自然法典 rum tituli remedia habent, pixies venena°。因此,其中许多 著作可题名为:在最漂亮的借口下利用正直和道德的最美的 戒律使人们变得凶狠和邪恶的艺术:另外一些著作则可贴上 这样的标签:通过那些最能使人们变得凶恶和野蛮的规章和 法律来统治人们的方法。 为什么自然法变成行不通 正是由于我们第一批道德大师的这些错误,《巴齐里阿 达》的道德,在但 Bibliotheque impartial2和 N elle bigar rure》的博学作者们看来,才显得绝对行不通。在行不通这 点上,我同意这些博学作者以及所有会对这种道德提出异议 的人的意见。但是,像这首诗的主人公那样出色的立法者, 尽管他在自己的领地上具有彼得·阿列克谢耶维奇般的力 量和权威,竟也无人听从,那是当代才会出现的事,可见我 们根深蒂固的荒谬偏见实在太顽固了。此外,由于我断定通 常的道德是在自然法的废墟上建立起来的,所以,为了恢复 ①“其标签标的是良药,而其箱子里装的是毒剂。”(拉克坦斯) 拉克坦斯 uctance):基督教辩护者,约于公元250年生于非洲:他先后在 非洲和尼哥米底亚 a comedie)教过修辞学。他也是《神的制度》的作者。圣· 杰罗姆( Saint Jerome)称他为“基督教的西塞罗”。—一译注 ②《公正文库》,1753年11月,第8卷,第3部分,第401-415页 ③《新杂谈》,1753年11月,第9卷,第145150页。 ④在此处和第二篇的开头,摩莱里不再隐瞒自己是《巴齐里阿达》的作者 与这一著作的批评家们论战 ③系指俄国皇帝彼得大帝(1672-1725)。—译注
ｒ ｕ ｍ ｔ ｉ ｔ ｕ ｌ ｉ ｒ ｅ ｍ ｅ ｄ ｉ ａ ｈ ａ ｂ ｅ ｎ ｔ ， ｐ ｉ ｘ ｉ ｄ ｅ ｓ ｖ ｅ ｎ ｅ ｎ ａ ① 。 因 此 ， 其 中 许 多 著 作 可 题 名 为 ： · 在 · 最 · 漂 · 亮 · 的 · 借 · 口 · 下 · 利 · 用 · 正 · 直 · 和 · 道 · 德 · 的 · 最 · 美 · 的 · 戒 · 律 · 使 · 人 · 们 · 变 · 得 · 凶 · 狠 · 和 · 邪 · 恶 · 的 · 艺 · 术 ； 另 外 一 些 著 作 则 可 贴 上 这 样 的 标 签 ： · 通 · 过 · 那 · 些 · 最 · 能 · 使 · 人 · 们 · 变 · 得 · 凶 · 恶 · 和 · 野 · 蛮 · 的 · 规 · 章 · 和 · 法 · 律 · 来 · 统 · 治 · 人 · 们 · 的 · 方 · 法 。 为 什 么 自 然 法 变 成 行 不 通 正 是 由 于 我 们 第 一 批 道 德 大 师 的 这 些 错 误 ， 《 巴 齐 里 阿 达 》 的 道 德 ， 在 《 Ｂ ｉ ｂ ｉ ｏ ｔ ｈ ē ｑ ｕ ｅ ｉ ｍ ｐ ａ ｒ ｔ ｉ ａ ｌ ｅ 》 ② 和 《 Ｎ ｏ ｕ ｖ ｅ ｌ ｅ Ｂ ｉ ｇ ａ ｒ E ｒ ｕ ｒ ｅ 》 ③ 的 博 学 作 者 们 看 来 ， 才 显 得 绝 对 行 不 通 。 在 行 不 通 这 点 上 ， 我 同 意 这 些 博 学 作 者 以 及 所 有 会 对 这 种 道 德 提 出 异 议 的 人 的 意 见 ④ 。 但 是 ， 像 这 首 诗 的 主 人 公 那 样 出 色 的 立 法 者 ， 尽 管 他 在 自 己 的 领 地 上 具 有 彼 得 · 阿 列 克 谢 耶 维 奇 ⑤ 般 的 力 量 和 权 威 ， 竟 也 无 人 听 从 ， 那 是 当 代 才 会 出 现 的 事 ， 可 见 我 们 根 深 蒂 固 的 荒 谬 偏 见 实 在 太 顽 固 了 。 