太原市2017年髙三年级模拟试题(三) 语文试卷 第Ⅰ卷阅读题 现代阅读(35分) (一)论述类文本阅读(9分,每小题3分) 阅读下面文字,完成13题。 无论是先秦儒家还是汉代儒家,都积极肯定“现世”生活的正面价值,主张在“修 身齐家治国平天下”的生命格局中,实现“内圣外王”的理想。总的来说,此两阶段儒 学关注的重心皆在社会的政治伦理方面,而非个人的心性修养方面 众所周知,源于印度的佛教本是一种“出世型”定教,其思想性格与儒学强烈的 “入世”倾向是格格不入的。在佛教传入前,儒学作为一种本土思想在中国已很发达且 根深蒂固,这使得佛教必须做岀一定程度的“性格调适”,否则很难在中国扎根立足。 印度的大乘佛教本有中观、瑜伽行和如来藏三大学派,后来只有如来藏一系在中国生 根并祓发杨光大,正是因为如来藏强调众生皆有佛性、皆能成佛的思想与儒家主流的 “性善论”“人皆可为尧舜”等说法较为接近。而由唐代高僧慧能创立的禅宗,宣扬 “心即是佛”“佛法在世间,不离世间觉”,把大乘佛教不舍世间的思想发挥到了极致, 使得佛教日益世俗化、人间化。佛教的这种中国化,拉近了它与中国人的心理距离,禅 宗也因此得到快速传播与发展。 然而,佛教与儒学毕竞有着无法逾越的价值鸿沟:宋代的“尚文”政治,大大促进 了士大夫经世精神的复苏;加之异族欺凌所激起的民族意识高涨,一批儒者举起韩愈的 “辟佛”旗帜,掀起了新一轮的排佛浪潮。文坛领袖欧阳修称佛教为“魔教”,呼吁儒 者要“修其本而胜之”。儒家的批判使得一些禅门大师极力弥缝儒、释二教之异,为佛 教辩诬。如云门宗禅师契嵩作《辅教篇》认为儒、佛二教皆出自“荃人之心”。他以 佛教的“五戒”“十善”比附儒家的“五常”,强调僧人必须对父母尽孝,力陈佛教 符合“王道”,在“正人心”“兴善止恶”等方面可辅助儒教治理天下。诚如学者所言, 《中庸》《大学》等著作之所以恰恰在宋代被“发掘”出来,并一跃成为承载“道德性 命”奥义的儒家经典,主要不是新儒家“返之六经而后得之”的结釆,而是契嵩等高僧 大德儒者化、士大夫化的结果。 “煕宁变法”之前,宋儒大体上还保持着内圣外王的义理格局。但到了南宋,新儒 学已经逐步占据思想界的主流地位,很多儒者对佛道心性理论自觉不自觉地吸收,在 定程度上改变了传统儒学的精神面貌。这一变异的突出特征是儒家的“内圣”压倒了 “外王”。尽管“得君行道”仍是后来大多数儒者高悬的人生理想,但从思想重心看, 如何安顿身心性命則成了他们关切的焦点。这一变异,对于儒家道德人格的挺立、审美 意境的提升、生命体验的深化,乃至“了生死”都有重大意义,但儒学原来强烈的经世 致用品格反而因此有所减弱。至明代阳明心学的出现,这一趋向更加明显,其修养工 夫论尤其到了“牛毛茧丝,无不辨晰”的地步。儒学至此,可算在思想战场上对禅宗取 得了决定性胜利。但这一“胜利”,恰恰是以对禅宗心性智慧的深度吸纳为前提的。 (摘编自孙海燕《儒学与禅宗的思想史“恩怨”》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 A.先秦和汉代两个阶段的儒学都特别关注社会的政治伦理,主张在“修身齐家治国平天
太原市 2017 年髙三年级模拟试题(三） 语文试卷 第 I 卷 阅读题 现代阅读（35 分） (一)论述类文本阅读 (9 分,每小题 3 分) 阅读下面文字， 完成 1~3 题。 无论是先秦儒家还是汉代儒家，都积极肯定“现世”生活的正面价值，主张在“修 身齐家治国平天下”的生命格局中，实现“内圣外王”的理想。总的来说，此两阶段儒 学关注的重心皆在社会的政治伦理方面，而非个人的心性修养方面。 众所周知，源于印度的佛教本是一种“出世型”定教，其思想性格与儒学强烈的 “入世”倾向是格格不入的。