的区城。 在流域盆地之内，既有合作，又有冲突。文献资料只记载了属 于两个河流系统的两个集团间的一次冲突：它牵涉到关湾闸会（它 的一条水渠得从百泉河引水)，这一冲爽最后不得不由知县出面决 断。据石碑记载，冲突发生在关湾闸会与属于百泉河流域的7个 闸会（其中两个闸会行政上隶属南和县）之间一也可以说，这次 冲突发生于两个流域之间。 百泉河流域为我们提供了闸会之间合作的很好事例：每年各31 闸会会集一次，疏浚百泉河，加固或维修堤坝和桥梁。两县闸会按 其使用水量之大小平等提供劳力和财力，每年3月在东汪镇开会 讨论此事，各闸河正、包括远在南和县的济民闸会的首领均出席这 次会议四 与水利管理体系基本上相并行的是供奉龙王的祭祀体系。不 仅各村有自己的龙王庙，各闸会也另有龙王庙或在某龙王庙中供 奉自己的龙王。在二月十五日新河正选出之时、龙王圣诞、旧历年 末等节日或发生久旱不雨之时，闸会首领们恭诣龙王庙祭拜龙王， 烧香献牲，然后会餐四。 水利管理组织的这种宗教仪式在中国十分普遍。我在研究察 哈尔、内蒙古、山西、河南、台湾和新界的水利组织时也遇到这种供 奉水利之神的寺庙西。下面通过与一位昌黎农民的对话，表现了 普通农民的宇宙观： ·问：天是怎样创造出来的？ 文化权力与国家 答：我不清楚，但是人们都说它是由玉帝创造的。 问：地和人是哪里来的？ 答：我不知道。 问：人为什么能活着？ 答：因为他吃东西。 36
问：但人老了之后，为什么会死亡？ 答：人的寿命由玉帝决定，一个人难以活过玉帝确定的 期限。 问：植物为什么能生长？ 答：因为有土地和雨水。 问：为什么？ 答：因为它们从土和水内获得了能量。 问：雨水有能量吗？ 32 答：有。 问：谁赋子雨水以能量？ 答：雨水是由玉帝的下属一龙王创造的。雨水中含有 龙王的力是。 问：为什么龙王要下雨？ 答：水是万物之源，没有它人们便无法生存，龙王下丽以 救人类。 问：当雨水尚未落地之时，它归谁所有？ 答：尽管龙王按玉帝的命令行事，但雨水为龙王创造，所 以归龙王所有。 问：雨水落地之后它是否还归龙王所有？ 答：土、水为公（归大家所有）②。 祭祀仪式使闸会组织神圣化，从而赋予它更大的权威，并得到 公众的承认。如果一个人违背会规，私下出售自己的用水之权，便 会危及整个合作体系和控制机制。所以，在察哈尔（今属河北省） 的一个龙王庙内，有这样一尊可怖的塑像：一条巨大的盘龙正将 个恶徒撕得粉碎®。在其他水会中，对违规者的处罚往往是让他 向龙王祭献贡品®。龙王庙不只是区域团体，而且是权威的象征。 但是，如同祭祀内容随着历史的进程而为变迁一样，邢台地区 26
各级水利组织中的分裂和组合也在不断地改变着寺庙仪式的职 能。由于祭祀秩序与水利组织等级相平行，所以祭祀仪式不仅表 现着集团意识，面且激发着集团之间的相互竞争，从而使整个体系 处于不断的变化之中。 百泉闸会可能是所有闸会中最松散的一个组织，来自9个村 庄的用水户在闸会的龙王庙中祭祀龙王。这一庙宇坐落于百泉之 旁，据说庙中居住着龙王的母亲。当龙王圣诞之时，会中所有9村 均聚集于龙王庙中，但祭祀时则由两、三个村结成三个小集团分别 进行。祭毕后，各村会首也是单独会餐®。这表明，该闸会并不是3 天衣无缝的，其内部仍分为以村为单位的小集团。尽管在管理用 水上整个闸会是一个合作单位，但很久以来，为争夺用水而在三个 层次上便展开着争斗：村与村，村庄联合（小集团）与村庄联合，闸 会与闸会之间均有争斗。所以，寺庙与祭礼仪式既体现着合作，又 反映出各集团之间为争夺用水而出现的分裂和重新组合。 在更高一级的层次上同样存在着竞争与合作。在大贤村有一 座很大的龙神庙，每年二月十五日，附近三个闸会（永利、永济和 普济)的首领（包括河正、副，小甲等）聚集该庙中议事并祭献龙王： 毕后，各会首领分开用餐。当这些闸会成立之初，他们与处于上游 的共同对手一一东汪闸会—一经常发生冲突①。势力强大的东汪 闸会以集镇为中心，声称由于自已成立较早，因而有优先用水 权®。该闸会并不按时到大贤村龙神庙中祭祀。一位来自东汪的 被访问者辩护说：“大贤村龙神的辖区为下游各闸会的地面，即使 我村之人到那里去烧香祷告，也不会有什么灵验。而且，本村与该 龙神并无什么关系。”顺便提一下，东汪闸会还利用另一流域的水 源。所以，它在两个龙王庙中烧香敬神，定期将自己的龙王拍到另 庙中接受祭献零。 据以上所述，我认为，在大贤村龙神庙举行祭祀的三个闸会， 不仅各自独立，而且又有联合，他们以此来对付更为强大的竞争对 27
