湖南省长沙一中2008届高三第六次月考试题（语文）湘教版.doc

地产开发 B.通过神话传说,我们可以知道古代的人们对神的敬畏与叛逆,对超乎人力之上的命运的挣扎、幻想、希望与反抗 C.自由诗并不是要韵律,而且是“诗的韵律不在字的抑扬顿挫上,而且在诗的情绪的抑扬顿挫上,即在诗情的程度上”。 D.英国《自然生物工艺学》杂志公布的一份研究报告指出,中国在生物科技领域方面的迅速发展得益于政府的支持和优秀科学家、企业家的回归 5.下列句子中标点符号使用正确的一句是 A.“是啊,”他扭过头看看我吃惊的样子,“不可以吗”?我烧的烙饼是我们那一片最好的,生意好得不得好,烧烙饼的人不能去旅行去摄影吗? B.“三十难立”族遍布全球:在美国,加拿大,他们被称为“归巢小孩”,在英国,他们是“口袋小孩”,在法国,他们是“赖巢族”,在意大利,他们是“妈妈的小孩 C.作为物候学的专门研究者,他总是认真观察:哪天桃花开了?哪天柳絮飞了?哪天布谷鸟唱了? D.在今年的“315”来临之际,中国电信、中国网通等六大电信运营离开始出台电话卡余额解决办法,修正话霸行为(电话卡“霸王条款”) 、现代文(社会科学类文章)阅读(12分) 阅读下面这段文字,回答6-9小题。跨入二十世纪以来,传统文化普及日益发展,民众对包括儒学在内的传统文化的热情持续增长。据国际儒联的一份报告,全国各地幼儿园、中小学开展的以诵读蒙学与四书为主要内容的普及活动方兴未艾,估计有一千万少年儿童参加,在这一千万人背后,至少还有两千万家长和老师。这些活动主要是民间的力量分散、自发地组织开展的。这些传统文化普及活动,以养成社会价值观和传统美德为中心,着眼于道德建设和人格成长,追求积极的人生, 受到了社会的积极的关注。其中如北京的了耽学堂,天津的明德国学馆等普及儒学的民间团体,以“公益性”为宗旨,组织志愿身体力行,颇爱好评。这些被称为草根性的儒学普及活动,在新一波的国学热中占了重要的地位。在教育文化界,素被人为以坚持意识形态优先而著称的人民大学,在二0o二年率先成立了孔子研究院,此后大学的儒学中心遍地开花,《论语》等儒家经典的令人角说,更是俯拾皆是。据估计,二o七年将有上百种解读《论语》的新书问世,印刷量将创历史纪录。企业界的精英学习了解传统文化的热情一直以来有增无减,大学举办的以企业管理人员为对象的国学班正四处发展,与蓬勃发展的中国民营经济形

地产开发。 B．通过神话传说，我们可以知道古代的人们对神的敬畏与叛逆，对超乎人力之上的命运的挣扎、幻想、希望与反抗。 C．自由诗并不是要韵律，而且是“诗的韵律不在字的抑扬顿挫上，而且在诗的情绪的抑扬顿挫上，即在诗情的程度上”。 D．英国《自然-生物工艺学》杂志公布的一份研究报告指出，中国在生物科技领域方面的迅速发展得益于政府的支持和优秀科学家、企业家的回归。 5．下列句子中标点符号使用正确的一句是 A．“是啊，”他扭过头看看我吃惊的样子，“不可以吗”？我烧的烙饼是我们那一片最好的，生意好得不得好，烧烙饼的人不能去旅行去摄影吗？ B．“三十难立”族遍布全球：在美国，加拿大，他们被称为“归巢小孩”，在英国，他们是“口袋小孩”，在法国，他们是“赖巢族”，在意大利，他们是“妈妈的小孩”。 C．作为物候学的专门研究者，他总是认真观察：哪天桃花开了？哪天柳絮飞了？哪天布谷鸟唱了？ D．在今年的“3.15”来临之际，中国电信、中国网通等六大电信运营离开始出台电话卡余额解决办法，修正话霸行为（电话卡“霸王条款”）。二、现代文（社会科学类文章）阅读（12 分）阅读下面这段文字，回答 6—9 小题。跨入二十世纪以来，传统文化普及日益发展，民众对包括儒学在内的传统文化的热情持续增长。据国际儒联的一份报告，全国各地幼儿园、中小学开展的以诵读蒙学与四书为主要内容的普及活动方兴未艾，估计有一千万少年儿童参加，在这一千万人背后，至少还有两千万家长和老师。