吕氏春秋 反舌无声。天子居明堂太庙;乘朱辂,驾赤骝,载赤旂,衣朱衣,服赤玉,食菽与鸡。其器高 以粗。养壮狡 是月也,命乐师,修輻韡鼓,均琴瑟管箫,执干戚戈羽,调竽笙埙箎,饬钟磬柷敔。命有司 为民祈祀山川百原,大雩帝,用盛乐。乃命百县,雩祭祀百辟卿士有益于民者,以祈谷实。农乃登 是月也。天子以雏尝黍,羞以含桃,先荐寝庙。命民无刈蓝以染,无烧炭,无暴布。门闾无闭, 关市无索。挺重囚,益其食。游牝别其群,则絷腾驹,班马(正)〔政〕。 是月也,日长至。阴阳争,死生分。君子斋戒;处必掩,身欲静无躁,止声色,无或进,薄滋 味,无致和,退嗜欲,定心气,百官静,事无刑,以定晏阴之所成。鹿角解。蝉始鸣。 半夏生,木堇荣。 是月也,无用火南方。可以居高明,可以远眺望,可以登山陵,可以处台榭 仲夏行冬令,则雹霰伤谷,道路不通,暴兵来至。行春令,则五谷晚熟,百螣时起,其国乃饥 行秋令,则草木零落,果实早成,民殃于疫 大乐 (音)乐之所由来者远矣,生于度量,本于太一。太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳 变化,一上一下,合而成章。浑浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常。天地车轮,终则复始, 极则复反,莫不咸当。日月星辰,或疾或徐,日月不同,以尽其行。四时代兴,或暑或寒,或短或 长,或柔或刚。万物所出,造于太一,化于阴阳。萌芽始震,凝以形。形体有处,莫不有声。声 出于和,和出于适。(和适)先王定乐,由此而生。 天下太平,万(物)(民)安宁,皆化其上,乐乃可成 成乐有具,必节嗜欲。嗜欲不辟,乐乃可务。务乐有术,必由平出。平出于公,公出于道。故 惟得道之人,其可与言乐乎!亡国戮民,非无乐也,其乐不乐。溺者非不笑也,罪人非不歌也,狂 者非不武也,乱世之乐,有似于此。君臣失位,父子失处,夫妇失宜,民人呻吟,其以为乐也,若 之何哉? 凡乐,天地之和,阴阳之调也。始生人者天也,人无事焉。天使人有欲,人弗得不求。天使人 有恶,人弗得不辟。欲与恶所受于天也,人不得兴焉,不可变,不可易。世之学者,有非乐者矣 安由出哉? 大乐,君臣父子长少之所欢欣而说也。欢欣生于平,平生于道。道也者,视之不见,听之不闻 不可为状。有知不见之见、不闻之闻,无状之状者,则几于知之矣。道也者,至精也,不可为形, 不可为名,强为之〔名),谓之太一。故一也者制令,两也者从听。先圣择两法一,是以知万物之情 故能以一听政者,乐君臣,和远近,说黔首,合宗亲。能以一治其身者,免于灾,终其寿,全其天。 能以一治其国者,奸邪去,贤者至,(成)大化〔成〕。能以一治天下者,寒暑适,风雨时,为圣人 故知一则明,明两则狂 侈乐 三曰一一人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其知知,而不知其所以知。知其所以知 之谓知道,不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主,多以珠玉戈剑为宝,〔宝)愈多而 民愈怨,国(人)愈危,身愈(危)累,则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木草之声则若雷,为 金石之声则若霆,为丝竹歌舞之声则若躁。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣,以此为乐则不乐。 故乐愈侈,而民愈郁,国愈乱,主愈卑,则亦失乐之情矣 凡古圣王之所为贵乐者,为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐,大鼓钟磬管箫之音,以巨为美,以 众为观,俶诡殊瑰,耳所未尝闻,目所未尝见,务以相过,不用度量。宋之衰也,作为千钟。齐之 衰也,作为大吕。楚之衰也,作为巫音。侈则侈矣,自有道者观之,则失乐之情。失乐之情,其乐
吕氏春秋 第 11 页 反舌无声。天子居明堂太庙；乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高 以粗。养壮狡。 是月也，命乐师，修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙箎，饬钟磬柷敔。命有司， 为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县，雩祭祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登 黍。 是月也。天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。命民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布。门闾无闭， 关市无索。挺重囚，益其食。游牝别其群，则絷腾驹，班马（正）〔政〕。 是月也，日长至。阴阳争，死生分。君子斋戒；处必掩，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋 味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。鹿角解。蝉始鸣。 半夏生，木堇荣。 是月也，无用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。 仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至。行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。 行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。 大 乐 二曰———（音）乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳 变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始， 极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或 长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝 以形。形体有处，莫不有声。声 出于和，和出于适。（和适）先王定乐，由此而生。 天下太平，万（物）〔民〕安宁，皆化其上，乐乃可成。 成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故 惟得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂 者非不武也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若 之何哉？ 凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人 有恶，人弗得不辟。