笫一篇政治和道德的一般原则的缺点 论,这或者由于他们未能发现这个复杂结子的活头,或者因 为他们只满足于给读者指出一条道路让他们自己猜测下去。 古今道德家的错误根源;为了认识和 避免这些错误,他们本应做些什么 我力求发现错误链条的第一个环节,并显示使我们的道 德家和立法者越来越离开真理的这一最初的偏差点。请听 听他们都说些什么吧!他们会向你们提出下面这个重要命题 作为他们体系的不容争议的原则和基础:人生来就是不道德 的和凶恶的。某些人则说,不对,不过人现在所处的环境、他 的气质本身,不可避免地促使他变得邪恶而已①。 所有的人都严格接受这一点,谁也没有想到有可能是另 外一回事;因而谁也没有发现可以提出和解决下面这个极妙 的问题 找到这样的环境,人在其中几乎不可能腐化或作恶,或 者最多只犯 minima de malis(最轻的罪)。 我们古代的教师们由于忽略了这个问题及其解决办法, 也就觉察不到一切罪恶最初的唯一根源,看不见能使他们认 识错误开端的明显的唯一媒介。我们现代的教师们在步他们 的后尘,离最初的真理更远了,这一真理本来能使他们清楚 地认识邪恶的本源、性质和彼此的联系,认识通常的道德要 提供的救治药方之无效。我认为,他们借助这种认识,本来 可以轻而易举地把这种教育上的道德分成若干部分,证明它 ①人们在散文和诗中曾就这个题目写过多少胡言乱语啊
论 ， 这 或 者 由 于 他 们 未 能 发 现 这 个 复 杂 结 子 的 活 头 ， 或 者 因 为 他 们 只 满 足 于 给 读 者 指 出 一 条 道 路 让 他 们 自 己 猜 测 下 去 。 古 今 道 德 家 的 错 误 根 源 ； 为 了 认 识 和 避 免 这 些 错 误 ， 他 们 本 应 做 些 什 么 我 力 求 发 现 错 误 链 条 的 第 一 个 环 节 ， 并 显 示 使 我 们 的 道 德 家 和 立 法 者 越 来 越 离 开 真 理 的 这 一 最 初 的 · 偏 · 差 点 。 请 听 一 听 他 们 都 说 些 什 么 吧 ！ 他 们 会 向 你 们 提 出 下 面 这 个 重 要 命 题 作 为 他 们 体 系 的 不 容 争 议 的 原 则 和 基 础 ： · 人 · 生 · 来 · 就 · 是 · 不 · 道 · 德 · 的 · 和 · 凶 · 恶 · 的 。 某 些 人 则 说 ， 不 对 ， · 不 · 过 · 人 · 现 · 在 · 所 · 处 · 的 · 环 · 境 、 · 他 · 的 · 气 · 质 · 本 · 身 ， · 不 · 可 · 避 · 免 · 地 · 促 · 使 · 他 · 变 · 得 · 邪 · 恶 · 而 · 已 ① 。 所 有 的 人 都 严 格 接 受 这 一 点 ， 谁 也 没 有 想 到 有 可 能 是 另 外 一 回 事 ； 因 而 谁 也 没 有 发 现 可 以 提 出 和 解 决 下 面 这 个 极 妙 的 问 题 ： · 找 · 到 · 这 · 样 · 的 · 环 · 境 ， · 人 · 在 · 其 · 中 · 几 · 乎 · 不 · 可 · 能 · 腐 · 化 · 或 · 作 · 恶 ， · 或 · 者 · 最 · 多 · 只 · 犯 ｍ ｉ ｎ ｉ ｍ ａ ｄ ｅ ｍ ａ ｌ ｉ ｓ （ · 最 · 轻 · 的 · 罪 ） 。 