此 外 ， 由 于 我 断 定 通 常 的 道 德 是 在 自 然 法 的 废 墟 上 建 立 起 来 的 ， 所 以 ， 为 了 恢 复 ２ ８ 自 然 法 典 ① ② ③ ④ ⑤ 系 指 俄 国 皇 帝 彼 得 大 帝 （ １ ６ ７ ２ — １ ７ ２ ５ ） 。 — — 译 注 在 此 处 和 第 二 篇 的 开 头 ， 摩 莱 里 不 再 隐 瞒 自 己 是 《 巴 齐 里 阿 达 》 的 作 者 ， 与 这 一 著 作 的 批 评 家 们 论 战 。 — — 译 注 《 新 杂 谈 》 ， １ ７ ５ ３ 年 １ １ 月 ， 第 ９ 卷 ， 第 １ ４ ５ — １ ５ ０ 页 。 《 公 正 文 库 》 ， １ ７ ５ ３ 年 １ １ 月 ， 第 ８ 卷 ， 第 ３ 部 分 ， 第 ４ ０ １ — ４ １ ５ 页 。 “ 其 标 签 标 的 是 良 药 ， 而 其 箱 子 里 装 的 是 毒 剂 。 ” （ 拉 克 坦 斯 ） 拉 克 坦 斯 （ Ｌ ａ ｃ ｔ ａ ｎ ｃ ｅ ） ： 基 督 教 辩 护 者 ， 约 于 公 元 ２ ５ ０ 年 生 于 非 洲 ； 他 先 后 在 非 洲 和 尼 哥 米 底 亚 （ Ｎ ｉ ｃ ｏ ｍ é ｄ ｉ ｅ ） 教 过 修 辞 学 。 他 也 是 《 神 的 制 度 》 的 作 者 。 圣 · 杰 罗 姆 （ Ｓ ａ ｉ ｎ ｔ Ｊ é ｒ ｏ Fｍ ｅ ） 称 他 为 “ 基 督 教 的 西 塞 罗 ” 。 — — 译 注
第一篇政治和道德的一般原则的缺点 自然法,就必须完全推翻通常的道德。此外,我想这些批评 家一研究这首诗就会懂得,作者的目的(正如他在注解中所 说的那样)①是要人们知道:为什么通常的道德和政治与他所 思考的真理那样对京:并且还要指出,如果最初的立法者遵 循了这些真理,那么这些真理是完全行得通的。我敢于在这 里断言,如果这种幸福已经来临,我们现在就会把一切其它 治理制度看成是绝对不可能的事,也许我们甚至连对这个制 度的概念都不会有了。 ①《巴齐里阿达》第三首
自 然 法 ， 就 必 须 完 全 推 翻 通 常 的 道 德 。 此 外 ， 我 想 这 些 批 评 家 一 研 究 这 首 诗 就 会 懂 得 ， 作 者 的 目 的 （ 正 如 他 在 注 解 中 所 说 的 那 样 ） ① 是 要 人 们 知 道 ： · 为 · 什 · 么 · 通 · 常 · 的 · 道 · 德 · 和 · 政 · 治 · 与 · 他 · 所 · 思 · 考 · 的 · 真 · 理 · 那 · 样 · 对 · 立 ； 并 且 还 要 指 出 ， 如 果 最 初 的 立 法 者 遵 循 了 这 些 真 理 ， 那 么 这 些 真 理 是 完 全 行 得 通 的 。 我 敢 于 在 这 里 断 言 ， 如 果 这 种 幸 福 已 经 来 临 ， 我 们 现 在 就 会 把 一 切 其 它 治 理 制 度 看 成 是 绝 对 不 可 能 的 事 ， 也 许 我 们 甚 至 连 对 这 个 制 度 的 概 念 都 不 会 有 了 。 第 一 篇 政 治 和 道 德 的 一 般 原 则 的 缺 点 ２ ９ ① 《 巴 齐 里 阿 达 》 第 三 首
