上海市杨浦区2018届髙三上学期期中质量调研语文试题 (满分150分,时间150分钟) 积累应用(10分) 1.按要求填空:(6分) (1)不应有恨, ?(苏轼《 月几时有》) (2)荀子在《劝学》中提倡学习贵在坚持,即使天资再好,也不能一蹴而 就 (3)李白在《梦游天姥吟留别》中描绘天姥山夜间猛兽震憾人心的吼 声 2.按要求选择。(4分) (1)下列各项中没有歧义的一句是( A.每周一的早晨,我们都能看见校门一边站着一位同学,迎接师生们入校。。 B.她是传奇人物,她是脱口秀女王,她的故事讲不完。 C.暑假期间,两个师范大学的女生自愿前往贵族苗寨担任指导教师 D.局里刚到一批保密材料,为保证材料安全,他只能在机要室阅读, (2)秋日午后,满园桂香,你信步其中,哪句诗描绘此时景物最合适( A.绿玉枝头一粟黄,碧纱帐里梦魂香,晓风和月步新凉 B.桂子月中落,天香云外飘,霜薄花更发,冰轻叶未凋。 C.暗淡轻黄体性柔,情疏迹远只香留 D.南中有八树,繁华无四时,不识风霜苦,安知零落期 阅读(70分) (一)阅读下文,完成3-8题。(17分) 上帝、数据和故事(有删改) (1)关于“大数据”的名言:“除了上帝,任何人都必须用数据来说话。 (2)在这句话中,大数据俨然成了一个新的“上帝”,人容易在如此理解里被 大数据所管控,不时地失去自我主体位置,最终导致认知和改造世界的迷惘与失 (3)通俗理解,“大数据”即是“大量”的数据。它解决了以往小部分数据时, 必须由局部去推测整体的困难。如在大海航行时,航行者发现冰山一角,以往必 须借助某种“算法”,去推测冰山的大小;在冰山“大数据”可得到时,整个冰 山便容易把握,航行者不需要任何“算法”去推测。而且,如果数据可以“大” 到无所不包的“全量”时,人类就能够大大地提高趋利避害的准确性。试想,当 你一眼就看清全部冰山,你自然就能够准确地安全航行。可见,大数据特别是“全 量”的数据具有直观、结构清晰的特点,人类通过它,能够迅速把握事物的整体 相互关系和发展趋势。毫无疑问,大数据是人类一种功能强大的工具。 (4)“功能强大”常常是被人们夸大的基础,而夸大的最髙境界就是将被夸者 置于神龛之上。当大数据经拥戴走向登峰造极时,它作为人的工具的特性便急剧 弱化;相应地,它被赋予了某种超越工具的特性,大有替代人作为主体的部分作 用。收集数据也好,分析数据也罢,特别是使用数据,本来都是人作为数据的主 宰者所为。然而,大数据的神化,让这一切转化成了人在数据之下的被动适应 收集的数据越“大”,事物的直观性、整体性就越强,发展的趋势似乎就越容易 把握,问题的解决办法似乎就越明了,数据自身的主体功能似乎就越发突出,人 对数据的使用就越容易被数据对人的指挥所替代;而数据的指挥越是强势,人就
上海市杨浦区 2018 届高三上学期期中质量调研语文试题 （满分 150 分，时间 150 分钟） 一、积累应用（10 分） 1.按要求填空：（6 分） （1）不应有恨， ？（苏轼《 ·明 月几时有》） （2）荀子在《劝学》中提倡学习贵在坚持，即使天资再好，也不能一蹴而 就： ， 。 （3）李白在《梦游天姥吟留别》中描绘天姥山夜间猛兽震憾人心的吼 声： ， 。 2.按要求选择。（4 分） （1）下列各项中没有歧义的一句是（ ） A.每周一的早晨，我们都能看见校门一边站着一位同学，迎接师生们入校。。 B.她是传奇人物，她是脱口秀女王，她的故事讲不完。 C.暑假期间，两个师范大学的女生自愿前往贵族苗寨担任指导教师。 D.局里刚到一批保密材料，为保证材料安全，他只能在机要室阅读。 （2）秋日午后，满园桂香，你信步其中，哪句诗描绘此时景物最合适（ ） A.绿玉枝头一粟黄，碧纱帐里梦魂香，晓风和月步新凉。 B.桂子月中落，天香云外飘，霜薄花更发，冰轻叶未凋。 C.暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。 D.南中有八树，繁华无四时，不识风霜苦，安知零落期。 二、阅读（70 分） （一）阅读下文，完成 3-8 题。（17 分） 上帝、数据和故事（有删改） （1）关于“大数据”的名言：“除了上帝，任何人都必须用数据来说话。” （2）在这句话中，大数据俨然成了一个新的“上帝”，人容易在如此理解里被 大数据所管控，不时地失去自我主体位置，最终导致认知和改造世界的迷惘与失 误。 （3）通俗理解，“大数据”即是“大量”的数据。它解决了以往小部分数据时， 必须由局部去推测整体的困难。如在大海航行时，航行者发现冰山一角，以往必 须借助某种“算法”，去推测冰山的大小；在冰山“大数据”可得到时，整个冰 山便容易把握，航行者不需要任何“算法”去推测。而且，如果数据可以“大” 到无所不包的“全量”时，人类就能够大大地提高趋利避害的准确性。试想，当 你一眼就看清全部冰山，你自然就能够准确地安全航行。可见，大数据特别是“全 量”的数据具有直观、结构清晰的特点，人类通过它，能够迅速把握事物的整体、 相互关系和发展趋势。毫无疑问，大数据是人类一种功能强大的工具。 （4）“功能强大”常常是被人们夸大的基础，而夸大的最高境界就是将被夸者 置于神龛之上。当大数据经拥戴走向登峰造极时，它作为人的工具的特性便急剧 弱化；相应地，它被赋予了某种超越工具的特性，大有替代人作为主体的部分作 用。收集数据也好，分析数据也罢，特别是使用数据，本来都是人作为数据的主 宰者所为。然而，大数据的神化，让这一切转化成了人在数据之下的被动适应— 收集的数据越“大”，事物的直观性、整体性就越强，发展的趋势似乎就越容易 把握，问题的解决办法似乎就越明了，数据自身的主体功能似乎就越发突出，人 对数据的使用就越容易被数据对人的指挥所替代；而数据的指挥越是强势，人就
越容易屈从于数据的管控,这又会刺激起人们更多地去收集“更大”的数据,进 而叠加性地加固数据对人的指挥。在这样的格局之下,人退居于次位。 (5)这不是一种逻辑演论。在现实生活中使用“大数据”的人们,已经有了“宁 可相信数据,也不相信人”的初步理念。例如,一些公司招聘新员工时,完全依 赖于各种类型的考试成绩单和就读学校、学历、学位等组成的“大数据”,“准 比尔·盖茨、乔布斯类人士,肯定进入不了选择范围。在法律界,用“大数据 来分析人的犯罪倾向,并预测犯罪行为,提前给予监控,这实际上是对未来的犯 罪可能而非实际犯罪行为进行惩罚,显然有损于人的尊严;犯罪学上有“犯罪 性”和“犯罪”的区分,前者只是犯罪心理倾向,大量存在于人们之中,并非只 有犯罪的人才有,即使用“大数据”分析某人的犯罪性,也不能认定犯罪行为 定发生。过于绝对地依赖和笃信数据,不仅在具体事项里会出差错,重要的,是 人的主体性被侵犯,不论他们是招聘者还是被招聘者,也不论他们是“犯罪”的 怀疑者还是被怀疑者。这些情况正符合西方人关于人的“异化”之说。 (6)其实,就人类说话的方式而言,除了数据,我们还有故事。故事和数据的 不同,在于数据很大程度上是已经存在甚至于记录下来了的真实信息,而故事则 可能含有前者,却还可以去“虚构”或是“创造”。人类社会的历史表明,人们 的交流和交往,少不得数据,也少不得故事。有时候,故事的重要,还在数据之 (7)人类历史的宝贵财富《圣经》,它就是由故事组成的。其中有数据,有他 类信息,更有某种“上帝”赋予人类的精神期盼一实质是人类对于自我的认知和 价值理念创设,或者说,是人类精神世界里的一种意识形态构建。正是这样的构 建,创造了西方世界的文明史基础。《圣经》的历史地位高度,自不待言。 (8)华夏文明的历史何尝不是如此?