我 们 古 代 的 教 师 们 由 于 忽 略 了 这 个 问 题 及 其 解 决 办 法 ， 也 就 觉 察 不 到 一 切 罪 恶 最 初 的 唯 一 根 源 ， 看 不 见 能 使 他 们 认 识 错 误 开 端 的 明 显 的 唯 一 · 媒 · 介 。 我 们 现 代 的 教 师 们 在 步 他 们 的 后 尘 ， 离 最 初 的 真 理 更 远 了 ， 这 一 真 理 本 来 能 使 他 们 清 楚 地 认 识 邪 恶 的 本 源 、 性 质 和 彼 此 的 联 系 ， 认 识 通 常 的 道 德 要 提 供 的 救 治 药 方 之 无 效 。 我 认 为 ， 他 们 借 助 这 种 认 识 ， 本 来 可 以 轻 而 易 举 地 把 这 种 教 育 上 的 道 德 分 成 若 干 部 分 ， 证 明 它 第 一 篇 政 治 和 道 德 的 一 般 原 则 的 缺 点 １ ３ ① 人 们 在 散 文 和 诗 中 曾 就 这 个 题 目 写 过 多 少 胡 言 乱 语 啊 ！
14 自然法典 的假设的虚假,它的戒律的无力,它的箴言的矛盾,它的手 段是和要达到的目的背道而驰的 句话,本来可以详 细证明这个怪异的整体的每部分的缺陷 这种分析,象分解数学方程式一样,排除和消掉一切虚 数和疑问,最后求出那个未知数,我是说,得出真正可以得 到最明确证实的道德。 我用这种方法发现,我们的智者为了力求挽救堕落(他 们错误地认为这是人的地位注定的属性),总是由这样的设想 开始:这个堕落的原因是在它从来不存在的那个地方,他们 恰恰把这种毒药当作良药去治疗他们认为是病因的病症 这班饶舌家不断地互拾牙慧,谁也没有料想到:人类堕 落的原因,正是他们最初的一篇说教。在他们看来,他们说 教的内容那么纯洁,那么庄严,他们的法律、规则那么明智, 那么值得尊重,以致人们不敢把这种极大的祸害归咎于他们 他们则宁愿把这种祸害推到自然的身上:这样一来,尽管人 从自然界脱胎出来时都不带有任何形而上学观念或道德观 念,而只具备接受这些观念的能力;尽管人在生存的初期与 其说倾向于某种猛烈的激情,倒不如说对任何活动都十分淡 漠,可是这样的人,却被我们大多数哲学家认为原来就存在 大量的恶习,其中夹杂着若干天赋的美德和天赋的思想。人 甚至在出生以前,就已经怀着有害的堕落的种子,促使他为 谋求自己的利益,如果可能的话,甚至不惜损害整个人类和 整个宇宙。 当我接触到这种似是而非的谬论时,我总可以有权指出 这些医生并没有寻求根除或抑制这种不良倾向的办法,以便
的 假 设 的 虚 假 ， 它 的 戒 律 的 无 力 ， 它 的 箴 言 的 矛 盾 ， 它 的 手 段 是 和 要 达 到 的 目 的 背 道 而 驰 的 ； — — 一 句 话 ， 本 来 可 以 详 细 证 明 这 个 怪 异 的 整 体 的 每 部 分 的 缺 陷 。 这 种 分 析 ， 象 分 解 数 学 方 程 式 一 样 ， 排 除 和 消 掉 一 切 虚 数 和 疑 问 ， 最 后 求 出 那 个 · 未 · 知 · 数 ， 我 是 说 ， 得 出 真 正 可 以 得 到 最 明 确 证 实 的 道 德 。 我 用 这 种 方 法 发 现 ， 我 们 的 智 者 为 了 力 求 挽 救 堕 落 （ 他 们 错 误 地 认 为 这 是 人 的 地 位 注 定 的 属 性 ） ， 总 是 由 这 样 的 设 想 开 始 ： 这 个 堕 落 的 原 因 是 在 它 从 来 不 存 在 的 那 个 地 方 ， 他 们 恰 恰 把 这 种 毒 药 当 作 良 药 去 治 疗 他 们 认 为 是 病 因 的 病 症 。 