在佛教传入前，儒学作为一种本土思想在中国已很发达且 根深蒂固，这使得佛教必须做出一定程度的“性格调适”，否则很难在中国扎根立足。 印度的大乘佛教本有中观、 瑜伽行和如来藏三大学派，后来只有如来藏一系在中国生 根并祓发杨光大，正是因为如来藏强调众生皆有佛性、皆能成佛的思想与儒家主流的 “性善论”“人皆可为尧舜”等说法较为接近。而由唐代高僧慧能创立的禅宗，宣扬 “心即是佛”“佛法在世间，不离世间觉”，把大乘佛教不舍世间的思想发挥到了极致, 使得佛教日益世俗化、人间化。佛教的这种中国化，拉近了它与中国人的心理距离，禅 宗也因此得到快速传播与发展。 然而，佛教与儒学毕竞有着无法逾越的价值鸿沟：宋代的“尚文”政治，大大促进 了士大夫经世精神的复苏；加之异族欺凌所激起的民族意识高涨，一批儒者举起韩愈的 “辟佛”旗帜，掀起了新一轮的排佛浪潮。文坛领袖欧阳修称佛教为“魔教”，呼吁儒 者要“修其本而胜之”。儒家的批判使得一些禅门大师极力弥缝儒、释二教之异，为佛 教辩诬。如云门宗禅师契嵩作《 辅教篇》 认为儒、佛二教皆出自“荃人之心”。他以 佛教的“五戒”“十善”比附儒家的“五常”，强调 僧人必须对父母尽孝，力陈佛教 符合“王道”，在“正人心”“兴善止恶”等方面可辅助儒教治理天下。诚如学者所言， 《中庸》《大学》等著作之所以恰恰在宋代被“发掘”出来，并一跃成为承载“道德性 命”奥义的儒家经典，主要不是新儒家“返之六经而后得之”的结果，而是契嵩等高僧 大德儒者化、士大夫化的结果。 “熙宁变法”之前，宋儒大体上还保持着内圣外王的义理格局。但到了南宋，新儒 学已经逐步占据思想界的主流地位,很多儒者对佛道心性理论自觉不自觉地吸收，在一 定程度上改变了传统儒学的精神面貌。这一变异的突出特征是儒家的“内圣”压倒了 “外王”。尽管“得君行道”仍是后来大多数儒者高悬的人生理想,但从思想重心看， 如何安顿身心性命則成了他们关切的焦点。这一变异，对于儒家道德人格的挺立、审美 意境的提升、生命体验的深化，乃至“ 了生死”都有重大意义,但儒学原来强烈的经世 致用品格反而因此有所减弱。至明代阳明心学的出现，这一趋向更加明显， 其修养工 夫论尤其到了“牛毛茧丝，无不辨晰”的地步。儒学至此，可算在思想战场上对禅宗取 得了决定性胜利。但这一“胜利” ,恰恰是以对禅宗心性智慧的深度吸纳为前提的。 (摘编自孙海燕《 儒学与禅宗的思想史“恩怨”》） 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 A.先秦和汉代两个阶段的儒学都特别关注社会的政治伦理,主张在“修身齐家治国平天
下”中,实现“内圣外王”的理想。 B.在佛教传入前,儒学作为一种本土思想,已在中国根深蒂固。所以,佛教要想跻身中 国需要将“出世”转化为“入世”思想 C.如来藏强调的众生皆有佛性、皆能成佛的思想与儒家主流学说基本接近,因而如来藏 系得以在中国生根并发扬光大 D.慧能创立的禅宗使得佛教日益世俗化、人间化,这样就拉近了佛教与中国人的心理 距离,因此能得到快速传播与发展 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.宋代社会崇尚文治,再加上受到异族的欺侮,在这样的历史背景下,以欧阳修为代表的 大批儒者掀起了排佛浪潮。 B.为了弥合儒佛二教之间的差别,云门宗禅师契嵩作《辅教篇》,寻求儒佛二教之间的共 同之处,认为佛教可帮助儒教治理天下。 C.《中庸》《大学》等著作能够在宋代成为儒家经典,与这一时期一些高僧大德儒者化 士大夫化,极力弥合佛教与儒学之间的鸿沟有密切关系 D.南宋时期,很多儒者对佛道心性理论自觉不自觉地吸收,使得他们越来越关注修身齐 家、安顿身心,并将之作为他们的人生理想 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 A.