包括黄仁宇先生在内的许多历史学家,只 能依据历史留下来的有限资料或“数据”,去分析、推测甚至于想象历史的过程 构建某种历史观或是意识形态。我们当下看到的华夏文明史,有真实的历史记录, 更多的则是历史“故事”的创造。在某种意义上讲,历史中的大多数细节,不是 历史中人的言行自然记录,一定是他人或史家的推测或“虚构”。延续着中华数 千年文明历史的传统或价值观,并不因为这些“虚构”而失色。相反,正是它们 组合成了较为清晰的文明色谱,让后人承接了文化的精髓而繁衍了强大的华夏民 族 (9)现代计算机、网络、传感和移动等技术的飞速发展,创造出了大数据的时 代。当下人类历史的许多细节,已经被有形和无形中存在的设施所自动记录,并 且由庞大的存储系统保留下来,不再需要史家的“虚 构 (10)从纯粹技术的角度讲,这是可能的。可以想象,当人类一切的言行,自然 界的所有变化,都能够时时刻刻地被传感器、移动网络和存储设备所收集时,历 史本身的“大数据”就已经集合起来,“虚构”历史细节的空间就没有了 (11)然而,即使是史家完全没有必要去“虚构”历史,也无法不去“创造”由 史而来的价值观、信仰或是在精神层面上完善一个民族、一个国家,甚至于整个 人类社会生存和延续的正向理念。现代的数据可以是很大,大到足以让人看清经 历的所有细节,但它们不会自动地生成价值评说和善恶区分,更不会自动形成某 种意识形态。由大数据组成的历史经历,有其自身的存在逻辑,却未必是人类走
越容易屈从于数据的管控，这又会刺激起人们更多地去收集“更大”的数据，进 而叠加性地加固数据对人的指挥。在这样的格局之下，人退居于次位。 （5）这不是一种逻辑演论。在现实生活中使用“大数据”的人们，已经有了“宁 可相信数据，也不相信人”的初步理念。例如，一些公司招聘新员工时，完全依 赖于各种类型的考试成绩单和就读学校、学历、学位等组成的“大数据”，“准” 比尔·盖茨、乔布斯类人士，肯定进入不了选择范围。在法律界，用“大数据” 来分析人的犯罪倾向，并预测犯罪行为，提前给予监控，这实际上是对未来的犯 罪可能而非实际犯罪行为进行惩罚，显然有损于人的尊严；犯罪学上有“犯罪 性”和“犯罪”的区分，前者只是犯罪心理倾向，大量存在于人们之中，并非只 有犯罪的人才有，即使用“大数据”分析某人的犯罪性，也不能认定犯罪行为一 定发生。过于绝对地依赖和笃信数据，不仅在具体事项里会出差错，重要的，是 人的主体性被侵犯，不论他们是招聘者还是被招聘者，也不论他们是“犯罪”的 怀疑者还是被怀疑者。这些情况正符合西方人关于人的“异化”之说。 （6）其实，就人类说话的方式而言，除了数据，我们还有故事。故事和数据的 不同，在于数据很大程度上是已经存在甚至于记录下来了的真实信息，而故事则 可能含有前者，却还可以去“虚构”或是“创造”。人类社会的历史表明，人们 的交流和交往，少不得数据，也少不得故事。有时候，故事的重要，还在数据之 上。 （7）人类历史的宝贵财富《圣经》，它就是由故事组成的。其中有数据，有他 类信息，更有某种“上帝”赋予人类的精神期盼—实质是人类对于自我的认知和 价值理念创设，或者说，是人类精神世界里的一种意识形态构建。正是这样的构 建，创造了西方世界的文明史基础。《圣经》的历史地位高度，自不待言。 （8）华夏文明的历史何尝不是如此？包括黄仁宇先生在内的许多历史学家，只 能依据历史留下来的有限资料或“数据”，去分析、推测甚至于想象历史的过程， 构建某种历史观或是意识形态。我们当下看到的华夏文明史，有真实的历史记录， 更多的则是历史“故事”的创造。在某种意义上讲，历史中的大多数细节，不是 历史中人的言行自然记录，一定是他人或史家的推测或“虚构”。延续着中华数 千年文明历史的传统或价值观，并不因为这些“虚构”而失色。相反，正是它们， 组合成了较为清晰的文明色谱，让后人承接了文化的精髓而繁衍了强大的华夏民 族。 （9）现代计算机、网络、传感和移动等技术的飞速发展，创造出了大数据的时 代。当下人类历史的许多细节，已经被有形和无形中存在的设施所自动记录，并 且由庞大的存储系统保留下来，不再需要史家的“虚 构”。 。 （10）从纯粹技术的角度讲，这是可能的。可以想象，当人类一切的言行，自然 界的所有变化，都能够时时刻刻地被传感器、移动网络和存储设备所收集时，历 史本身的“大数据”就已经集合起来，“虚构”历史细节的空间就没有了。 （11）然而，即使是史家完全没有必要去“虚构”历史，也无法不去“创造”由 史而来的价值观、信仰或是在精神层面上完善一个民族、一个国家，甚至于整个 人类社会生存和延续的正向理念。现代的数据可以是很大，大到足以让人看清经 历的所有细节，但它们不会自动地生成价值评说和善恶区分，更不会自动形成某 种意识形态。由大数据组成的历史经历，有其自身的存在逻辑，却未必是人类走
向未来的合理存在,如一味追求经济速度的发展经历,并不表明人类美好未来会 在此种速度下到来。只有人类自身和谐、圆融地发展,与大自然和谐共存,才是 人类的长久发展之道。当历史的细节不需要“虚构”时,人类历史的信仰和价值 观,仍然还是需要创造的。事实上,以往史家“虚构”历史细节,根本不是就“虚 构”而为,而是冲着信仰和价值观来的 3.第(1)段中加点词语在文中的作用 。(2分) 4.第(5)段中“异化”在文中的含义 是 。(2分) 5.第(6)段中提到“有时候,故事的重要,还在数据之上”,阅读后文,请说 明理由 (2分) 6.第(9)段的横线处,作者提出了一个问题,下列各项中最恰当的一项是() (3分) A.如果这样,我们是不是可以认为,“虚构”的就不是历史? B.然而是不是虚构一旦没有了,数据就会成为值得信赖的“历史学家”? C.然而是不是技术手段的进步,最终会将人类社会的一切都自动记录下来,从而 消灭史家的“虚构”呢 D.如果这样,我们是不是可以认为,历史学家有消失的必要呢? 7.下列各个选项中,人类对数据的认知,表述错误的一项是()(3分) A.在“大数据”的认知问题上,对人的主体性的强调,始终应当是第一位的。 B.随着人类技术的发展,“大数据”会成为“全量”数据。 C.由于“量变带来质变”,大数据会使人类的思维方式发生变化 D.人类使用大数据的方式,正是自身信仰和价值观的体现 8.请概括本文的行文思路。(5分) (二)阅读下文,完成第9-12题。(14分) 玩具 1)我有生的第一个玩具是一只红色的小汽车,不足一尺长,铁皮轧制的外壳 非常简单,有几个窗但是没有门,从窗间望见一个惯性轮,把后车轮在地上摩擦 便能“嗷嗷—一”地跑。我现在还听得见它的声音。我不记得它最终是怎样离开 我的了,有时候我设想它现在在哪儿,或者它现在变成了什么存在于何处。 (2)但是我记得它是怎样来的。那天可谓双喜临门,母亲要带我去北海玩,并 且说舅舅要给我买那样一只小汽车。母亲给我扣领口上的纽扣时,我记得心里充 满庄严;在那之前和在那之后很久,我不知道世上还有比那小汽车更美妙更奢侈 的玩具。到了北海门前,东张西望并不见舅舅的影。我提醒母亲:舅舅是不是真 的要给我买个小汽车?母亲说:“好吧,你站在这儿等着,别动,我一会儿就回 来。”母亲就走进旁边的一排老屋。我站在离那排老屋几米远的地方张望,可能 就从这时,那排老屋绿色的门窗、红色的梁柱和很髙很高的青灰色台阶,走进了 我永不磨灭的记忆。独自站了一会儿我忽然醒悟,那是一家商店,可能舅舅早已 经在里面给我买小汽车呢,我便走过去,爬上很高很高的台阶。屋里人很多,到 处都是腿,我试图从拥挤的腿之间钻过去靠近柜台,但每一次都失败,刚望见柜 台就又被那些腿挤开。那些腿基本上是蓝色的,不长眼睛。我在那些蓝色的漩涡