第二篇 政治的特别缺点 我们的原则的实验证明 《公正文库》的作者对上面提到的《巴齐里阿达》第三首 的附注0提出了反对意见,这使我得以借此机会在这里详述 切道德和一切法律的真正本原的新证据,并有分析地论证 ①该附注如下 此处和本诗其他各处叙述泽因吉敏在其人民中间所建立的制度,令人比较 充分地了解到,这种制度的总体系与我们下面作为简短例子举出的体系几乎是一 样的。 “有上千名各行各业的人,或者随便有多少人都可以,居住在一块足以养活他 们的土地上。他们彼此约定,一切东西都属公有。为了使这个大家庭毫不混乱,并 使每个人都既无反感、又不厌烦、也不劳累地为创造所需物品作出自己的贡献,他 们这样商定 “全体共同耕种,共同收获谷物和果实,并把它们集中到同一仓库中去。在这 些劳动的间歇期间,每个人从事本行工作。有足够数量的工人去加工和精制农产 品,或制造各种家具和器皿。工人由公家供给生产工具、材料和衣食,他们只关 心所应提供产品的数量,使任何人不缺少任何东西:这些产品也同样在工人中间 进行分配。艺术品也跟其他产品一样,都存放到公共仓库,或由专人将其分给需 要此种物品的人……。”(《巴齐里阿达》,第1卷,第108页)。 人们会注意到,这个组织与傅立叶的“法郎斯泰尔”(共同生活团体)相类
第 二 篇 政 治 的 特 别 缺 点 我 们 的 原 则 的 实 验 证 明 《 公 正 文 库 》 的 作 者 对 上 面 提 到 的 《 巴 齐 里 阿 达 》 第 三 首 的 附 注 ① 提 出 了 反 对 意 见 ， 这 使 我 得 以 借 此 机 会 在 这 里 详 述 一 切 道 德 和 一 切 法 律 的 真 正 本 原 的 新 证 据 ， 并 有 分 析 地 论 证 ① 该 附 注 如 下 ： “ 此 处 和 本 诗 其 他 各 处 叙 述 泽 因 吉 敏 在 其 人 民 中 间 所 建 立 的 制 度 ， 令 人 比 较 充 分 地 了 解 到 ， 这 种 制 度 的 总 体 系 与 我 们 下 面 作 为 简 短 例 子 举 出 的 体 系 几 乎 是 一 样 的 。 “ 有 上 千 名 各 行 各 业 的 人 ， 或 者 随 便 有 多 少 人 都 可 以 ， 居 住 在 一 块 足 以 养 活 他 们 的 土 地 上 。 他 们 彼 此 约 定 ， 一 切 东 西 都 属 公 有 。 为 了 使 这 个 大 家 庭 毫 不 混 乱 ， 并 使 每 个 人 都 既 无 反 感 、 又 不 厌 烦 、 也 不 劳 累 地 为 创 造 所 需 物 品 作 出 自 己 的 贡 献 ， 他 们 这 样 商 定 ： “ 全 体 共 同 耕 种 ， 共 同 收 获 谷 物 和 果 实 ， 并 把 它 们 集 中 到 同 一 仓 库 中 去 。 在 这 些 劳 动 的 间 歇 期 间 ， 每 个 人 从 事 本 行 工 作 。 有 足 够 数 量 的 工 人 去 加 工 和 精 制 农 产 品 ， 或 制 造 各 种 家 具 和 器 皿 。 工 人 由 公 家 供 给 生 产 工 具 、 材 料 和 衣 食 ， 他 们 只 关 心 所 应 提 供 产 品 的 数 量 ， 使 任 何 人 不 缺 少 任 何 东 西 ； 这 些 产 品 也 同 样 在 工 人 中 间 进 行 分 配 。 艺 术 品 也 跟 其 他 产 品 一 样 ， 都 存 放 到 公 共 仓 库 ， 或 由 专 人 将 其 分 给 需 要 此 种 物 品 的 人 … … 。 ” （ 《 巴 齐 里 阿 达 》 ， 第 １ 卷 ， 第 １ ０ ８ 页 ） 。 人 们 会 注 意 到 ， 这 个 组 织 与 傅 立 叶 的 “ 法 郎 斯 泰 尔 ” （ 共 同 生 活 团 体 ） 相 类 似