这些活动主要是民间的力量分散、自发地组织开展的。这些传统文化普及活动，以养成社会价值观和传统美德为中心，着眼于道德建设和人格成长，追求积极的人生，受到了社会的积极的关注。其中如北京的了耽学堂，天津的明德国学馆等普及儒学的民间团体，以“公益性”为宗旨，组织志愿身体力行，颇爱好评。这些被称为草根性的儒学普及活动，在新一波的国学热中占了重要的地位。在教育文化界，素被人为以坚持意识形态优先而著称的人民大学，在二 OO 二年率先成立了孔子研究院，此后大学的儒学中心遍地开花，《论语》等儒家经典的令人角说，更是俯拾皆是。据估计，二 OO 七年将有上百种解读《论语》的新书问世，印刷量将创历史纪录。企业界的精英学习了解传统文化的热情一直以来有增无减，大学举办的以企业管理人员为对象的国学班正四处发展，与蓬勃发展的中国民营经济形

成了配合的态势,同时也出现了由企业界人士出资创办的非盈利性的以学习传统文化为主的学堂和书院。以儒学为主要内容的网站目前已有几十个,互联网博客的出现更成为民间传统文化爱好者研究者的嘉年华展场,进一步激发了民间性的文化力量。所有这些,无疑都反映了二十世纪九十年代中期以来中国经济快速发展以及所谓“中国崛起”所带来的全民的民族自信与文化自信的增强。另一方面,民众对传统文化的热情所体现出的人们精神的迫切需求, 根源于旧意识形态在人们心灵的隐退所造成的巨大虚空,这种空间要求得到弥补,特别是民族精神与伦理道德的重建,成为社会公众的强烈需求。民间的草根性的对传统文化特别是儒家文化的热情成为这一波中国文化热的巨大推动力量,它的出现和规模,完全超出了知识精英的预期,其力量也远不是学院知识分子可以相比的。其中虽然有些盲目的成分,但无可怀疑地显示出,“文化场”不再是学者的一统天下, 从而,社会和民间的文化价值取向将成为知识精英必须重视的因素。民间大众最少洋教条、土教条的束缚,他们根据自己的社会文化经验,表达他们自己的文化偏好,在文化民主的时代,发出了自己的声音。应当看到,国民心理已经发生了变化,而这种变化,不会是短暂的, 将持久的,可惜我们还缺少这一文化现象的有深度的社会学研究。今天,“孔子学院”已经把孔子的符号带往世界各地。在某种意义上,孔子被恢复了他作为中国文化象征的地位。这标志着,在后“文革”时代以来对孔子及其思想的平反进程迈进了一个新的阶段。这看起来对于儒家是一个可喜的变化。然而,在我看来也更是一个挑战。我在这里指的还不是一些人出于不同的动机而利用这种变化,而是指,近几十年来为了反抗对它的不合理的批判,儒家学者往往把主要精力用于在文化上的自我辩护。而今天,当不再需要把主要力量置于文化的自我辩护的时候,儒家的社会实践,除了坚持其一贯在文化教育道德建设和精神文明的努力之外,如何面对当今世界、当今社会的现实处境(包括扩大民主、社会正义和公共福利等)而发出自己的声音,表达自己的态度,不能不成为新的考验。 6.下列关于“传统文化普及活动”阐述正确的一项是 A.传统文化普及活动都是民间的力量分散、自发地组织开展的 B.一些学校开展的传统文化普及活动因为以养成社会价值观和传统美德为中心,着眼于道德建设和人格成长,追求积极的人生,所以受到了社会的积极关注 C.传统文化普及活动以“公益性”为宗旨,组织志愿者身体力行,颇受好评 D.传统文化普及活动也就是儒学普及活动 7.下列哪一项不属于促进“传统文化普及”的因素 A.大学举办的以企业管理人员为对象的国学班