向未来的合理存在，如一味追求经济速度的发展经历，并不表明人类美好未来会 在此种速度下到来。只有人类自身和谐、圆融地发展，与大自然和谐共存，才是 人类的长久发展之道。当历史的细节不需要“虚构”时，人类历史的信仰和价值 观，仍然还是需要创造的。事实上，以往史家“虚构”历史细节，根本不是就“虚 构”而为，而是冲着信仰和价值观来的。 3.第（1）段中加点词语在文中的作用 是 。（2 分） 4.第（5）段中“异化”在文中的含义 是 。（2 分） 5.第（6）段中提到“有时候，故事的重要，还在数据之上”，阅读后文，请说 明理由。 。（2 分） 6.第（9）段的横线处，作者提出了一个问题，下列各项中最恰当的一项是（ ） （3 分） A.如果这样，我们是不是可以认为，“虚构”的就不是历史？ B.然而是不是虚构一旦没有了，数据就会成为值得信赖的“历史学家”？ C.然而是不是技术手段的进步，最终会将人类社会的一切都自动记录下来，从而 消灭史家的“虚构”呢？ D.如果这样，我们是不是可以认为，历史学家有消失的必要呢？ 7.下列各个选项中，人类对数据的认知，表述错误的一项是（ ）（3 分） A.在“大数据”的认知问题上，对人的主体性的强调，始终应当是第一位的。 B.随着人类技术的发展，“大数据”会成为“全量”数据。 C.由于“量变带来质变”，大数据会使人类的思维方式发生变化。 D.人类使用大数据的方式，正是自身信仰和价值观的体现。 8.请概括本文的行文思路。（5 分） （二）阅读下文，完成第 9-12 题。（14 分） 玩具 （1）我有生的第一个玩具是一只红色的小汽车，不足一尺长，铁皮轧制的外壳 非常简单，有几个窗但是没有门，从窗间望见一个惯性轮，把后车轮在地上摩擦 便能“嗷嗷——”地跑。我现在还听得见它的声音。我不记得它最终是怎样离开 我的了，有时候我设想它现在在哪儿，或者它现在变成了什么存在于何处。 （2）但是我记得它是怎样来的。那天可谓双喜临门，母亲要带我去北海玩，并 且说舅舅要给我买那样一只小汽车。母亲给我扣领口上的纽扣时，我记得心里充 满庄严；在那之前和在那之后很久，我不知道世上还有比那小汽车更美妙更奢侈 的玩具。到了北海门前，东张西望并不见舅舅的影。我提醒母亲：舅舅是不是真 的要给我买个小汽车？母亲说：“好吧，你站在这儿等着，别动，我一会儿就回 来。”母亲就走进旁边的一排老屋。我站在离那排老屋几米远的地方张望，可能 就从这时，那排老屋绿色的门窗、红色的梁柱和很高很高的青灰色台阶，走进了 我永不磨灭的记忆。独自站了一会儿我忽然醒悟，那是一家商店，可能舅舅早已 经在里面给我买小汽车呢，我便走过去，爬上很高很高的台阶。屋里人很多，到 处都是腿，我试图从拥挤的腿之间钻过去靠近柜台，但每一次都失败，刚望见柜 台就又被那些腿挤开。那些腿基本上是蓝色的，不长眼睛。我在那些蓝色的漩涡
里碰来转去,终于眼前一亮,却发现又站在商店门外了。不见舅舅也不见母亲, 我想我还是站到原来的地方去吧,就又爬下很高很高的台阶,远远地望那绿色的 门窗和红色的梁柱。一眨眼,母亲不知从哪儿来了,手里托着那只小汽车。我便 有生第一次摸到了它,才看清它有几个像模像样的窗但是没有门一一对此我一点 都没失望,只是有过一秒钟的怀疑和随后好几年的设想,设想它应该有怎样一个 门才好。我是一个容易惭愧的孩子,抱着那只小汽车觉得不应该只是欢喜。我问: “舅舅呢,他怎么还不出来?”母亲愣一下,随我的目光向那商店高高的台阶上 张望,然后笑了说:“不,舅舅没来。”“不是舅舅给我买吗?”“是,舅舅给 你买的。”“可他没来呀?”“他给我钱,让我给你买。”这下我听懂了,我说: “是舅舅给的钱,是您给我买的对吗?”“对。”“那您为什么说是舅舅给我买 的呢?”“舅舅给的钱,就是舅舅给你买的。”我又糊涂了:“可他没来他怎么 买呢?”那天在北海的大部分时间,母亲都在给我解释为什么这只小汽车是舅舅 给我买的。