完全 受肉欲规律的支配,离开福音的要求很远,其结果与福音愈 来愈不能生活在一起。同时基督教的伦理,也由于没有参入 人民的社会生活,于是变成了一套公式化的空话,受到了那 种脱离基督教的世间精神的支配。”0马利坦这段话无非是想 说明:当代世界的一切冲突、不幸的根源,一切社会问题根 源,在于人们把上帝丢了,把基督教丢了,把世俗生活变成 不受上帝约束的领域了,把基督教的伦理变成空话了。约翰 保罗二世在上述通谕中也惊呼“当代世界人的状况有些背 离道德规范的客观需要,例如正义的需要乃至相互之间的爱 的需要”。 为了挽救社会之危亡、解脱个人之苦痛,新托马斯主义 者所提出的根本办法,就是皈依上帝,遵守上帝给人们所规 定的生活目标和道德准则,祈求上帝的拯救。马利坦说:“人 要求享受被爱的权利,然而这种权利只能从上帝身上得到。人 只有与上帝联系在一起才能受到尊重,因为他的一切—包 括他的尊严在内一一都是从上帝那里得到的。”正是基于这 种观点,马利坦认为在伦理道德问题上,现在应以一种“以 神为中心的人道主义”来代替流行的“以人为中心的人道主 ①马利坦:《理性的范围》,引自《西方现代资产阶级哲学论著选辑》,第416 ②马利坦:《理性的范围》,引自同上书,第415416页
相 爱 的 根 本 的 道 德 原 则 。 马 利 坦 说 ： “ 现 代 世 界 的 一 个 最 严 重 的 毛 病 是 二 元 论 ， 亦 即 神 圣 的 东 西 与 世 俗 的 东 西 的 分 裂 。 世 俗 的 东 西 属 于 社 会 生 活 、 经 济 生 活 和 政 治 生 活 的 范 围 ， 完 全 受 肉 欲 规 律 的 支 配 ， 离 开 福 音 的 要 求 很 远 ， 其 结 果 与 福 音 愈 来 愈 不 能 生 活 在 一 起 。 同 时 基 督 教 的 伦 理 ， 也 由 于 没 有 参 入 人 民 的 社 会 生 活 ， 于 是 变 成 了 一 套 公 式 化 的 空 话 ， 受 到 了 那 种 脱 离 基 督 教 的 世 间 精 神 的 支 配 。 ” ① 马 利 坦 这 段 话 无 非 是 想 说 明 ： 当 代 世 界 的 一 切 冲 突 、 不 幸 的 根 源 ， 一 切 社 会 问 题 根 源 ， 在 于 人 们 把 上 帝 丢 了 ， 把 基 督 教 丢 了 ， 把 世 俗 生 活 变 成 不 受 上 帝 约 束 的 领 域 了 ， 把 基 督 教 的 伦 理 变 成 空 话 了 。 约 翰 — 保 罗 二 世 在 上 述 通 谕 中 也 惊 呼 “ 当 代 世 界 人 的 状 况 有 些 背 离 道 德 规 范 的 客 观 需 要 ， 例 如 正 义 的 需 要 乃 至 相 互 之 间 的 爱 的 需 要 ” 。 为 了 挽 救 社 会 之 危 亡 、 解 脱 个 人 之 苦 痛 ， 新 托 马 斯 主 义 者 所 提 出 的 根 本 办 法 ， 就 是 皈 依 上 帝 ， 遵 守 上 帝 给 人 们 所 规 定 的 生 活 目 标 和 道 德 准 则 ， 祈 求 上 帝 的 拯 救 。 马 利 坦 说 ： “ 人 要 求 享 受 被 爱 的 权 利 ， 然 而 这 种 权 利 只 能 从 上 帝 身 上 得 到 。 人 只 有 与 上 帝 联 系 在 一 起 才 能 受 到 尊 重 ， 因 为 他 的 一 切 — — 包 括 他 的 尊 严 在 内 — — 都 是 从 上 帝 那 里 得 到 的 。 ” ② 正 是 基 于 这 种 观 点 ， 马 利 坦 认 为 在 伦 理 道 德 问 题 上 ， 现 在 应 以 一 种 “ 以 神 为 中 心 的 人 道 主 义 ” 来 代 替 流 行 的 “ 以 人 为 中 心 的 人 道 主 ６ １ ４ 现 代 西 方 哲 学 ① ② 马 利 坦 ： 《 理 性 的 范 围 》 ， 引 自 同 上 书 ， 第 ４ １ ５ — ４ １ ６ 页 。 马 利 坦 ： 《 理 性 的 范 围 》 ， 引 自 《 西 方 现 代 资 产 阶 级 哲 学 论 著 选 辑 》 ， 第 ４ １ ６ 页