成了配合的态势，同时也出现了由企业界人士出资创办的非盈利性的以学习传统文化为主的学堂和书院。以儒学为主要内容的网站目前已有几十个，互联网博客的出现更成为民间传统文化爱好者研究者的嘉年华展场，进一步激发了民间性的文化力量。所有这些，无疑都反映了二十世纪九十年代中期以来中国经济快速发展以及所谓“中国崛起”所带来的全民的民族自信与文化自信的增强。另一方面，民众对传统文化的热情所体现出的人们精神的迫切需求，根源于旧意识形态在人们心灵的隐退所造成的巨大虚空，这种空间要求得到弥补，特别是民族精神与伦理道德的重建，成为社会公众的强烈需求。民间的草根性的对传统文化特别是儒家文化的热情成为这一波中国文化热的巨大推动力量，它的出现和规模，完全超出了知识精英的预期，其力量也远不是学院知识分子可以相比的。其中虽然有些盲目的成分，但无可怀疑地显示出，“文化场”不再是学者的一统天下，从而，社会和民间的文化价值取向将成为知识精英必须重视的因素。民间大众最少洋教条、土教条的束缚，他们根据自己的社会文化经验，表达他们自己的文化偏好，在文化民主的时代，发出了自己的声音。应当看到，国民心理已经发生了变化，而这种变化，不会是短暂的，将持久的，可惜我们还缺少这一文化现象的有深度的社会学研究。今天，“孔子学院”已经把孔子的符号带往世界各地。在某种意义上，孔子被恢复了他作为中国文化象征的地位。这标志着，在后“文革”时代以来对孔子及其思想的平反进程迈进了一个新的阶段。这看起来对于儒家是一个可喜的变化。然而，在我看来也更是一个挑战。我在这里指的还不是一些人出于不同的动机而利用这种变化，而是指，近几十年来为了反抗对它的不合理的批判，儒家学者往往把主要精力用于在文化上的自我辩护。而今天，当不再需要把主要力量置于文化的自我辩护的时候，儒家的社会实践，除了坚持其一贯在文化教育、道德建设和精神文明的努力之外，如何面对当今世界、当今社会的现实处境（包括扩大民主、社会正义和公共福利等）而发出自己的声音，表达自己的态度，不能不成为新的考验。 6．下列关于“传统文化普及活动”阐述正确的一项是 A．传统文化普及活动都是民间的力量分散、自发地组织开展的。 B．一些学校开展的传统文化普及活动因为以养成社会价值观和传统美德为中心，着眼于道德建设和人格成长，追求积极的人生，所以受到了社会的积极关注。 C．传统文化普及活动以“公益性”为宗旨，组织志愿者身体力行，颇受好评。 D．传统文化普及活动也就是儒学普及活动。 7．下列哪一项不属于．．．促进“传统文化普及”的因素 A．大学举办的以企业管理人员为对象的国学班

B.新的传播媒介尤其是互联网博客的出现。 C.二十世纪九十年代中期以来中国经济快速发展以及所谓“中国崛起”所带来的全民的民族自信与文化自信的增强 D.旧意识形态在人们心灵的隐退所造成的巨大虚空 8.下列表述与原文不符的一项是 A.由于上百种解读《论语》的新书问世,企业界精英学习了解传统文化的热情也表现出有增无减的趋势 B.民间的草根性的对传统文化的热情显示出“文化场”不再是学者的一统天下 C.今天,孔子作为中国文化象征的地位在某种意义上说得到了恢复。 D.作者认为随着对孔子及其思想的平反进行迈进了一个新的阶段,儒家学者也面临着个新的挑战,他们的研究重点也要作相应改变。 9.下列根据原文内容所作的推断,不正确的一项是 A.这一波国学热的兴起将决定着中国民营经济的蓬勃发展。 B.在推动这一波中国文化热方面,民间的力量远远超过了学院知识分子的力量。 C.对国民心理变化这一文化现象作有深度的社会学研究将是一项很有意义的研究。 D.在近几十年来,儒家学者在如何面对当今世界、当今社会的现实处境而发出自己的声音方面较少研究三、文言文阅读(选择题每小题3分,答题3分,翻译题9分,共21分) 阅读下面的文言文,回答10-14题运甓斋记贝琼昔长沙公陶侃刺广州,朝运百甓于斋外,暮运于斋内。人问其故,对曰:“吾方致力中原,故习劳耳。”呜呼!晋自渡江而南,上下俱偷°,弃中原而不恤,侃独有志于此,固非时坐谈老庄者所及也。及都督荆湘等州,检摄军府众事,未尝少闲。又尝语人曰:“大禹圣人,乃惜寸阴,至于众人,当惜分明,岂可逸游荒醉,生于益于时,死于闻于后。”其聪敏恭勤,于此见人,非特运甓一事而己吾意其拥强兵,据重地,畜威养锐之久,当率诸郡请命北伐,拔黔首于膻腥,,以雪宗庙之耻。而即安一方,凡四十余年,所谓平日习劳欲致力中原者,直虚语耳! 且诸胡迭失,未易剪也。苏峻之变,国破君辱,正臣子灰身。之日。大兵云集,乃欲违众西还,纵虎自害,亦独何心哉?周太叔带之难,齐小白有洮之会,晋重耳有温之师