第二篇政治的特别缺点 败坏原始自然法之精华的谬误的起源和发展 下面就是这位学者对我们的诗人的假说所提出的反驳 “人们相当清楚,关于这种秩序的最漂亮的空论同实行这种秩 序的可能性之间存在着多么大的距离。这是因为在理论上拿 假想的人为对象,他们顺从地接受各种安排,并以同等的热 情支持立法者的看法。然而,一旦人们想要实现什么事情的 时候,就得使用实在的人,亦即使用不顺从、懒惰或受某种 强烈欲念驱遣的人。平等方案尤其是一个显得最违反人的个 性的方案:人生来不是役人就是被役于人的;中间状态对他 们说来是难于忍受的。” 这种异议出自我们的所有道德家之口;这是其中一条谁 也不敢和他们争论的原理。人人都象我所提到的那位不偏不 倚的作者一样说:最好的道德理论与实践之间存在距离的原 因,在于这种理论用的是假想的人(实际并非如此),而这种 人十分恭顺地服从立法者们确立的制度。 我的回答是:这正是企图管教各民族的那些人之中的大 多数所做过的事:他们或者以为,人按其本性就象他们在制 定方案时所认为的那样,或者以为人应该成为与我的证明完 全不一样的人:他们根据这种理论建立自己的体系;到了实 践,便发现人们并不愿意听从他们的安排。为了迫使人们服 从,他们不得不制定强硬而残暴的法律,而自然本性则不断 反抗这些法律,因为他们打乱了自然的秩序,或者不让恢复 这种秩序,这些是不足为奇的 我们的批评家所说的“一旦人们想要实现什么事情的时 候,就得使用实在的人”这句话是模棱两可的。他所指的是
败 坏 原 始 自 然 法 之 精 华 的 谬 误 的 起 源 和 发 展 。 下 面 就 是 这 位 学 者 对 我 们 的 诗 人 的 假 说 所 提 出 的 反 驳 ： “ 人 们 相 当 清 楚 ， 关 于 这 种 秩 序 的 最 漂 亮 的 空 论 同 实 行 这 种 秩 序 的 可 能 性 之 间 存 在 着 多 么 大 的 距 离 。 这 是 因 为 在 理 论 上 拿 假 想 的 人 为 对 象 ， 他 们 顺 从 地 接 受 各 种 安 排 ， 并 以 同 等 的 热 情 支 持 立 法 者 的 看 法 。 然 而 ， 一 旦 人 们 想 要 实 现 什 么 事 情 的 时 候 ， 就 得 使 用 实 在 的 人 ， 亦 即 使 用 不 顺 从 、 懒 惰 或 受 某 种 强 烈 欲 念 驱 遣 的 人 。 平 等 方 案 尤 其 是 一 个 显 得 最 违 反 人 的 个 性 的 方 案 ： 人 生 来 不 是 役 人 就 是 被 役 于 人 的 ； 中 间 状 态 对 他 们 说 来 是 难 于 忍 受 的 。 ” 这 种 异 议 出 自 我 们 的 所 有 道 德 家 之 口 ； 这 是 其 中 一 条 谁 也 不 敢 和 他 们 争 论 的 原 理 。 人 人 都 象 我 所 提 到 的 那 位 不 偏 不 倚 的 作 者 一 样 说 ： 最 好 的 道 德 理 论 与 实 践 之 间 存 在 距 离 的 原 因 ， 在 于 这 种 理 论 用 的 是 假 想 的 人 （ 实 际 并 非 如 此 ） ， 而 这 种 人 十 分 恭 顺 地 服 从 立 法 者 们 确 立 的 制 度 。 