是只有统治阶级才能凭借和运用，尤其道教是多神教，不同 的人可以假托不同的天神的“权力”，行自己的方便。人民 对统治者不满时，也往往利用“神权”，鼓动群众来造统治 者的反，说是天神谴责皇帝昏庸，已不护佑他，而是改变主 意，授命新人来建立新政权，当新的统治者。 总之，在人们普遍存在宗教意识的情况下，权力必须有 神权作靠山，要有政权便必须有神权，无神权即无政权。在 封建社会，这乃是普遍的现象。 道教与中国封建社会相应发展的表现特征，就在于它始 终使“神权”与皇权保持一致，为封建统治者效劳；封建统 治者控制和利用道教，目的也正在于使神权与皇权一致，融神 权与改权为一体，使神权成为了政权的依据、靠山、命根 子。如《太平经·安东王者法》'：“帝王，天之子也，皇后， 地之子地，是天地第+神气也”（王明《太平经合校》卷十 八至三十四)。《老子想尔注》十八章注：“道用时，臣忠 子孝，国则易治，时臣子不良君父也，乃畏天神”。葛洪 《抱朴子·外篇·良规》：“天也，父也。君而可变，则天 亦可变，父亦可变也”。从另一方面来说，农民起义也有呼 就“苍天已死，黄天鞘立”的。阶级地位不同，立场不同， 口号不同，而托言天神授命的手法一样。中国封建社会之所 以知此漫长，以伦理纲常为理论核心的儒家学说固然在思想 上起了很大的作用，而皇权紧紧控制和利用宗教也是很大 的原因。中国封建社会的农民起义为什么都用“替天行道” 的名义，也是为了要拣住神权这个旗帜。 西汉成帝时，帝顿好祭祀鬼神及方术，幻想借天威以每持 政局并得后開，社会上也因朝政不良，灾异频仍，人民生话 b
苦难重茧，而宗教意识随之增张。齐人甘忠可，将黄老道与 推阴阳言灾异的阴阳五行学派紧密融合，吸取神秘的占历象 学及儒家“天人合一”、谶纬说的具体内容，造作了《包元 太平经》，托言“天帝使赤精子下教我此道”(《前汉书· 李》)。赤精子即宁封子，是黄老道所崇拜的仙人。因 汉室自认属火德，甘忠可假托赤精子授道，有意取悦于汉 帝。经待诏黄门夏贺良、骑都尉李寻荐之城帝，宜称太阳为 人君之表，为政当“尊天地，重阴阳，敬四时，严月令”。顺 之则善政，和气可立致：不顺则生灾害，皇帝绝嗣。终因干 涉朝政，甘忠可招致诛灭。哀帝即位，夏贺良、李寻及丞相 翟方进、曲阳侯大司马骠骑将军王根等，又奏议哀帝奉行 《包元太平经》。于是哀帝改元易号，改建平二年为太初元 年，自号陈圣刘太平皇帝。后来哀帝认为夏贺良等“其言亡 验”，是“执左道，乱朝改，倾覆国家，诬罔主上，不道” (《前汉书·李寻传》)。夏贺良被诛，李寻及司隶校尉解 光被“徙敦煌郡”。这是原始道教首次千预朝政。 东汉顺帝时，于吉、宫崇复兴太平道，宫崇将神书《太 平清领书》献于帝。帝目为妖妄不经，仅收藏之。但此书在 民间流传，后为张陵与张角奉行，演变而成五斗米道与太平 道。汉灵帝时，朝政腐败，灾难频仍，生灵涂炭，人民对汉 统治者行强烈的怒火，民心思变，渴望改变颠沛流离、饥寒 交迫的主活状况，能过太平日子。农民领袖张角，利用太平 道作为发动、组织农民起义的舆论工具与联络手段，喊出 “苍天已死，黄天当立”的日号，掀起了轰轰烈烈的黄小起 义，晨越了黄河南北，动摇了汉室的统治。与黄巾起义同 ,在汉中有五斗米道张鲁建立政教合一的地方政权。先是 7
额帝时沛人张陵在鹤鸣山造作符书，创立五斗米道，并初建 了二十四治的教会组织。陵传子衡，衡传于鲁。张鲁自号师 君，利用五并米道在汉中建立了地方改权，《三国志·张鲁 传》、《后汉书·刘群传》、《华阳国志》均记载汉中“民 夷信向”五斗米道。张鲁雄据汉中三十多年，后归顺曹操。 张角与张鲁的作为，是道教在历史上演出的最壮烈的改治行 动。 据《后汉书》十·《刘盆子传》、《东观汉记》二三 《赤眉载记》、应劭《风俗通义》九《怪神篇·城阳景王祠 条》、《魏志·武帝纪》注引王沈《魏书》等记载，西汉末 临祈人徐宣、谢禄、杨音等掀起之赤眉起义，亦与天师道有 源脉关系。以此观之，后汉光武帝之能够趁势得兴，汉献帝 之所以致亡，也都与原始道教有着密切关系。 汉末，曹操用武力统一天下，他在军事上便颇得力于他 收编了数十万黄巾降卒，后为其精锐部队，号称青州军。