B．新的传播媒介尤其是互联网博客的出现。 C．二十世纪九十年代中期以来中国经济快速发展以及所谓“中国崛起”所带来的全民的民族自信与文化自信的增强。 D．旧意识形态在人们心灵的隐退所造成的巨大虚空。 8．下列表述与原文不符．．的一项是 A．由于上百种解读《论语》的新书问世，企业界精英学习了解传统文化的热情也表现出有增无减的趋势。 B．民间的草根性的对传统文化的热情显示出“文化场”不再是学者的一统天下。 C．今天，孔子作为中国文化象征的地位在某种意义上说得到了恢复。 D．作者认为随着对孔子及其思想的平反进行迈进了一个新的阶段，儒家学者也面临着一个新的挑战，他们的研究重点也要作相应改变。 9．下列根据原文内容所作的推断，不正确．．．的一项是 A．这一波国学热的兴起将决定着中国民营经济的蓬勃发展。 B．在推动这一波中国文化热方面，民间的力量远远超过了学院知识分子的力量。 C．对国民心理变化这一文化现象作有深度的社会学研究将是一项很有意义的研究。 D．在近几十年来，儒家学者在如何面对当今世界、当今社会的现实处境而发出自己的声音方面较少研究。三、文言文阅读（选择题每小题 3 分，答题 3 分，翻译题 9 分，共 21 分）阅读下面的文言文，回答 10—14 题。运甓斋记贝琼昔长沙公陶侃①刺广州，朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，对曰：“吾方致力中原，故习劳耳。”呜呼！晋自渡江而南，上下俱偷． ②，弃中原而不恤，侃独有志于此，固非一时坐谈老庄者所及也。及都督荆湘等州，检摄③军府众事，未尝少闲。又尝语人曰：“大禹圣人，乃惜寸阴，至于众人，当惜分明，岂可逸游荒醉，生于益于时，死于闻于后。”其聪敏恭勤，于此见人，非特运甓一事而已。吾意其拥强兵，据重地，畜威养锐之久，当率诸郡请命北伐，拔．黔首于膻腥，④，以雪宗庙之耻。而即安一方，凡四十余年，所谓平日习劳欲致力中原者，直虚语耳！且诸胡迭失，未易剪也。苏峻⑤之变，国破君辱，正臣子灰身⑥之日。大兵云集，乃欲违众西还，纵虎自害，亦独何心哉？周太叔带之难⑦，齐小白⑧有洮之会，晋重耳⑨有温之师

侃以桓文自任,而所以勤王者如此,又岂果能践其言如运甓时邪?他日且欲正卞敦之罪敦固可诛矣。侃之夷大难,立大功,亦由温峤”辈激以天下之大义,不相异同,故侥幸石头之捷,如其中为进退,事几败于垂成,则何异于敦乎?梅陶称其机神明鉴似魏武,忠顺勤劳似孔明,亦过论也虽然,晋之危而复兴,亡而复存,实资其力,此为诸臣之冠,而著之于史焉,予故反覆论之。其行事虽有未至,而所言则可为方世法。何者?人情好逸而恶劳,天下之事,恒成于勤而败于逸。运甓之喻,岂不善邪! 剡山单阳原以名其斋,盖能志乎勤已。初,阳原读书山中,既老不仕。洪武四年,诏征诸儒,郡侯强起之。既至京师,又辞,吏部乃授汉阳湖泊使。然官无崇卑,能志于勤, 则所施必有过人,而不虚生虚死矣。因其驰书三千里外,求文为记,故书以复之。若侃之为政,汉阳父老固能道之。而破陈敏于武昌,平杜弢于湘州,求其遗迹,可想见其风流于千载之下乎! 【注】①陶侃:字士行,庐江寻阳(今湖北黄梅西南)人。早年孤贫,有志操。先后参与讨平陈敏割据势力及杜弢起义,以功为王敦所忌,转为广州刺史。王敦乱平,以征西大将军还镇荆州。咸和三年(328),温峤等奉他为主帅,平定苏峻祖约之乱,任侍中、太尉,都督荆、交等八州军事、荆、江二州刺史、长沙郡公。②偷:苟且。③检摄:检査整顿。④膻腥:这里以羊的气味代指北方少数民族的统治。⑤苏峻:字子高,东晋将领。