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大學工夫論 與 中庸天道論
《大學》《中庸》俱為《禮記》中之一篇，俊者是由先秦义國至漢初儒者所编辑的一部有开儒的资料青。一南宋時朱子重新编定《大學》及《中庸》章次，亚加，成《大學章句》及《中唐章句》二書至此，《大學》、《中庸》才成為專書，舆《語》和《孟子》合為「四書」，成為了先秦儒厚的主要典籍。一《大享》、《中庸》蕾傅為曾子所作，但經清代及近人考證，已不可信：但觀其羲理，乃儒者承先散俊之作，故可视為孔朋俊享的著作
◼ 《大學》與《中庸》俱為《禮記》中之一篇，後 者是由先秦戰國至漢初儒者所編輯的一部有關儒 學的資料書。 ◼ －南宋時朱子重新編定《大學》及《中庸》章次， 並加註釋，成《大學章句》及《中庸章句》二書。 至此，《大學》、《中庸》才成為專書，與《論 語》和《孟子》合稱為「四書」，成為了先秦儒 學的主要典籍。 ◼ －《大學》、《中庸》舊傳為曾子所作，但經清 代及近人考證，已不可信；但觀其義理，乃儒者 承先啟後之作，故可視為孔門後學的著作
甲、大學的工夫《大學》的主旨其主旨在於護工夫，而其工夫有割时代的意羲自景地以工夫為其享说的中心，无论在广度和深度方面都是空前的。《大學》将道德寳践品分為八个步医，即俊来所的「八條目」（簡「八目」）：格物、致知、誠意、正心、修身、家、治國、平天下：又将它综合为三大原则，即俊来所的「三網领」（簡「三網」）：明明德、新（親）民和止於至善
一 《大學》的主旨 ◼ 其主旨在於講工夫論，而其工夫論有劃時代的意義。 ∵自覺地以工夫論為其學說的中心，無論在廣度和 深度方面都是空前的。 ◼ 《大學》將道德實踐區分為八個步驟，即後來所謂 的「八條目」（簡稱「八目」）：格物、致知、誠 意、正心、修身、齊家、治國、平天下；又將它們 綜合為三大原則，即後來所謂的「三綱領」（簡稱 「三綱」）：明明德、新（親）民和止於至善。 甲、大學的工夫論
《大享》的「三網八目圖示：止於至善/一新民明明德11格物→致知一誠意一正心一修身一弯家一治國一平天下
《大學》的「三綱八目」圖示： 止於至善 ／ ＼ 明明德 新民 ／ ＼ ／ ＼ 格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下
三網领析《大學》經文的首段开宗明羲说明三網领：大學之道在明明德，在親民，在止於至善。「明明德』：前一「明」字是勒词，俊一明字是形容词：「明明德」则指回復光明的德性之羲，即使人回復至善的本性。「民」：原羲應为「新民」，古漢語中「親、新」字相通，而《大學》内文中只提及新的意羲：湯之盘铭日：「苟日新，日日新，又日新。」康日：「作新民。」日：「周舊邦，其命维新。是故君子無所不用其極。一興第一網领明明德有社會舆个人，或者外部興内部之别
二 三綱領析論 ◼ 《大學》經文的首段開宗明義說明三綱領： 大學之道在明明德，在親民，在止於至善。 ◼ 「明明德」：前一「明」字是動詞，後一明字是形 容詞；「明明德」則指回復光明的德性之義，即使 人回復至善的本性。 ◼ 「親民」：原義應為「新民」，古漢語中「親、新」 兩字相通，而《大學》內文中只提及新的意義： 湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」康誥 曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」 是故君子無所不用其極。 →與第一綱領明明德有社會與個人，或者外部與內 部之別