这 班 饶 舌 家 不 断 地 互 拾 牙 慧 ， 谁 也 没 有 料 想 到 ： 人 类 堕 落 的 原 因 ， 正 是 他 们 最 初 的 一 篇 说 教 。 在 他 们 看 来 ， 他 们 说 教 的 内 容 那 么 纯 洁 ， 那 么 庄 严 ， 他 们 的 法 律 、 规 则 那 么 明 智 ， 那 么 值 得 尊 重 ， 以 致 人 们 不 敢 把 这 种 极 大 的 祸 害 归 咎 于 他 们 ； 他 们 则 宁 愿 把 这 种 祸 害 推 到 自 然 的 身 上 ： 这 样 一 来 ， 尽 管 人 从 自 然 界 脱 胎 出 来 时 都 不 带 有 任 何 形 而 上 学 观 念 或 道 德 观 念 ， 而 只 具 备 接 受 这 些 观 念 的 能 力 ； 尽 管 人 在 生 存 的 初 期 与 其 说 倾 向 于 某 种 猛 烈 的 激 情 ， 倒 不 如 说 对 任 何 活 动 都 十 分 淡 漠 ， 可 是 这 样 的 人 ， 却 被 我 们 大 多 数 哲 学 家 认 为 原 来 就 存 在 大 量 的 恶 习 ， 其 中 夹 杂 着 若 干 天 赋 的 美 德 和 天 赋 的 思 想 。 人 甚 至 在 出 生 以 前 ， 就 已 经 怀 着 有 害 的 堕 落 的 种 子 ， 促 使 他 为 谋 求 自 己 的 利 益 ， 如 果 可 能 的 话 ， 甚 至 不 惜 损 害 整 个 人 类 和 整 个 宇 宙 。 当 我 接 触 到 这 种 似 是 而 非 的 谬 论 时 ， 我 总 可 以 有 权 指 出 ： 这 些 医 生 并 没 有 寻 求 根 除 或 抑 制 这 种 不 良 倾 向 的 办 法 ， 以 便 １ ４ 自 然 法 典
笫一篇政治和道德的一般原则的缺点 15 让微弱的美德得以发扬(据他们说,美德之根并没有完全腐 烂);我还要指出,他们并没有鼓励这些有益的倾向,相反 他们所做的正是要把罪恶的种子撒进从来没有这样的种子的 人的心中并使之开花结果;正是要扼杀他们以为在人的心中 栽培起来的为数不多的美德 利己心变质的原因 作为例子,让我们来看看你们当成七头蛇的利己心吧!的 确,由于你们自己的告诫,这利己心已经变成七头蛇了。在 自然界的秩序中,这种自爱是怎么一回事呢?那就是以简易 而无害的方法来维护自己生存的持久的愿望,而这些方法是 上天赋予我们的,并且只有极少数需要所引起的感觉刺激着 我们去使用它。 然而,一旦你们的规章给这些方法加上许多几乎无法克 服的困难而且甚至吓人的危险时, naturae bellum indicant, confligat oportet,那么,看到和平的本性一变而为狂暴,同 时变得能干出最可怕的极端行为,迫使你们为平息其冲动或 补救所造成的损失而持续许多个世纪去进行工作,付出巨大 的劳动却得到很小的收获,这又有什么奇怪呢?这种自爱不 是变成你们徒然痛骂的一切罪恶,便是变成你们预备加以反 对的那副伪善的假面具,当你们看到这种情况时,会不会感 到惊讶呢? ①如果有人向自然的本能宣战,那他就得战斗