儒学与禅宗的渊源,是在排斥中又彼此吸纳的思想史。比如佛教吸收儒家的人间伦理 再如儒家开拓出“援禅入儒”的宋明新儒学 B.韩愈上书《论佛骨表》高举排佛旗帜,体现了儒学与佛教的价值鸿沟,这种排佛思 想直到宋代仍被一些儒者所接续。 C.到了南宋,由于儒学原来强调的经世致用的思想有所减弱,所以,儒家将关注的$心转 移到内在品德的自我〃升上 D.宋代很多儒者自觉不自觉地吸收佛道心性理论而阐发出新儒学,这一过程也是宋代多 种思想合流的一种体现。 (二)文学类文本阅读(14分) 阅读下面的文字,完成4~6题。 农家乐 岑燮钧 杨大爷是骂骂咧咧搬进小区的 孩子们劝他,锄头什么的,扔掉算了。他舍不得,只好塞在架空层的用落里。 “万一有个用呢。”他总是这么说。 当初拆迁时,杨大爷是最后一个签约的。满地瓦砾堆里,他家像一座碉堡。屋前 面的莱地里,蚕豆开花,豇豆上架,芋艿临河而立,叶子像一把把伞,随风摇曳。杨 大爷不慌不忙,拾掇着自己的莱地。 “打我从娘胎里出来,就住在这里,他们能把我怎的 街道书记一次次来做思想工作,杨大爷就是不答应。 “这块地是我的,我前面临河,还怕你们遮着?” 这样僵持了半年有余,眼看黑云压城,杨大爷终于松了口:他家这么多地,可以分 到好几套房,儿孙们选哪里随他去,他必须住在底楼,底楼接地气,必须住在这个位置, 这个位置才是他家的,别人家住过的地方,他不安生! 书记考虑了一下,打了几通电话,答应了。 搬进来时,小区里还七零八落的。树刚刚移种,支着护架;只广场中心,移植了草 皮:路边河滩,还荒草杂生
下”中,实现“内圣外王”的理想。 B.在佛教传入前,儒学作为一种本土思想，已在中国根深蒂固。所以，佛教要想跻身中 国需要将“出世”转化为“入世”思想。 C.如来藏强调的众生皆有佛性、皆能成佛的思想与儒家主流学说基本接近，因而如来藏 系得以在中国生根并发扬光大。 D．慧能创立的禅宗使得佛教日益世俗化、人间化，这样就拉近了佛教与中国人的心理 距离,因此能得到快速传播与发展。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A.宋代社会崇尚文治,再加上受到异族的欺侮,在这样的历史背景下,以欧阳修为代表的 一大批儒者掀起了排佛浪潮。 B.为了弥合儒佛二教之间的差别,云门宗禅师契嵩作《辅教篇》，寻求儒佛二教之间的共 同之处,认为佛教可帮助儒教治理天下。 C.《中庸》《大学》 等著作能够在宋代成为儒家经典,与这一时期一些高僧大德儒者化、 士大夫化,极力弥合佛教与儒学之间的鸿沟有密切关系。 D.南宋时期,很多儒者对佛道心性理论自觉不自觉地吸收，使得他们越来越关注修身齐 家、安顿身心，并将之作为他们的人生理想。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 A.儒学与禅宗的渊源,是在排斥中又彼此吸纳的思想史。比如佛教吸收儒家的人间伦理， 再如儒家开拓出“援禅入儒”的宋明新儒学。 B.韩愈上书《 论佛骨表》 高举排佛旗帜,体现了儒学与佛教的价值鸿沟，这种排佛思 想直到宋代仍被一些儒者所接续。 C.到了南宋，由于儒学原来强调的经世致用的思想有所减弱,所以，儒家将关注的$心转 移到内在品德的自我ᨀ升上。 D.宋代很多儒者自觉不自觉地吸收佛道心性理论而阐发出新儒学，这一过程也是宋代多 种思想合流的一种体现。 （二）文学类文本阅读（ 14 分） 阅读下面的文字，完成 4～ 6 题。 农家乐 岑燮钧 杨大爷是骂骂咧咧搬进小区的。 孩子们劝他， 锄头什么的， 扔掉算了。他舍不得，只好塞在架空层的用落里。 “万一有个用呢。”