我 的 回 答 是 ： 这 正 是 企 图 管 教 各 民 族 的 那 些 人 之 中 的 大 多 数 所 做 过 的 事 ： 他 们 或 者 以 为 ， 人 按 其 本 性 就 象 他 们 在 制 定 方 案 时 所 认 为 的 那 样 ， 或 者 以 为 人 应 该 成 为 与 我 的 证 明 完 全 不 一 样 的 人 ： 他 们 根 据 这 种 理 论 建 立 自 己 的 体 系 ； 到 了 实 践 ， 便 发 现 人 们 并 不 愿 意 听 从 他 们 的 安 排 。 为 了 迫 使 人 们 服 从 ， 他 们 不 得 不 制 定 强 硬 而 残 暴 的 法 律 ， 而 自 然 本 性 则 不 断 反 抗 这 些 法 律 ， 因 为 他 们 打 乱 了 自 然 的 秩 序 ， 或 者 不 让 恢 复 这 种 秩 序 ， 这 些 是 不 足 为 奇 的 。 我 们 的 批 评 家 所 说 的 “ · 一 · 旦 · 人 · 们 · 想 · 要 · 实 · 现 · 什 · 么 · 事 · 情 · 的 · 时 · 候 ， · 就 · 得 · 使 · 用 · 实 · 在 · 的 · 人 ” 这 句 话 是 模 棱 两 可 的 。 他 所 指 的 是 第 二 篇 政 治 的 特 别 缺 点 ３ １
自然法典 由自然培养出来的那种人呢?还是指在服从法律的民族中自 若于世纪以来就已经存在并且还要继续存在的那种人呢? 能够接受英明政府法治的野蛮民族的自然状态 如果你们想看到处于自然状态的人,那就让我们到美洲 去吧。我们在那里将会找到若干部族,其成员都十分虔诚地 (至少在他们中间)遵守着人类的共同母亲—自然的宝贵法 律,我在此要竭尽全力为这些法律辩解。 让我们带上某位真正英明的立法者一同去吧。他按照这 些已实行过的神圣法律中的各条规定去工作;他不去违背或 ①为了防止大量无谓的和无休止的异议,我在这里作为一个无可置疑的原 理提出:在道德秩序中,正如我前面所说的,自然是,个擎体,恒久不孪:自然 法也是不变的,总的来说,举凡给有生物带来和平倾向并决定其活动的东西都属 自然法:相反,一切背离这种温和倾向的东西都是违反自然的,亦即越出自然的 因此,人们就野蛮人或文明人的种种风俗所能引证的一切,都不能证明自然在变 化:这至多表明,由于与自然无关的偶然性,一部分民族脱离了自然法则 部分民族纯粹出于习惯而在某些方面仍然服从自然法则,还有一部分民族则由于 某些并不总与自然抵触的理性法律而仍遵从自然法则。由此,某些地方,如果自 然还没有被培植并受到轻视,残暴就取而代之:另一些地方,不良的环境中断了 自然的作用:又一些地方,各种谬误掩盖着自然。变质的是民族本身,而不是自 然。人离开真理,可真理并不灭亡。因此,能够提出来反驳我的一切意见都丝毫 不能动摇我的总论题。任何野奪民族和其他民族,只要切实按自然所允许的那样 去做,并担绝自然所不赞成的,切,那么他们不论过去和现在都能回复到纯自然 法之下。这些真理将很快得到阐发。因此,我从现在起可以把它们应用到任何我 所愿意的特定事例中去
· 由 · 自 · 然 · 培 · 养 · 出 · 来 · 的 · 那 · 种 · 人 呢 ？ 还 是 指 · 在 · 服 · 从 · 法 · 律 · 的 · 民 · 族 · 中 · 自 · 若 · 干 · 世 · 纪 · 以 · 来 · 就 · 已 · 经 · 存 · 在 · 并 · 且 · 还 · 要 · 继 · 续 · 存 · 在 · 的 · 那 · 种 · 人 呢 ？ 能 够 接 受 英 明 政 府 法 治 的 野 蛮 民 族 的 自 然 状 态 ① 如 果 你 们 想 看 到 处 于 自 然 状 态 的 人 ， 那 就 让 我 们 到 美 洲 去 吧 。 