我听不懂,无论母亲怎样解释我绝不能理解。甚至在以后的好几年中 我依然冥顽不化固执己见,每逢有人问到那只小汽车的来历,我坚持说:“我妈 给我买的。”或者再补充一句:“舅舅给的钱,我妈进到那排屋子里去给我买 的 (3)对,那排屋子:绿色的门窗,红色的柱子,很高很高的青灰色台阶。我永 远不会忘。惠特曼的一首诗中有这样一段:“有一个孩子逐日向前走去:/他看 见最初的东西,他就倾向那东西;/于是那东西就变成了他的一部分,在那一天 或在那二天的某一部分,/或继续了好几年,或好几年结成的伸展着的好几个时 代。”正是这样,那排老屋成了我的一部分。很多年后,当母亲和那只小汽车都 已离开我,当童年成为无比珍贵的回忆之时,我曾几次想再去看看那排老屋。可 是非常奇怪,我找不到它。它孤零且残缺地留在我的印象里,绿色的门窗红色的 梁柱和高髙的台阶…但没有方位没有背景周围全是虚空。我不再找它。空间中 的那排屋子可能已经拆除,多年来它只作为我的一部分存在于我的时间里 (4)但是有一天我忽然发现了它。事实上我很多次就从它旁边走过,只是我从 没想到那可能就是它。它的台阶是那样矮,以致我从来没把它放在心上。但那天 我又去北海,在它跟前偶尔停留,见一个三四岁的孩子往那台阶上爬,他吃力地 爬甚至手脚并用,我猛然醒悟,这么多年我竟忘记了一个最简单的逻辑:那台阶 并不随着我的长高而长高。这时我才仔细打量它。绿色的门窗,对,红色的柱子 和青灰色的台阶,对,是它,理智告诉我那应该就是它。心头一热,无边的往事 瞬间涌来。我定定神退后几米,相信退到了当年的位置并像当年那样张望它。但 是张望越久它越陌生,眼前的它与记忆中的它相去越远。从这时起,那排屋子 分为二,成为我的两部分,大不相同甚至完全不同的两部分。那么,如果我写它, 我应该按照哪一个呢?我开始想:真实是什么。设若几十年后我老态龙钟再来看 它,想必它会一分为三成为我生命的三部分。那么真实,尤其说到客观的真实, 到底是指什么? 9.文中反复出现“绿色的门窗、红色的梁柱和高高的台阶”,其作用 是 (3分) 10.文中写到若十年后,“我找不到它,它孤零且残缺地留在我的印象里”,“但 没有方位没有背景周围全是虚空”,“张望越久它越陌生”,请综合分析作者在 其中表达的思想感情。(4分) 11.以童年的视角叙述,是本文一大特色。请对此进行赏析。(4分) 12.联系全文,对第(3)段中惠特曼的诗句进行解读。(3分)
里碰来转去，终于眼前一亮，却发现又站在商店门外了。不见舅舅也不见母亲， 我想我还是站到原来的地方去吧，就又爬下很高很高的台阶，远远地望那绿色的 门窗和红色的梁柱。一眨眼，母亲不知从哪儿来了，手里托着那只小汽车。我便 有生第一次摸到了它，才看清它有几个像模像样的窗但是没有门——对此我一点 都没失望，只是有过一秒钟的怀疑和随后好几年的设想，设想它应该有怎样一个 门才好。我是一个容易惭愧的孩子，抱着那只小汽车觉得不应该只是欢喜。我问： “舅舅呢，他怎么还不出来？”母亲愣一下，随我的目光向那商店高高的台阶上 张望，然后笑了说：“不，舅舅没来。”“不是舅舅给我买吗？”“是，舅舅给 你买的。”“可他没来呀？”“他给我钱，让我给你买。”这下我听懂了，我说： “是舅舅给的钱，是您给我买的对吗？”“对。”“那您为什么说是舅舅给我买 的呢？”“舅舅给的钱，就是舅舅给你买的。”我又糊涂了：“可他没来他怎么 买呢？”那天在北海的大部分时间，母亲都在给我解释为什么这只小汽车是舅舅 给我买的。我听不懂，无论母亲怎样解释我绝不能理解。甚至在以后的好几年中 我依然冥顽不化固执己见，每逢有人问到那只小汽车的来历，我坚持说：“我妈 给我买的。”或者再补充一句：“舅舅给的钱，我妈进到那排屋子里去给我买 的。” （3）对，那排屋子：绿色的门窗，红色的柱子，很高很高的青灰色台阶。我永 远不会忘。