他总是这么说。 当初拆迁时，杨大爷是最后一个签约的。满地瓦砾堆里，他家像一座碉堡。 屋前 面的菜地里，蚕豆开花， 豇豆上架， 芋艿临河而立，叶子像一把把伞，随风摇曳。杨 大爷不慌不忙，拾掇着自己的菜地。 “打我从娘胎里出来，就住在这里，他们能把我怎的！” 街道书记一次次来做思想工作，杨大爷就是不答应。 “这块地是我的，我前面临河，还怕你们遮着？” 这样僵持了半年有余，眼看黑云压城，杨大爷终于松了口：他家这么多地，可以分 到好几套房，儿孙们选哪里随他去，他必须住在底楼，底楼接地气，必须住在这个位置， 这个位置才是他家的，别人家住过的地方，他不安生！ 书记考虑了一下，打了几通电话，答应了。 搬进来时，小区里还七零八落的。树刚刚移种，支着护架；只广场中心，移植了草 皮；路边河滩，还荒草杂生
好在,大家都是同一村的,仍是邻居。大妈们洗衣都到井口来,东家长西家短,煞 是热闲;大爷们在物业场壁的老年室里搓麻将,喷云吐雾,随地吐痰,跟在村里一样。 杨大爷不喜欢搓麻将。当初,他在自家园子里种莱,一年四季,从不让地闲着,就 是河边都舍不得荒掉,还种了一道茭白。一大早,他就去莱场卖掉。有了钱,手头就活 络,要喝点酒就喝点酒,要抽点烟就抽点烟,还身子骨灵活。可是,如今,在这里住了 十天半月,就仿佛住了三年五载似的——一这日子实在太长了 “你踱来踱去,干吗呀!”老伴责怪他 “这自家的房子,住着咋像是客店似的!” “不是已依了你吗,我们以前也是住在这里的啊。” “味道就是不一样!” 杨大爷走在小区的路上,手没处放。靠在后面吧,像村长,可是自己从没做过村长 放在前面吧,像娘们,又没个毛线篮。他的手,是拔草的手,是提锄头拎簸萁的手。他 的手像松树皮,开裂的。杨大爷在河边踟蹰了会儿,蹲坐在一块乱石上,抽闷烟。 “杨大爷,你这是钓鱼吗?” “啊,没啊,我闲着……”杨大爷转过身来,回应道。他猛抽了几口烟,呛着了, 直咳得眼泪鼻涕直流,只得用糙手揩了一把鼻梁口。忽地,他有了主意。对呀,这地不 是我家的吗 “杨大爷,你这是干吗呀?” “我整地啊,种点青菜萝卜什么的,荒着多可惜……”杨大爷柱着锄头,笑着与人 搭话。 都是村里人,见怪不怪。自然也有风言风语:这老头子,有福不会享,宁愿做阿乡! 不几天,莱畦里长出了莱秧。菜秧像娃娃,见风就长,又没几夭,一片绿汪汪 杨大爷侍侯这些莱秧更精细了。才这么一小块地往日担水要肩挑,如今只须拾几桶 水就够了。杨大爷每天都有活干。今儿个,拔一会儿草;明儿个,翻一会儿地;真没事 千了,他拣几块瓦砾,扔到角落里。 莱一天一个样,他看着喜欢。 他种了一茬又一茬。人们看他种茄子,种土豆,种西红柿。虽然,私心里嘀咕,这 地又不是你的,凭什么占着;可是,毕竞是同一村的,又不碍着谁,何必把话挑明呢? 何况,自古来,此树是我栽,此路是我开,谁种谁收益 “老杨,你的番茄种得真好,你看,把枝都压歪了。” “这排豇豆,长得真多! 杨大爷听人夸他,就让人拿去些。现在,他不去莱市卖了。 看着这块菜地都长得好好的,真没事干了,杨大爷跟老伴去了几天女儿家。回来的 路上,杨大爷想着该给莱地施点肥了,河边的一畦芓艿快能收了,先试着挖一株看看。 谁知,一到河边,看到的竟都是草坪,刚刚贴上的,还半死不活。他不由得大怒,声如 滚當,大骂起来: “哪个天打雷劈的,趁我不在,把我的莱地毀了,你种草吃草去吧,畜生要吃草, 人要吃菜,吃饭…” 他拿来锄头铁铲,把草皮都扔到了河里。物业的人赴紧出来劝阻他。 谁来栏我,我跟谁急,这地本来就是我家的,谁也轮不到说话!” 物业主任说:“这是小区的公共绿地,你怎么能毁坏公共绿地呢! “谁让你们把我的莱地毀了!”杨大爷依然掀个不停,物业报了警 警察来了,杨大爷挺身而出:“把我抓去吧 这事就犯难了,都是乡里乡邻的,犯得着上纲上线吗?
