24 宗教与科学 手中拯救出来”。1532年，克兰默就当时出现的一颗彗星写信给 亨利八世，信中说：“上帝知道，这些征象到底预示今后会发生什么 奇怪事情：因为它们不是轻易出现的，除非有某个重大事件为背 景。”1680年出现了一颗非常令人惊恐的彗星，当时一位具有令人 钦佩的民族主义思想的杰出的苏格兰神学家断言：彗星是“在这个 地区对我们的罪孽进行伟大审判的预兆，因为主从来没有对某一 4?民族更加感到过恼怒”。他这样说也许无意中是在效法路德的权 威，因为路德也曾断言：“在异教徒的笔下，彗星可能是由自然原因 引起的，但是上帝绝不会创造一个不预示必然要发生灾祸的彗 星。” 尽管天主教徒和新教徒有什么其他的分歧，但他们在彗星问 题上却是一致的。在天主教的大学里，天文学教授们必须发誓与 关于彗星的科学观点势不两立。罗马克莱门廷学院校长奥古斯 丁·德安古利斯神甫在1673年发表了一部气象学著作，他在书中 说，“彗星不是天体，而是发生在月球以下的地球大气层里；因为天 上的一切都是永存不朽的，但彗星却有始有终—一因此，彗星不可 能是天体。”这段话是用来驳斥泰寇·布刺的，因为布剌后来在开 普勒的协助下提出了充分理由，认为1577年出现的那颗彗星是在 月球之上。奥古斯丁神甫则假设彗星运动是由上帝委派主管这项 工作的天使引起的，以此来说明它们的不规则性。 皇家学会会员拉尔夫·索勒斯比在1682年的日记中有一篇 48就其调和精神而论是非常不列颠型的记载，他写道：“天主使我们 适应他能够预示的任何变迁；因为，尽管我不是不知道这类流星是 由自然原因引起的，然而它们也往往是自然灾祸的朕兆。”当时哈
第二章哥白尼学说的革命 25 雷彗星已经出现，它第一次使得彗星的轨道能被计算出来。 最终证实彗星存在于地球的大气层以外，并受规律支配的，应 归功于三个人。一个叫做多尔菲尔的瑞士人指出，1680年的那颗 彗星的轨道近似抛物线；哈雷指出，曾在1066年和在君士坦丁堡 陷落时引起恐怖的1682年那颗彗星（后来就用他的名字来命名这 颗彗星)，有一个非常扁长的椭圆形轨道，它大约七十六年绕轨道 一周；1687年，牛顿在《原理》一书中指出，万有引力定律也能像解 释行星运动那样令人满意地解释彗星运动。当时那些期求预兆的 神学家们就不得不求助于地震和火山爆发。但这些不属于天文 学，而属于另外一个学科，即后来发展起来的地质学，它也是要独 自与从愚昧时代沿袭下来的教条进行斗争的
第三章 进化 各门科学发展的次序同人们原来可能预料的相反。离我们本 身最远的东西最先置于规律的支配之下，然后才逐渐地及于离我 们较近的东西：首先是天，其次是地，接着是动植物，然后是人体， 而最后（迄今还远未完成）是人的思维。这个问题并不难解释。通 晓细节就难以看清大体上的模样；从飞机上勾画古罗马道路的草 图要比在地面上容易。一个人的朋友比他本人更了解他可能要做 什么事情；在交谈中改变话题时，他的朋友们从他所津津乐道的某 个轶事中预见到那可怕的必然要发生的事情，而在他本人看来，他 是本着一种毫无规律的、自发的冲动行事的。从直接经验中得到 的那种详尽的认识，并不是科学所寻求的那种概括性知识的最方 50便的来源。不仅各种简单的自然规律的发现，而且还有关于我们 所知道的那个世界的逐渐演化的学说，都起源于天文学，但是后者 与前者不同，它在解释地球上生命发展过程方面得到非常显著的 应用。我们现在正要研究的进化学说虽然起源于天文学，但它在 地质学和生物学中具有更重要的科学意义，也正是在这些领域里， 它得同那些比用来反对哥白尼体系胜利以后的天文学还更顽固的 神学偏见作斗争。 现代人难以认识到对进化和逐渐演化的信仰是不久之前的