惠特曼的一首诗中有这样一段：“有一个孩子逐日向前走去；／他看 见最初的东西，他就倾向那东西；／于是那东西就变成了他的一部分，在那一天， 或在那一天的某一部分，／或继续了好几年，或好几年结成的伸展着的好几个时 代。”正是这样，那排老屋成了我的一部分。很多年后，当母亲和那只小汽车都 已离开我，当童年成为无比珍贵的回忆之时，我曾几次想再去看看那排老屋。可 是非常奇怪，我找不到它。它孤零且残缺地留在我的印象里，绿色的门窗红色的 梁柱和高高的台阶……但没有方位没有背景周围全是虚空。我不再找它。空间中 的那排屋子可能已经拆除，多年来它只作为我的一部分存在于我的时间里。 （4）但是有一天我忽然发现了它。事实上我很多次就从它旁边走过，只是我从 没想到那可能就是它。它的台阶是那样矮，以致我从来没把它放在心上。但那天 我又去北海，在它跟前偶尔停留，见一个三四岁的孩子往那台阶上爬，他吃力地 爬甚至手脚并用，我猛然醒悟，这么多年我竟忘记了一个最简单的逻辑：那台阶 并不随着我的长高而长高。这时我才仔细打量它。绿色的门窗，对，红色的柱子 和青灰色的台阶，对，是它，理智告诉我那应该就是它。心头一热，无边的往事 瞬间涌来。我定定神退后几米，相信退到了当年的位置并像当年那样张望它。但 是张望越久它越陌生，眼前的它与记忆中的它相去越远。从这时起，那排屋子一 分为二，成为我的两部分，大不相同甚至完全不同的两部分。那么，如果我写它， 我应该按照哪一个呢？我开始想：真实是什么。设若几十年后我老态龙钟再来看 它，想必它会一分为三成为我生命的三部分。那么真实，尤其说到客观的真实， 到底是指什么？ 9.文中反复出现“绿色的门窗、红色的梁柱和高高的台阶”，其作用 是 。（3 分） 10.文中写到若十年后，“我找不到它，它孤零且残缺地留在我的印象里”，“但 没有方位没有背景周围全是虚空”，“张望越久它越陌生”，请综合分析作者在 其中表达的思想感情。（4 分） 11.以童年的视角叙述，是本文一大特色。请对此进行赏析。（4 分） 12.联系全文，对第（3）段中惠特曼的诗句进行解读。（3 分）
(三)阅读下面这首词,完成第13-15题。(8分) 送友人入蜀 李白 见说蚕丛路°,崎岖不易行。 山从人面起,云傍马头生。 芳树笼秦栈,春流绕蜀城。 升沉应已定,不必问君平 【注释】①见说:即“听说”。蚕丛路:代称入蜀的道路。②君平:西汉严遵, 字君平,隐居不仕,曾在成都以卖卜为生。 13.符合这首诗体裁的是()(1分) A.古体诗 B.七律 C.近体 诗 D.排律 14.颔联写出了环境的()(2分) A.雄伟 B优美 劣 D.险峻 15.景物描写常常是送别诗不可或缺的。请对本诗中的景物描写加以鉴赏。(5 分) (四)阅读下文,完成第16-21题。(15分) 归去来兮辞 陶渊明 归去来兮,田园将芜胡不归!既目以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏, 知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。 舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。乃瞻衡宇,载欣 载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶 觞以自酌,眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽 设而常关。策扶老以流憩,时矫首而遐观。云无心以出岫,鸟倦飞而知还。景翳 翳以将入,抚孤松而盘桓 归去来兮,请息交以绝遊。世与我而相违,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐琴 书以消忧。