好在，大家都是同一村的，仍是邻居。大妈们洗衣都到井口来，东家长西家短，煞 是热闲；大爷们在物业场壁的老年室里搓麻将，喷云吐雾，随地吐痰，跟在村里一样。 杨大爷不喜欢搓麻将。当初，他在自家园子里种菜，一年四季，从不让地闲着，就 是河边都舍不得荒掉，还种了一道茭白。一大早，他就去菜场卖掉。有了钱，手头就活 络，要喝点酒就喝点酒，要抽点烟就抽点烟，还身子骨灵活。可是，如今，在这里住了 十天半月，就仿佛住了三年五载似的—— 这日子实在太长了。 “你踱来踱去，干吗呀！”老伴责怪他。 “这自家的房子,住着咋像是客店似的！” “不是已依了你吗，我们以前也是住在这里的啊。” “味道就是不一样！” 杨大爷走在小区的路上，手没处放。靠在后面吧，像村长，可是自己从没做过村长； 放在前面吧，像娘们，又没个毛线篮。他的手，是拔草的手，是提锄头拎簸萁的手。他 的手像松树皮， 开裂的。杨大爷在河边踟蹰了会儿，蹲坐在一块乱石上，抽闷烟。 “杨大爷，你这是钓鱼吗？” “啊，没啊，我闲着……”杨大爷转过身来，回应道。他猛抽了几口烟，呛着了， 直咳得眼泪鼻涕直流，只得用糙手揩了一把鼻梁口。忽地，他有了主意。对呀，这地不 是我家的吗？ “杨大爷，你这是干吗呀？” “我整地啊，种点青菜萝卜什么的，荒着多可惜……”杨大爷柱着锄头，笑着与人 搭话。 都是村里人，见怪不怪。自然也有风言风语：这老头子，有福不会享，宁愿做阿乡！ 不几天，菜畦里长出了菜秧。菜秧像娃娃，见风就长，又没几天，一片绿汪汪。 杨大爷侍候这些菜秧更精细了。才这么一小块地,往日担水要肩挑,如今只须拾几桶 水就够了。杨大爷每天都有活干。今儿个,拔一会儿草；明儿个， 翻一会儿地；真没事 千了，他拣几块瓦砾，扔到角落里。 菜一天一个样，他看着喜欢。 他种了一茬又一茬。人们看他种茄子，种土豆，种西红柿。虽然，私心里嘀咕，这 地又不是你的，凭什么占着；可是，毕竞是同一村的，又不碍着谁，何必把话挑明呢？ 何况，自古来，此树是我栽，此路是我开，谁种谁收益。 “老杨，你的番茄种得真好,你看， 把枝都压歪了。” “这排豇豆，长得真多！” 杨大爷听人夸他，就让人拿去些。现在，他不去菜市卖了。 看着这块菜地都长得好好的，真没事干了，杨大爷跟老伴去了几天女儿家。回来的 路上，杨大爷想着该给菜地施点肥了，河边的一畦芋艿快能收了，先试着挖一株看看。 谁知，一到河边，看到的竞都是草坪，刚刚贴上的，还半死不活。他不由得大怒，声如 滚當，大骂起来： “哪个天打雷劈的， 趁我不在，把我的菜地毀了，你种草吃草去吧，畜生要吃草， 人要吃菜， 吃饭……” 他拿来锄头铁铲，把草皮都扔到了河里。物业的人赴紧出来劝阻他。 “谁来栏我，我跟谁急，这地本来就是我家的，谁也轮不到说话！” 物业主任说：“这是小区的公共绿地，你怎么能毁坏公共绿地呢！” “谁让你们把我的菜地毀了 ！ ”杨大爷依然掀个不停，物业报了警。 警察来了，杨大爷挺身而出：“把我抓去吧！ ” 这事就犯难了，都是乡里乡邻的，犯得着上纲上线吗？
“你跟街道书记说,这房我不住了,把地还给我,娘的,种点莱都看我不顺眼!” 书记得悉后,摇摇头,笑笑:这老头子! 这天夜里,物业主任来到杨大爷家里,让杨大爷消消气,扔掉的草皮算了,种莱 就种莱呗,别的地方的草皮千万别再掀了。他好声好气地说,杨大爷的气也消了。 “就当我这茬庄稼白种了吧 杨大爷重新拾掇这一小块菜地。第二年,这抉莱地里,又是蚕豆开花,豇豆上架 芋艿临河而立,叶子像一把把伞,随风摇曳 人说,这是小区里的“农家乐”,不比草坪差。 (选自2016年12月9日〈宁波日报》) 4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,最恰当的一项是(3分) A.小说开头说杨大爷舍不得扔掉锄头,“只好塞在架空层的角落里”“万一有个用呢” 为后文杨大爷整地种菜埋下伏笔。 B.老伴责怪杨大爷“不是已依了你吗”,还“踱来踱去”,说明老伴还是喜欢住新式楼 房,对杨大爷不愿搬迁心怀不满 C.虽然都是村里人,但杨大爷种小区的地还是招来了风言风语。大家不愿说,但都怪杨 大爷抢占了小区里不多的土地,导致他们无地可种。 D.