我 们 在 那 里 将 会 找 到 若 干 部 族 ， 其 成 员 都 十 分 虔 诚 地 （ 至 少 在 他 们 中 间 ） 遵 守 着 人 类 的 共 同 母 亲 — — 自 然 的 宝 贵 法 律 ， 我 在 此 要 竭 尽 全 力 为 这 些 法 律 辩 解 。 让 我 们 带 上 某 位 真 正 英 明 的 立 法 者 一 同 去 吧 。 他 按 照 这 些 已 实 行 过 的 神 圣 法 律 中 的 各 条 规 定 去 工 作 ； 他 不 去 违 背 或 ３ ２ 自 然 法 典 ① 为 了 防 止 大 量 无 谓 的 和 无 休 止 的 异 议 ， 我 在 这 里 作 为 一 个 无 可 置 疑 的 原 理 提 出 ： · 在 · 道 · 德 · 秩 · 序 · 中 ， 正 如 我 前 面 所 说 的 ， · 自 · 然 · 是 · 一 · 个 · 整 · 体 ， · 恒 · 久 · 不 · 变 ； · 自 · 然 · 法 · 也 · 是 · 不 · 变 · 的 ， · 总 · 的 · 来 · 说 ， · 举 · 凡 · 给 · 有 · 生 · 物 · 带 · 来 · 和 · 平 · 倾 · 向 · 并 · 决 · 定 · 其 · 活 · 动 · 的 · 东 · 西 · 都 · 属 · 自 · 然 · 法 ； · 相 · 反 ， · 一 · 切 · 背 · 离 · 这 · 种 · 温 · 和 · 倾 · 向 · 的 · 东 · 西 · 都 · 是 · 违 · 反 · 自 · 然 · 的 ， 亦 即 · 越 · 出 · 自 · 然 · 的 。 因 此 ， 人 们 就 野 蛮 人 或 文 明 人 的 种 种 风 俗 所 能 引 证 的 一 切 ， 都 不 能 证 明 自 然 在 变 化 ； 这 至 多 表 明 ， 由 于 与 自 然 无 关 的 偶 然 性 ， 一 部 分 民 族 脱 离 了 自 然 法 则 ， 另 一 部 分 民 族 纯 粹 出 于 习 惯 而 在 某 些 方 面 仍 然 服 从 自 然 法 则 ， 还 有 一 部 分 民 族 则 由 于 某 些 并 不 总 与 自 然 抵 触 的 理 性 法 律 而 仍 遵 从 自 然 法 则 。 由 此 ， 某 些 地 方 ， 如 果 自 然 还 没 有 被 培 植 并 受 到 轻 视 ， 残 暴 就 取 而 代 之 ； 另 一 些 地 方 ， 不 良 的 环 境 中 断 了 自 然 的 作 用 ； 又 一 些 地 方 ， 各 种 谬 误 掩 盖 着 自 然 。 变 质 的 是 民 族 本 身 ， 而 不 是 自 然 。 人 离 开 真 理 ， 可 真 理 并 不 灭 亡 。 因 此 ， 能 够 提 出 来 反 驳 我 的 一 切 意 见 都 丝 毫 不 能 动 摇 我 的 总 论 题 。 · 任 · 何 · 野 · 蛮 · 民 · 族 · 和 · 其 · 他 · 民 · 族 ， · 只 · 要 · 切 · 实 · 按 · 自 · 然 · 所 · 允 · 许 · 的 · 那 · 样 · 去 · 做 ， · 并 · 拒 · 绝 · 自 · 然 · 所 · 不 · 赞 · 成 · 的 · 一 · 切 ， · 那 · 么 · 他 · 们 · 不 · 论 · 过 · 去 · 和 · 现 · 在 · 都 · 能 · 回 · 复 · 到 · 纯 · 自 · 然 · 法 · 之 · 下 。 这 些 真 理 将 很 快 得 到 阐 发 。 因 此 ， 我 从 现 在 起 可 以 把 它 们 应 用 到 任 何 我 所 愿 意 的 特 定 事 例 中 去