让 微 弱 的 美 德 得 以 发 扬 （ 据 他 们 说 ， 美 德 之 根 并 没 有 完 全 腐 烂 ） ； 我 还 要 指 出 ， 他 们 并 没 有 鼓 励 这 些 有 益 的 倾 向 ， 相 反 ， 他 们 所 做 的 正 是 要 把 罪 恶 的 种 子 撒 进 从 来 没 有 这 样 的 种 子 的 人 的 心 中 并 使 之 开 花 结 果 ； 正 是 要 扼 杀 他 们 以 为 在 人 的 心 中 栽 培 起 来 的 为 数 不 多 的 美 德 。 利 己 心 变 质 的 原 因 作 为 例 子 ， 让 我 们 来 看 看 你 们 当 成 七 头 蛇 的 利 己 心 吧 ！ 的 确 ， 由 于 你 们 自 己 的 告 诫 ， 这 利 己 心 已 经 变 成 七 头 蛇 了 。 在 自 然 界 的 秩 序 中 ， 这 种 自 爱 是 怎 么 一 回 事 呢 ？ 那 就 是 以 简 易 而 无 害 的 方 法 来 维 护 自 己 生 存 的 持 久 的 愿 望 ， 而 这 些 方 法 是 上 天 赋 予 我 们 的 ， 并 且 只 有 极 少 数 需 要 所 引 起 的 感 觉 刺 激 着 我 们 去 使 用 它 。 然 而 ， 一 旦 你 们 的 规 章 给 这 些 方 法 加 上 许 多 几 乎 无 法 克 服 的 困 难 而 且 甚 至 吓 人 的 危 险 时 ， ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ａ ｅ ｂ ｅ ｌ ｕ ｍ ｉ ｎ ｄ ｉ ｃ ａ ｎ ｔ ， ｃ ｏ ｎ ｆ ｌ ｉ ｇ ａ ｔ ｏ ｐ ｏ ｒ ｔ ｅ ｔ ① ， 那 么 ， 看 到 和 平 的 本 性 一 变 而 为 狂 暴 ， 同 时 变 得 能 干 出 最 可 怕 的 极 端 行 为 ， 迫 使 你 们 为 平 息 其 冲 动 或 补 救 所 造 成 的 损 失 而 持 续 许 多 个 世 纪 去 进 行 工 作 ， 付 出 巨 大 的 劳 动 却 得 到 很 小 的 收 获 ， 这 又 有 什 么 奇 怪 呢 ？ 这 种 自 爱 不 是 变 成 你 们 徒 然 痛 骂 的 一 切 罪 恶 ， 便 是 变 成 你 们 预 备 加 以 反 对 的 那 副 伪 善 的 假 面 具 ， 当 你 们 看 到 这 种 情 况 时 ， 会 不 会 感 到 惊 讶 呢 ？ 第 一 篇 政 治 和 道 德 的 一 般 原 则 的 缺 点 １ ５ ① 如 果 有 人 向 自 然 的 本 能 宣 战 ， 那 他 就 得 战 斗
自然法典 人们的普通教育正是从你们可怜的道德中蒙上阴暗的色 彩的;人们过去和现在都看到,这种道德说教从人的幼年时 代起就把有害的因素带到他们的心中,而你们却错误地把这 点归咎于自然。 因此,当一位父亲第一次用这类戒律来教育自己孩子的 时候,也就是种上了不服、反抗和暴力精神的祸根。这种反 抗是自然的恶习吗?当然不是;它是自然权利的完全合法的 捍卫者。 如果这位纯朴而粗野的父亲在治家和维持家庭和睦的方 法上产生错误,如果他为此目的而想在家庭中建立的秩序是 有缺陷的话,那末,在开始的时候祸害是不会很大的 你们这些人类的改造者,应当从这种治理缺陷的祸害中 警觉起来,应当意识到祸害的原因,注意到它的影响,并且 预见到它的危险后果;而你们却接受这些错误,促进它的发 展,使它象民族一样增多,你们还把它作为管理民族的准则; 你们难道是情有可原的吗? 大体说来,这就是《巴齐里阿达》里所要抨击的根深蒂 固的错误。下面谨简述我想在本书中确立的真理。 从自然界脱胎出来的人的状态, 自然界为了培养社会性的人做了些什么 人既没有天赋的观念,也没有天赋的倾向。他在自己生 命的第一刹那,处在完全无所谓的状态,甚至对于自身的存 在也是如此。一种与动物的感觉毫无区别的盲目感觉是使这 种无所谓状态中止的第一个动力