小说通过叙述城市拆迁中的一个小故事,表现了要维护农民的利益,反对城市拆迁,回 归传统生活方式的主题 5结合全文,简要分析杨大爷的形象特点。(5分) 6.小说两次描写“蚕豆开花,豇豆上架,芋艿临河而立,叶子像一把把伞,随风摇曳 的菜园景象,请结合全文,简要分析两处描写的作用。(6分) (三)实用类文本阅读(12分) 阅读下面的文字,完成7~9题。 他擎着民族精神的火把 王富仁 毫无疑义,李何林先生是一个学者,一个教授,但我渐渐感到,李何林先生却不是 以一个教授、一个学者的形象来塑造自己的。甚至他的学术著作,也不带有展示自己学 术风采的味道。那么,我们怎能通过所谓学术成就的论述表达出我们对李何林先生的真 实感受和感情呢? 在这时,我想到了高尔基笔下的丹柯的形象。丹柯把自己的手,伸到自己的胸膛里,掏 出了他那颗燃烧的心,当作火把举起来。他是举着他的心灵走路的人。李何林先生举着 鲁迅,举着鲁迅的作品,实际上就是举着自己的思想,自己的心灵。我们跟着他的心灵 的火把走出了思想的黑暗。但他的身影也就隐在了他所举着的火把的光芒里,因为他不 愿用自己的身影遮住他的心灵的光芒—鲁迅的光芒。 李何林先生是在一个风雨飘摇的时代诞生在中国社会的,他出身在一个贫苦的家庭 里,靠着一个偶然的机緣才获得了受教育的机会。我也出身在一个农民的家庭里。我知 道,像这样一个从底层走出来的知识分子,首先怀抱的不是一个当学者的愿望,实标 上,我们在获得受教育的机会的时候,还不知道学者和教授为何物—一而是一个能为 社会做更多的事的愿望。文化首先使我们看到的是社会的不公正,是下层社会群众的苦 难,是改变社会这种不公正现象的愿望和要求。但也正因为如此,在我们的想象里,中 国的知识分子,特别是耶些我们十分敬仰的大学者、名教授,都是一些充满社会正义 感的知识分子,都是代表着中华民族光辉未来的社会精英。我认为,大概正是这样的心
“你跟街道书记说,这房我不住了，把地还给我，娘的，种点菜都看我不顺眼！ ” 书记得悉后，摇摇头，笑笑：这老头子！ 这天夜里，物业主任来到杨大爷家里，让杨大爷消消气， 扔掉的草皮算了，种菜 就种菜呗， 别的地方的草皮千万别再掀了。他好声好气地说，杨大爷的气也消了。 “就当我这茬庄稼白种了吧。” 杨大爷重新拾掇这一小块菜地。 第二年，这块菜地里，又是蚕豆开花， 豇豆上架， 芋艿临河而立，叶子像一把把伞，随风摇曳。 人说，这是小区里的“农家乐”，不比草坪差。 (选自 2016 年 12 月 9 日〈宁波日报〉） 4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是(3 分） A.小说开头说杨大爷舍不得扔掉锄头,“只好塞在架空层的角落里”“万一有个用呢” 为后文杨大爷整地种菜埋下伏笔。 B.老伴责怪杨大爷“不是已依了你吗” ,还“踱来踱去” ,说明老伴还是喜欢住新式楼 房,对杨大爷不愿搬迁心怀不满。 C.虽然都是村里人，但杨大爷种小区的地还是招来了风言风语。大家不愿说,但都怪杨 大爷抢占了小区里不多的土地,导致他们无地可种。 D.小说通过叙述城市拆迁中的一个小故事,表现了要维护农民的利益,反对城市拆迁，回 归传统生活方式的主题。 5.结合全文,简要分析杨大爷的形象特点。（ 5 分） 6.小说两次描写“蚕豆开花，豇豆上架，芋艿临河而立,叶子像一把把伞，随风摇曳” 的菜园景 象,请结合全文，简要分析两处描写的作用。（ 6 分） (三)实用类文本阅读(12 分） 阅读下面的文字，完成 7〜9 题。 他擎着民族精神的火把 王富仁 毫无疑义，李何林先生是一个学者，一个教授,但我渐渐感到，李何林先生却不是 以一个教授、一个学者的形象来塑造自己的。甚至他的学术著作，也不带有展示自己学 术风采的味道。那么，我们怎能通过所谓学术成就的论述表达出我们对李何林先生的真 实感受和感情呢？ 在这时，我想到了高尔基笔下的丹柯的形象。丹柯把自己的手，伸到自己的胸膛里，掏 出了他那颗燃烧的心，当作火把举起来。他是举着他的心灵走路的人。李何林先生举着 鲁迅，举着鲁迅的作品，实际上就是举着自己的思想，自己的心灵。我们跟着他的心灵 的火把走出了思想的黑暗。