明帝时,以破平王敦和江南豪族沈充有功,受任冠军将军、历阳内史,拥兵生反晋之心。成帝时,欲征为大司农以释其兵权,拒不受命,发运叛变,陷建康,纵兵大惊。为温峤、陶侃联军战败而死。 ⑥灰身:粉身碎骨。⑦周太叔带之难:指周襄王之后母弟太叔带勾结狄人争夺王位这难。⑧ 小白:即齐桓公,名小白。洮之会:事在鲁僖公八年(前652)。洮:在今山东濮县南。当时为曹地。⑨重耳:即晋文公,名重耳。温之师:事在鲁僖公二十五年(前635)。晋文公出兵平定太叔带之难。温:在今河南温县。⑩桓文:指齐桓公、晋文公。①D正卞敦之罪:卞敦,字仲仁。苏峻反,温峤、庚亮移檄征镇同赴京师,敦时为都督安南将军、湘州刺史,拥兵不下,又不给军粮。及苏峻平,侃奏敦阻军顾望,不赴国难,请槛车收付廷尉。事见《晋书·卞敦传》。0夷:平。03温太真,太原祁县人。他与庚亮等讨平王敦。及苏峻作难,温峤约陶侃同赴朝廷,侃托辞不进。峤固请,且推为盟主,又遣书激怒他,侃这才起兵。 04石头之捷:指平定苏峻之乱。石头:石头城,即建康,今南京市。①5剡(shan)山:山在今浙江嵊县。⑩洪武四年:公元1371年。洪武为明太祖年号。ω郡侯:一郡之长。这里指知府。⑩8湖泊使:明代设有河泊所大使,掌收鱼税

侃以桓文⑩自任，而所以勤王者如此，又岂果能践其言如运甓时邪？他日且欲正卞敦之罪⑾，敦固可诛矣。侃之夷⑿大难，立大功，亦由温峤⒀辈激以天下之大义，不相异同，故侥幸石头之捷⒁，如其中为进退，事几败于垂成，则何异于敦乎？梅陶称其机神明鉴似魏武，忠顺勤劳似孔明，亦过论也。虽然，晋之危而复兴，亡而复存，实资其力，此为诸臣之冠，而著之于史焉，予故反覆论之。其行事虽有未至，而所言则可为方世法。何者？人情好逸而恶劳，天下之事，恒成于勤而败于逸。运甓之喻，岂不善邪！剡山⒂单阳原以名．其斋，盖能志乎勤已。初，阳原读书山中，既老不仕。洪武四年⒃，诏征诸儒，郡侯⒄强起．之。既至京师，又辞，吏部乃授汉阳湖泊使⒅。然官无崇卑，能志于勤，则所施必有过人，而不虚生虚死矣。因其驰书三千里外，求文为记，故书以复之。若侃之为政，汉阳父老固能道之。而破陈敏于武昌，平杜弢于湘州，求其遗迹，可想见其风流于千载之下乎！【注】①陶侃：字士行，庐江寻阳（今湖北黄梅西南）人。早年孤贫，有志操。先后参与讨平陈敏割据势力及杜弢起义，以功为王敦所忌，转为广州刺史。王敦乱平，以征西大将军还镇荆州。咸和三年（328），温峤等奉他为主帅，平定苏峻祖约之乱，任侍中、太尉，都督荆、交等八州军事、荆、江二州刺史、长沙郡公。②偷：苟且。③检摄：检查整顿。④膻腥：这里以羊的气味代指北方少数民族的统治。⑤苏峻：字子高，东晋将领。明帝时，以破平王敦和江南豪族沈充有功，受任冠军将军、历阳内史，拥兵生反晋之心。成帝时，欲征为大司农以释其兵权，拒不受命，发运叛变，陷建康，纵兵大惊。为温峤、陶侃联军战败而死。 ⑥灰身：粉身碎骨。⑦周太叔带之难：指周襄王之后母弟太叔带勾结狄人争夺王位这难。⑧ 小白：即齐桓公，名小白。洮之会：事在鲁僖公八年（前 652）。洮：在今山东濮县南。当时为曹地。⑨重耳：即晋文公，名重耳。温之师：事在鲁僖公二十五年（前 635）。晋文公出兵平定太叔带之难。温：在今河南温县。⑩桓文：指齐桓公、晋文公。⑾正卞敦之罪：卞敦，字仲仁。苏峻反，温峤、庚亮移檄征镇同赴京师，敦时为都督安南将军、湘州刺史，拥兵不下，又不给军粮。及苏峻平，侃奏敦阻军顾望，不赴国难，请槛车收付廷尉。事见《晋书·卞敦传》。⑿夷：平。⒀温峤：字太真，太原祁县人。他与庚亮等讨平王敦。及苏峻作难，温峤约陶侃同赴朝廷，侃托辞不进。峤固请，且推为盟主，又遣书激怒他，侃这才起兵。 ⒁石头之捷：指平定苏峻之乱。石头：石头城，即建康，今南京市。⒂剡（shàn）山：山在今浙江嵊县。⒃洪武四年：公元 1371 年。洪武为明太祖年号。⒄郡侯：一郡之长。这里指知府。⒅湖泊使：明代设有河泊所大使，掌收鱼税