农人告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻 壑,亦崎岖而经邱。木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行 休 已矣乎!寓形宇内复几时!曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿 帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊 乘化以归尽,乐天天命复奚疑! 16.写出下列加点词在句中的含义。(2分) (1)三径就荒,松菊犹存() (2)时矫首而遐观() 17.为下列句中加点词选择释义正确的一项是(2分) (1)景翳翳以将入 A.景色 B.大 C.情 况 D.日光 (2)善万物之得时 A.好的 B.羡慕 C.善 良 D.擅长 8.下列句子中加点虚词用法、意义相同的一项是()(2分) A.云无心以出岫 引壶觞以自酌
（三）阅读下面这首词，完成第 13-15 题。（8 分） 送友人入蜀 李白 见说蚕丛路①，崎岖不易行。 山从人面起，云傍马头生。 芳树笼秦栈，春流绕蜀城。 升沉应已定，不必问君平②。 【注释】①见说：即“听说”。蚕丛路：代称入蜀的道路。②君平：西汉严遵， 字君平，隐居不仕，曾在成都以卖卜为生。 13.符合这首诗体裁的是（ ）（1 分） A.古体诗 B.七律 C.近体 诗 D.排律 14.颔联写出了环境的（ ）（2 分） A.雄伟 B.优美 C.恶 劣 D.险峻 15.景物描写常常是送别诗不可或缺的。请对本诗中的景物描写加以鉴赏。（5 分） （四）阅读下文，完成第 16-21 题。（15 分） 归去来兮辞 陶渊明 归去来兮，田园将芜胡不归！既目以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏， 知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣 载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶 觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽 设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳 翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝遊。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴 书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻 壑，亦崎岖而经邱。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行 休。 已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿， 帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊 乘化以归尽，乐天天命复奚疑！ 16.写出下列加点词在句中的含义。（2 分） （1）三径就荒，松菊犹存（ ） （2）时矫首而遐观（ ） 17.为下列句中加点词选择释义正确的一项是（2 分） （1）景翳翳以将入 A.景色 B.大 C.情 况 D.日光 （2）善万物之得时 A.好的 B.羡慕 C.善 良 D.擅长 18.下列句子中加点虚词用法、意义相同的一项是（ ）（2 分） A.云无心以出岫 引壶觞以自酌