手一如东汪闸会。到20世纪时，三个闸会之间的关系仍然十分 密切。当然，它们之间也时常发生冲突®。 34 大贤村的龙神庙不仅是以上三个闸会的祭祀中心，而且，它有 时也是整个百泉河流域各闸会的祭祀（聚会）场所。农历七月初 一，共同利用该流域之水并合作浚河的2县8个闸会的首领聚巢 于大贤村龙神庙之中祭祀龙王。1853年维修该庙时，资金来源更 为广泛，南和、沙河两县的部分村民也捐献了钱财雪。应该看到 该庙不仅是各闸会的祭祀中心，而且具有更深远的意义；它将暗中 竞争的各集团召集一处使其为了共同生存而采取某种合作。 从祭祀庙宇的不同可以看出不同闸会的不同辖区，从祭祀中 亦可反映出闸会内部的潜在分裂与组合。约翰·布林姆(Jon Bim)在新界亦发现了类似的水利组织庙字体系。毋庸置疑，祭 祀体系是中国人在帝国行政体系之外另建权威的一种常见形式， 它是大众宗教中与人间统治机构相似的天界官僚机构的缩影。利 用迷信中的等级体系，封建国家通过祭祀这一媒介将自己的权威 延伸至乡村社会细。 邢台地区龙王庙的等级体系代表着一个更为复杂的现象，它 包容但又超出了乡村神灵的职能范围。杨庆堃和亚瑟·沃尔夫 (Arthur Wolf))认为天界官僚体系是国家政权控制乡村的一个重 要工具。无疑，敬奉龙王在有清一代国家祭祀中变得越来越重要。 到了19世纪后期，朝廷不断地发布上谕敕封或旌表龙王。1869 年一道谕旨给某一龙王进加封号，袭奖龙王突然出现在河堤之上， 35从而防业了黄河决堤®。祭祀龙王起始于民间还是封建国家并不 重要，关键在于龙王属于一个由国家承认的权威体系。同土地爷 一样，它有自己相应的辖区。这样一来，祭祀仪式便可以起到维护 乡村社会中杨庆堃所称的“合乎天意的政治秩序”一这正是文化 网络的一种功能。 与天界官僚不同，龙王庙的等级制度代表着水利组织对神的 28
权威的创造性运用。为了获得更大利益，各闸会总是在不断地分 裂和组合。龙王庙只是一个权威的框架，其内容在不断地变动。 作为权力分界和辖区的象征，龙王庙是乡村杜会中的重要组成部 分，它不仅可以减小国家干预的必要，而且使乡村社会组织具有很 大的可变性。 祭祀制度与水利组织之间的关系揭示了文化网络中一个重要 特征：乡村社会中的权威既不是为上层文化所批准的儒家思想的 产物，也不是某种观念化的固定集团所创造的。乡村权威产生于 代表各宗派、集团以及国家政权的通俗象征的部分重叠及相互作 用之中。各集团对这些权力象征的争逐从而给权威赋予一个共同 的框架，这在第五章讨论关帝崇拜时会表现得更为清楚。更为重 要的是，即使在利益不同、甚至冲突的情况下，各巢团亦能达成这 种“共识”。 当然，常常也会发生这样的事情：竞争超出神权的管辖范围， 组合或分裂的规则不再适用，竞争变为公开的冲突。在这种情况 下，文化网络中相关的“竞技场所”不得不进一步开放，国家政权作 为行政力量，而非象征因素介入闸会组织之中。这一“开放”使与 其相连的其他组织亦卷入纠纷之中，这在争斗演变为诉讼之时更36 是如此 一般情况下，闸会内部或闸会之间的争斗由闸会首领们开会 调解一 一其中可能有也可能没有绅士在场 这样并不涉讼，也 不“惊动”官府④。闸会联合之间发生严重冲突或冲突双方跨越县 界之时，诉讼便难以避免了。在这两种情况下，都免不了要联络当 地的绅士阶层。正是在这一联络过程中，我们可以发现在各种联 合之后的主要力量。这一策略是要最大限度地扩充各自组织（联 合)的政治资源，在与官府打交道时更是如此。在大多数情祝下， 各组织都极力争取绅士阶层的支持，这是因为绅士不仅可以影响 当地官府，而且在诉讼之时可充当重要角色。 29