欲与恶所受于天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣， 安由出哉？ 大乐，君臣父子长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻， 不可为状。有知不见之见、不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形， 不可为名，强为之〔名〕，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。 故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。 能以一治其国者，奸邪去，贤者至，（成）大化〔成〕。能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。 故知一则明，明两则狂。 侈 乐 三曰——人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知 之谓知道，不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，〔宝〕愈多而 民愈怨，国（人）愈危，身愈（危）累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木草之声则若雷，为 金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若躁。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。 故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。 凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓钟磬管箫之音，以巨为美，以 众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千钟。齐之 衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐
吕氏春秋 不乐。乐不乐者,其民必怨,其生必伤。其生之与乐也,若冰之于炎日,反以自兵。此生乎不知乐 之情,而以侈为务故也 乐之有情,譬之若肌肤形体之有情性也,有情性则必有性养矣,寒温劳逸饥饱,此六者非适也 凡养也者,瞻非适而以之适者也。能以久处其适,则生长矣。生也者,其身固静,或而后知,或使 之也。遂而不返,制乎嗜欲,制乎嗜欲(无穷),则必失其天矣。且夫嗜欲无穷,则必有贪鄙悖乱之 心、淫佚奸诈之事矣。故强者劫弱,众者暴寡,勇者凌怯,壮者幼,从此生矣 适音 四曰一一耳之情欲声,心不乐,五音在前弗听。目之情欲色,心弗乐,五色在前弗视。鼻之情 欲芬香,心弗乐,芬香在前弗嗅。口之情欲滋味,心弗乐,五味在前弗食。欲之者,耳目鼻口也; 乐之弗乐者,心也。心必和平然后乐,心(必)乐然后耳目鼻口有以欲之,故乐之务在于和心,和 心在于行适。 夫乐有适,心亦有适。人之情,欲寿而恶夭,欲安而恶危,欲荣而恶辱,欲逸而恶劳。四欲得, 四恶除,则心适矣。 四欲之得也,在于胜理。胜理以治身则生全(以),生全则寿长矣。胜理以治国则法立,法立则 天下服矣。故适心之务在于胜理。 夫音亦有适。太巨则志荡,以荡听巨则耳不容,不容则横塞,横塞则振。太小则志嫌,以嫌听 小则耳不充,不充则不詹,不詹则窕。太清则志危,以危听清则耳溪极,溪极则不鉴,不鉴则竭 太浊则志下,以下听浊则耳不收,不收则不特,不特则怒。故太巨、太小、太清、太浊皆非适也。 何谓适?衷音之适也。何谓衷?大不出钧,重不过石,小大轻重之衷也。黄钟之宫,音之本也, 清浊之衷也。衷也者适也,以适听适则和矣。乐无太,(平)和者是也。故治世之音安以乐,其政平 也:乱世之音怨以怒,其政乖也:亡国之音悲以哀,其政险也。凡音乐通乎政,而移风平俗者也, 俗定而音乐化之矣。故有道之世,观其音而知其俗矣,〔观其俗而知其政矣,)观其政而知其主矣。 故先王必托于音乐以论其教。《清庙》之瑟,朱弦而疏越,一唱而三叹,有进乎音者矣 大飨之礼,上玄尊而俎生鱼,大羹不和,有进乎味者也。故先王之制礼乐也,非特以欢耳目 极口腹之欲也,将以教民平好恶、行理义也 古乐 五曰一一乐所由来者尚也,必不可废。有节有侈,有正有淫矣。贤者以昌,不肖者以亡。 昔古朱襄氏之治天下也,多风而阳气畜积,万物散解,果实不成,故士达作为五弦瑟,以来阴 气,以定群生。 昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕:一日《载民》,二曰《玄鸟》,三曰《遂草木》,四曰 《奋五谷》,五曰《敬天常》,六曰《达帝功》,七曰《依地德》,八曰《总万物之极》。 昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故 作为舞以宣导之 昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西,乃之阮隃之阴,取竹于嵱溪之谷,以生空窍厚钧者, 断两节间、其长三寸九分而吹之,以为黄钟之宫,吹曰“舍少”。次制十二筒,以之阮隃之下,听凤 皇之鸣,以别十二律。其雄鸣为六,雌鸣亦六,以此黄钟之宫,适合。黄钟之宫,皆可以生之,故 曰黄钟之宫,律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟,以和五音,以施《英韶》。以仲春之月,乙 卯之日,日在奎,始奏之,命之曰《咸池》。 帝颛顼生自若水,实处空桑,乃登为帝。惟天之合,正风乃行,其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼 好其音,乃命飞龙作效八风之音,命之曰《承云》,以祭上帝。乃令鲤先为乐倡,鯽乃偃寝,以其尾 鼓其腹,其音英英。 帝喾命咸黑作为《声歌》——《九招》、《六列》、《六英》。有锤作为鼙鼓钟磬(吹)苓管埙箎(輻