人 们 的 普 通 教 育 正 是 从 你 们 可 怜 的 道 德 中 蒙 上 阴 暗 的 色 彩 的 ； 人 们 过 去 和 现 在 都 看 到 ， 这 种 道 德 说 教 从 人 的 幼 年 时 代 起 就 把 有 害 的 因 素 带 到 他 们 的 心 中 ， 而 你 们 却 错 误 地 把 这 点 归 咎 于 自 然 。 因 此 ， 当 一 位 父 亲 第 一 次 用 这 类 戒 律 来 教 育 自 己 孩 子 的 时 候 ， 也 就 是 种 上 了 不 服 、 反 抗 和 暴 力 精 神 的 祸 根 。 这 种 反 抗 是 自 然 的 恶 习 吗 ？ 当 然 不 是 ； 它 是 自 然 权 利 的 完 全 合 法 的 捍 卫 者 。 如 果 这 位 纯 朴 而 粗 野 的 父 亲 在 治 家 和 维 持 家 庭 和 睦 的 方 法 上 产 生 错 误 ， 如 果 他 为 此 目 的 而 想 在 家 庭 中 建 立 的 秩 序 是 有 缺 陷 的 话 ， 那 末 ， 在 开 始 的 时 候 祸 害 是 不 会 很 大 的 。 你 们 这 些 人 类 的 改 造 者 ， 应 当 从 这 种 治 理 缺 陷 的 祸 害 中 警 觉 起 来 ， 应 当 意 识 到 祸 害 的 原 因 ， 注 意 到 它 的 影 响 ， 并 且 预 见 到 它 的 危 险 后 果 ； 而 你 们 却 接 受 这 些 错 误 ， 促 进 它 的 发 展 ， 使 它 象 民 族 一 样 增 多 ， 你 们 还 把 它 作 为 管 理 民 族 的 准 则 ； 你 们 难 道 是 情 有 可 原 的 吗 ？ 大 体 说 来 ， 这 就 是 《 巴 齐 里 阿 达 》 里 所 要 抨 击 的 根 深 蒂 固 的 错 误 。 下 面 谨 简 述 我 想 在 本 书 中 确 立 的 真 理 。 从 自 然 界 脱 胎 出 来 的 人 的 状 态 ， 自 然 界 为 了 培 养 社 会 性 的 人 做 了 些 什 么 人 既 没 有 · 天 · 赋 的 观 念 ， 也 没 有 · 天 · 赋 的 倾 向 。 他 在 自 己 生 命 的 第 一 刹 那 ， 处 在 · 完 · 全 · 无 · 所 · 谓 的 状 态 ， 甚 至 对 于 自 身 的 存 在 也 是 如 此 。 一 种 与 动 物 的 感 觉 毫 无 区 别 的 盲 目 感 觉 是 使 这 种 无 所 谓 状 态 中 止 的 第 一 个 动 力 。 １ ６ 自 然 法 典
第一篇政治和道德的一般原则的缺点 17 我既不想详述最初使人摆脱这种漠然状态的事物,也不 想详述事情是怎样进行的;我要说的是:人被自身的需求逐 步唤醒,这种需求使他关心自我保全。他正是从所关心的最 初事物中获得自己的初步的观念的 自然界英明地使我们的需求和我们力量的增长相符合 再者,在为我们其余整个生活确定需求数额的时候,它使这 些需求总是稍微超过我们能力的限度。我们来看看这种安排 的缘由 如果人在满足自己的需求方面并没有遇到任何阻碍,那 么他在每一次获得满足以后,就会回复自己最初的无所谓状 态,而只在感到新的需求剌激的时候,他才会重新摆脱这种 状态;如果需求可以轻易得到满足,那他也就无须有超越动 物本能的知识了。在这种情况下,人的社会性就不会多于动 物。 