但他的身影也就隐在了他所举着的火把的光芒里，因为他不 愿用自己的身影遮住他的心灵的光芒—— 鲁迅的光芒。 李何林先生是在一个风雨飘摇的时代诞生在中国社会的，他出身在一个贫苦的家庭 里，靠着一个偶然的机缘才获得了受教育的机会。我也出身在一个农民的家庭里。我知 道，像这样 一个从底层走出来的知识分子，首先怀抱的不是一个当学者的愿望，实标 上，我们在获得受教育的机会的时候，还不知道学者和教授为何物—— 而是一个能为 社会做更多的事的愿望。文化首先使我们看到的是社会的不公正，是下层社会群众的苦 难，是改变社会这种不公正现象的愿望和要求。但也正因为如此，在我们的想象里，中 国的知识分子，特别是耶些我们十分敬仰 的大学者、名教授，都是一些充满社会正义 感的知识分子，都是代表着中华民族光辉未来的社会精英。我认为，大概正是这样的心
理原因,使李何林先生首先成了一个革命者,一个社会黑暗的反抗者。但他作为一个革 命者,并不是要领导一场革命,并不是要自己成为革命的领袖,也不是为了革命胜利 后的飞黄腾达。他的革命,实际就是反抗黑暗的意思,就是要担当社会正义的意思。这 就使他有了与鲁迅更接近的思想和灵魂。 李何林先生参加了八一南昌起义和自己家乡的“文字暴动”,受到当地政府的镇压 后逃离家乡,来到北京,避居于未名社。在这时,他开始搜集整理析文学论争的史料 我认为,正是在这种更切近地了解中国新文学和中国现代知识分子的过程中,李何林 先生发现了鲁迅,发现了鲁迅的独立价值,同时也发现了自己,发现了自己真正所希 冀的。鲁迅——就是他的心灵,就是他的心灵所渴望的思忽和人格的表现。 李何林先生热爱鲁迅及其作品,尊敬鲁迅的为人,但李何林先生似乎又疏远着现实 中的鲁迅。他没有像很多爱好文学的青年那样给鲁迅写信,向他表示尊敬和爱戴,他也 没有拿着他编的《鲁迅论》去拜访鲁迅,并且向鲁迅解释他编辑《鲁迅论》的真正原因 他一生没有见过鲁迅,没有接受过鲁迅的馈贈也没有馈贈过鲁迅什么礼品和鲜花。他与 鲁迅活在同一个世界上而又各自走着自己的路。他对鲁迅的冷淡也正像鲁迅对他的冷 淡。当鲁迅看到李何林先生编的鲁迅论》的时候,分明是把李何林先生等同于那些依靠 名人而出名的青年知识分子的。但李何林先生从未主动向鲁迅表白自己的心迹,即使在 多年之后看到鲁迅的有关文字时,也没有愤慨于鲁迅的“多疑”和“猜忌”。李何林先 生与鲁迅的关系,并不是中国人通常很在意的人情关系,李何林先生心目中的鲁迅,并 不是现实生活中那个作为文化名人的鲁迅,不是一个他需要讨好和崇拜的鲁迅,而是 种思想,一种精神,一种追求,一种风格,它们活在鲁迅的作品中,而不仅仅活在鲁迅 这个人的肉休中。李先生对鲁迅的崇拜不是我们通常意义上的个人崇拜,权力崇拜,而 是一种思想信仰。这信仰属于鲁迅,也属于李何林先生自己 这才是李何林先生,是我们感受和理解中的李何林先生。 (摘编自王富仁《他擎着民族精神的火把》) 相关链接 (1)在鲁迅研究的历史长河中,后来的研究者也许永远也忘不了一个正直而有风骨的研 究专家,他就是李何林先生。……李何林先生的鲁迅研究是从文本出发,注重实证的。 凡接近李何林先生的人或者是熟读了他的著作的人,都会深有感触。他经常倡导学生读 原著、查字典、找资料,并身体力行。(张铁荣《鲁迅研究史上实证派的旗帜》) (2)李何林自始至终是把自己卷入到现代思潮的论辩里的,参与性的结果,就是放弃了 问题意识打量的可能,使学问变成人生搏斗的一部分。长达半个世纪的风雨,他从未以 局外人的角度梳理文学史。(孙郁《布道者李何林》) 7.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3分) A.李何林先生并未以学者的形象来塑造自己,却最终成为一名学者,并受到同行的推崇, 说明真正的学者不是靠自己包装自己就可以打造出来的。 B.李何林先生举着民族精神的火把带很多读者走出了心灵的黑暗,他为了能让鲁迅的思 想照亮更多人,在研究中主动将自己的思想隐藏在鲁迅的光芒后 C.李何林先生首先成为一个革命者,他参加八一南昌起义和“文字暴动”,这样的经历 使其研究能够若眼于鲁迅的思想。 D.李何林先生的研究注重实证,倡导从作品和资料中获得思考和结论,同时,他投身于 现代思潮的论辩里,将人生与做学问紧紧交织在一起 8.下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分) A.学术成就向我们展现出的李何林先生的形象并不真实,于是作者想到了高尔基笔下的 人物丹柯,因为丹柯与李先生有较大相似性