第三章进化 27 事；其实，这几乎完全是牛顿以后才有的。根据正统的观点，世界 是在六天内创造出来的，从那时起，它就包含了现在所包含的所有 天体、各种各样的动植物，以及在诺亚时代的那次大洪水中已经毁 灭了的某些其他东西。像大多数神学家现在主张进步绝不是宇宙 的规律一样，所有基督徒都相信在人类始祖堕落时代有过一连串51 可怕的灾祸。上帝曾经嘱附亚当和夏娃不要吃某种树上的果子， 但他们还是吃了。因此上帝判处他们和他们所有的后裔成为不能 免死的凡人，而死后甚至他们最远的子孙在地狱里也得永遭天罚， 只有按照计划挑选出来的某些人可以例外，而对于这种计划，是有 过很多争议的。从亚当犯罪以后，动物开始互相捕食，蓟和蒺藜生 长起来，开始有不同的季节，甚至土地也受到诅咒，除了作为痛苦 劳动的成果外，它不再为人类生长吃用的东西。不久，人变得非常 邪恶，以至除了诺亚和他的三个儿子及其儿媳外，所有的人都淹死 在那次大洪水里。人们认为，自那以后人并没有变得善良起来，但 天主已答应不再普降洪水，现在偶尔有些火山爆发和地震，他就心 满意足了。 要知道，所有这些，无论是圣经上确实讲过的，还是根据圣经 上讲过的事情推论出来的，过去都被认为是确凿的历史事实。创 世的年代可以根据《创世记》中的家谱推断出来，这些家谱记载着 每个族长生下第一个儿子时是多大年纪。由于某些模棱两可的 52 话，以及圣经的希腊文本和希伯来文本的不同，本来可以容许有某 种争论的余地；但是，最后新教基督徒普遍接受了厄谢尔大主教确 定的公元前4004年这个年代。剑桥大学副校长莱特富特博士接 受了这个创世年代，他认为如果仔细研究《创世记》有可能推算得
28 宗教与科学 更加精确；据他说，人是十月二十三日上午九点创造出来的。但这 始终没有成为信条；倘若你的理由来源于《创世记》，你就可以相信 亚当和夏娃降世于十月十六日或三十日，而不冒异端邪说之险。 当然，谁都知道那天是星期五，因为上帝是在那个星期六休息的。 那时，人们希望科学把自己限制在这狭窄的框框里，并且公开 辱骂那些认为这个看得见的宇宙远远不止存在六千年的人。虽然 这些人已不会再遭到火焚或监禁，但神学家们却想方设法使他们 生活悲惨，并阻挠他们学说的传播。 53 哥白尼体系已为当时人们所接受，牛顿的工作并没有再动摇 宗教的正统观念。牛顿本人是一个非常虔诚的人，他信奉《圣经》 的圣灵启示。他心目中的宇宙是一个其中没有发展的宇宙，而且 很可能是整个地创造出来的，尽管他没有讲过那种话。为了说明 那些使行星不至于坠人太阳的行星切向速度，他假设行星起初是 上帝用手抛掷出去的；以后所发生的一切则以万有引力定律来解 释。诚然，牛顿在给本特利的一封私信中指出过一种方式，太阳系 很可能就是采取这种方式由一种几乎分布得很均匀的原始物质发 展而成；但是，就他正式公开发表的有关言论来说，他似乎赞成太 阳和行星是突然创造出来的，创造时的模样就像我们现在看到的 一样，并没有给宇宙进化留有任何余地。 十八世纪特有的那种虔敬，来自牛顿，根据这种信仰，上帝基 本上是以立法者的身份出现的，他首先创造世界，然后制定规则以 决定此后其他一切事情，而不需要他的专门干涉。这种正统观念 54允许有例外：如有一些与宗教有关的奇迹。但在自然神论者看来， 一切都毫无例外地受自然规律的支配。这两种观点在波普的《人