曹 魏统治者深知道教在民间之巨大影响，亦未忘刚过去的黄巾 起义，曹操为防范起见，把当时著名的的方士甘始、左慈、 郤俭等都招致聚集。《三国志·华佗传》注引曹植《辨道 论》说：“世有方士，吾王悉所招致，…卒所以集之于魏 国者，城恐斯人之徒，接奸光以欺众，行妖慝以惑民，岂复 欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂以履云舆，弃六骥 而美飞龙哉！”很明显，目的在于防止他们编动造反。据 《三国志·张既传》载，曹魏还强令汉中民数万户“以实长 安及三辅”，使众多五头米道信徒北迁，离开汉中故土而散 开，其势便大为分散、减弱了。在东吳，.起初孙策因忌惧太 平道于吉的威望，把于吉杀了。《三国志·孙策传》注引 8
《江表传》载：“时有道上琅哪于吉，先寓居东方，往来吴 会，立精舍、烧香、读道书，榭作符水以治病，吴会人多事 之。策尝于那城门楼上集会诸将宾客，吉乃…趋度门下， 诸将宾客，三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁阿不能止，策即 下令收之。”即使策母为之说情，孙策仍说：“此子妖妄， 能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜 之，不可不除也。”而他的弟弟孙权则改变了手段，把江南 著名道士葛玄招致到建业京都米了。足见三国的统治者，注 意到了天师道可能会对政治局面发生的影响。 在西晋，有八王之乱的政治动荡，其中心人物是赵王 伦。赵王伦始受封于琅琊，与其谋士孙秀、大将张林（黄巾 军张飞燕之曾孙，见《三国志·魏书·张燕传》注引陆机 《晋惠帝起居注》)均世奉五斗米道。据《晋书·赵王伦 传》载：“伦、秀并惑巫鬼，听妖邪之说。秀使牙门赵举诈为 宣帝神语，命伦早入西宫。又言宜帝于北邮为赵王佐助，于 总别立宣帝庙于芒山，谓逆谋可成。”又载：“使扬珍昼夜 诣宣帝别庙祈请，鞭言宣帝谢陛下（赵王伦），某日当破 贼。拜道士胡沃为太平将军，以招福祐。秀家日为谣祀，作 策胜之文，使驱祝选择战日。又令远亲于蒿山着羽衣，诈称 仙人王乔，作神仙书，述伦祚长生以惑众。”导致赵王轮废 晋惠帝前自立。赵王伦一切政治行动皆利五斗米道，可见 五斗米道与当时政治之密切关系。 至东晋，复有五斗米道首领孙恩之乱。据《普书·孙恩 传》记述：孙恩的叔父孙泰，师事钱塘五斗米道祭酒杜子 恭，得其道术，“浮狡有小才，诳诱百姓，愚者敬之神， 皆竭财产，进子女，以求福伏，”会稻王道子及会稽世子元
显皆为天师道浸徭传染，“诣泰求其秘移术”，孙泰官至辅国 将军新安太守，“犹以道术眩惑土庶”，“见天下兵起，以 为晋祚将终，乃扇百姓，私集徒众。三吴士庶多从之”。继 之而有孙恩之乱，“烧仓蔡，焚邑屋，刊木堙并，虏掠财 货，·相#聚于会稻。其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投 人于水，而告之日：蛋汝先登仙堂，我寻后就汝。”孙恩 败，赴海自沉，“妖党及妖安谓之水仙，投水从死者百数。” 孙恩死后，其妹夫卢循继之。 晋代，名士王赣之家亦世奉五斗米道，曾与道士许迈共 修服食。他的次子王斑之，任历江州刺史左将军会稻内史， 因笃信五斗米道而城破身亡。《晋书·王羲之传》云：“孙 思之攻会稽，寮佐请为之备，‘凝之不从。方人靖室请祷，出 语诸将曰：吾已请大道，许鬼兵相助，赋自破矣。既不设 备，遂为孙恩所害。” 南朝刘宋文帝时，：吴兴道士严道育，号为“天师”，托 言善讲得以入官。《来书·二凶传》记载：“道育既入，自 言服食，主及劭并信惑之。始兴王濬素佞事劭，与劭并多过 失，虑上知，使道育祈请，.欲令过不上闻。道育辄云：自上 天陈请，必不泄露。蹄等敬事，号日“天师’。及劭将败， (濬)劝劭入海，辇珍宝绘帛下船，与劭书曰：‘船故未至， 尼已人台，愿与之明日决者'。人情离散，故行计不果。濬书 所云尼，即道育也。当时不见传国至，问融云：在严道育 处”。唐法琳《破邪论》（见《广弘明集》）历举古来道士 破家破国为逆乱者，其中有“道育蘸祭而祸宋”。足见南朝 元嘉、太初河之宫廷修变，与天师道传人皇族中有关。 陈货恪《天师道与滨海地域之关系》中说：“东西晋南， 10