理原因，使李何林先生首先成了一个革命者，一个社会黑暗的反抗者。但他作为一个革 命者，并不是要领导一场革命，并不是要自己成为革命的领袖， 也不是为了革命胜利 后的飞黄腾达。他的革命，实际就是反抗黑暗的意思，就是要担当社会正义的意思。这 就使他有了与鲁迅更接近的思想和灵魂。 李何林先生参加了八一南昌起义和自己家乡的“文字暴动”，受到当地政府的镇压 后逃离家乡，来到北京，避居于未名社。在这时，他开始搜集整理析文学论争的史料。 我认为，正是在 这种更切近地了解中国新文学和中国现代知识分子的过程中，李何林 先生发现了鲁迅， 发现了鲁迅的独立价值，同时也发现了自己，发现了自己真正所希 冀的。鲁迅—— 就是他的心灵，就 是他的心灵所渴望的思忽和人格的表现。 李何林先生热爱鲁迅及其作品，尊敬鲁迅的为人,但李何林先生似乎又疏远着现实 中的鲁迅。他没有像很多爱好文学的青年那样给鲁迅写信，向他表示尊敬和爱戴，他也 没有拿着他编的《鲁迅论》去拜访鲁迅，并且向鲁迅解释他编辑《鲁迅论》的真正原因。 他一生没有见过鲁迅，没有接受过鲁迅的馈贈也没有馈贈过鲁迅什么礼品和鲜花。他与 鲁迅活在同一个世界上而又各自走着自己的路。他对鲁迅的冷淡也正像鲁迅对他的冷 淡。当鲁迅看到李何林先生编的鲁迅论》的时候，分明是把李何林先生等同于那些依靠 名人而出名的青年知识分子的。但李何林先生从未主动向鲁迅表白自己的心迹，即使在 多年之后看到鲁迅的有关文字时,也没有愤慨于鲁迅的“多疑”和“猜忌”。李何林先 生与鲁迅的关系，并不是中国人通常很在意的人情关系，李何林先生心目中的鲁迅，并 不是现实生活中那个作为文化名人的鲁迅，不是一个他需要讨好和崇拜的鲁迅，而是一 种思想，一种精神，一种追求，一种风格，它们活在鲁迅的作品中，而不仅仅活在鲁迅 这个人的肉休中。李先生对鲁迅的崇拜不是我们通常意义上的个人崇拜，权力崇拜，而 是一种思想信仰。这信仰属于鲁迅，也属于李何林先生自己。 这才是李何林先生，是我们感受和理解中的李何林先生。 (摘编自王富仁《 他擎着民族精神的火把》） 相关链接： (1)在鲁迅研究的历史长河中，后来的研究者也许永远也忘不了一个正直而有风骨的研 究专家，他就是李何林先生。……李何林先生的鲁迅研究是从文本出发，注重实证的。 凡接近李何林先生的人或者是熟读了他的著作的人，都会深有感触。他经常倡导学生读 原著、查 字典、找资料，并身体力行。（张铁荣《鲁迅研究史上实证派的旗帜》） (2)李何林自始至终是把自己卷入到现代思潮的论辩里的，参与性的结果，就是放弃了 问题意识打量的可能，使学问变成人生搏斗的一部分。长达半个世纪的风雨，他从未以 局外人的角度梳理文学史。（孙郁《布道者李何林》 ) 7.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3 分) A.李何林先生并未以学者的形象来塑造自己,却最终成为一名学者，并受到同行的推崇， 说明真正的学者不是靠自己包装自己就可以打造出来的。 B.李何林先生举着民族精神的火把带很多读者走出了心灵的黑暗,他为了能让鲁迅的思 想照亮更多人，在研究中主动将自己的思想隐藏在鲁迅的光芒后。 C.李何林先生首先成为一个革命者，他参加八一南昌起义和“文字暴动”，这样的经历 使其研究能够若眼于鲁迅的思想。 D． 李何林先生的研究注重实证，倡导从作品和资料中获得思考和结论,同时,他投身于 现代思潮的论辩里，将人生与做学问紧紧交织在一起。 8.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5 分） A.学术成就向我们展现出的李何林先生的形象并不真实,于是作者想到了高尔基笔下的 人物丹柯,因为丹柯与李先生有较大相似性