但是,最高智慧的意图并不是这样;它想使人类成为一 个聪慧的整体,这个整体凭借简单而奇妙的结构自行建立起 来;它的各个部分准备就绪,可以说已为组成最美的结合体 而雕琢好了。某些轻微的障碍与其说妨碍人们的这种趋向,倒 不如说强烈地激发他们结合在一起:在彼此分开的时候,人 们是无力、娇弱和敏感的,能使他们得到满足的物体由于 时尚远而引起的那种愿望和不安,必然会增加他们之间的这 种道德引力。 从这些发条的张力会得出什么呢?两种惊人的效果,即: (1)对一切减轻或有助于我们克服软弱的事物产生善意的感 情:(2)理性得到发展,这种理性是自然为了帮助软弱而和
我 既 不 想 详 述 最 初 使 人 摆 脱 这 种 漠 然 状 态 的 事 物 ， 也 不 想 详 述 事 情 是 怎 样 进 行 的 ； 我 要 说 的 是 ： 人 被 自 身 的 需 求 逐 步 唤 醒 ， 这 种 需 求 使 他 关 心 自 我 保 全 。 他 正 是 从 所 关 心 的 最 初 事 物 中 获 得 自 己 的 初 步 的 观 念 的 。 自 然 界 英 明 地 使 我 们 的 需 求 和 我 们 力 量 的 增 长 相 符 合 ； 再 者 ， 在 为 我 们 其 余 整 个 生 活 确 定 需 求 数 额 的 时 候 ， 它 使 这 些 需 求 总 是 稍 微 超 过 我 们 能 力 的 限 度 。 我 们 来 看 看 这 种 安 排 的 缘 由 。 如 果 人 在 满 足 自 己 的 需 求 方 面 并 没 有 遇 到 任 何 阻 碍 ， 那 么 他 在 每 一 次 获 得 满 足 以 后 ， 就 会 回 复 自 己 最 初 的 无 所 谓 状 态 ， 而 只 在 感 到 新 的 需 求 刺 激 的 时 候 ， 他 才 会 重 新 摆 脱 这 种 状 态 ； 如 果 需 求 可 以 轻 易 得 到 满 足 ， 那 他 也 就 无 须 有 超 越 动 物 本 能 的 知 识 了 。 在 这 种 情 况 下 ， 人 的 社 会 性 就 不 会 多 于 动 物 。 但 是 ， 最 高 智 慧 的 意 图 并 不 是 这 样 ； 它 想 使 人 类 成 为 一 个 聪 慧 的 整 体 ， 这 个 整 体 凭 借 简 单 而 奇 妙 的 结 构 自 行 建 立 起 来 ； 它 的 各 个 部 分 准 备 就 绪 ， 可 以 说 已 为 组 成 最 美 的 结 合 体 而 雕 琢 好 了 。 某 些 轻 微 的 障 碍 与 其 说 妨 碍 人 们 的 这 种 趋 向 ， 倒 不 如 说 强 烈 地 激 发 他 们 结 合 在 一 起 ： 在 彼 此 分 开 的 时 候 ， 人 们 是 无 力 、 娇 弱 和 敏 感 的 ， 能 使 他 们 得 到 满 足 的 物 体 由 于 一 时 尚 远 而 引 起 的 那 种 愿 望 和 不 安 ， 必 然 会 增 加 他 们 之 间 的 这 种 · 道 · 德 · 引 · 力 。 从 这 些 发 条 的 · 张 · 力 会 得 出 什 么 呢 ？ 两 种 惊 人 的 效 果 ， 即 ： （ １ ） 对 一 切 减 轻 或 有 助 于 我 们 克 服 软 弱 的 事 物 产 生 · 善 · 意 · 的 · 感 · 情 ； （ ２ ） · 理 · 性 · 得 · 到 · 发 · 展 ， 这 种 理 性 是 自 然 为 了 帮 助 软 弱 而 和 第 一 篇 政 治 和 道 德 的 一 般 原 则 的 缺 点 １ ７