吕氏春秋 第 12 页 不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。此生乎不知乐 之情，而以侈为务故也。 乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣，寒温劳逸饥饱，此六者非适也。 凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使 之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲（无穷），则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之 心、淫佚奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者幼，从此生矣。 适 音 四曰——耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情 欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也； 乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心（必）乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和 心在于行适。 夫乐有适，心亦有适。人之情，欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得， 四恶除，则心适矣。 四欲之得也，在于胜理。胜理以治身则生全（以），生全则寿长矣。胜理以治国则法立，法立则 天下服矣。故适心之务在于胜理。 夫音亦有适。太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振。太小则志嫌，以嫌听 小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭。 太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特则怒。故太巨、太小、太清、太浊皆非适也。 何谓适？衷音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也， 清浊之衷也。衷也者适也，以适听适则和矣。乐无太，（平）和者是也。故治世之音安以乐，其政平 也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐通乎政，而移风平俗者也， 俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，〔观其俗而知其政矣，〕观其政而知其主矣。 故先王必托于音乐以论其教。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。 大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、 极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也。 古 乐 五曰——乐所由来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。 昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴 气，以定群生。 昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰 《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总万物之极》。 昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故 作为舞以宣导之。 昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者， 断两节间、其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰“舍少”。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤 皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以此黄钟之宫，适合。黄钟之宫，皆可以生之，故 曰黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施《英韶》。以仲春之月，乙 卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。 帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼 好其音，乃命飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡，鱓乃偃寝，以其尾 鼓其腹，其音英英。 帝喾命咸黑作为《声歌》——《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙鼓钟磬（吹）苓管埙箎（鞀
吕氏春秋 椎钟)。帝喾乃令人(或)鼓鼙,击钟磬,吹苓展、管箎。因令风鸟、天翟舞之。帝喾大喜,乃以 康帝德。 帝尧立,乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋置缶而鼓之,乃拊石击石,以象上 帝玉磬之音,以(致)舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟,(作)以为十五弦之瑟。命之曰《大章》,以祭 上帝。 舜立,仰延乃拌瞽叟之所为瑟,益之八弦,以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》《六列》 《六英》,以明帝德 禹立,勤劳天下,日夜不懈,通大川,决壅塞,凿龙门,(降)通漻水以导河,疏三江五湖,注 之东海,以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成,以昭其功。 殷汤即位,夏为无道,暴虐万民,侵削诸侯,不用轨度,天下患之。汤于是率六州以讨桀罪 功名大成,黔首安宁,汤乃命伊尹作为《大护》,歌《晨露》,修《九招》、《六列》、(《六英》),以见 其善 周文王处歧,诸侯去殷(三)〔之〕淫而翼文王。散宜生曰:“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃 作诗曰:“文王在上,于昭于天,周虽旧邦,其命维新,”以绳文王之德。 武王即位,以六师伐殷,六师未至,以锐兵克之于牧野。 归,乃荐俘馘于京太室,乃命周公(为作)(作为)《大武》 成王立,殷民反,王命周公践伐之。商人服象,为虐于东夷,周公遂以师逐之,至于江南,乃 为《三象》,以嘉其德 故乐之所由来者尚矣,非独为一世之所造也 吕氏春秋卷六季夏纪第六 季夏纪 曰—一季夏之月:日在柳,昏心中,旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。其 音徵。律中林钟。其数七。其味苦,其臭焦。其祀灶。祭先肺。凉风始至。蟋蟀居宇。鹰乃学习。 腐草化为。天子居明堂右个,乘朱辂,驾赤骝,载赤旂,衣朱衣,服赤玉,食菽与雉。其器高以 粗 是月也,令渔师伐蛟取鼍,升龟取鼋。乃命虞人入材苇 是月也,命四监大夫合百县之秩刍,以养牺牲。令民无不咸出其力,以供皇天上帝、名山大川 四方之神,以祀宗庙社稷之灵,为民祈福 是月也,命妇官染采,黼黻文章,必以法故,无或差忒 黑黄苍赤,莫不质良,勿敢伪诈,以给郊庙祭祀之服,以为旗章,以别贵贱等级之度。 是月也,树木方盛,乃命虞人入山行木,无或斩伐。不可以兴土功,不可以合诸侯,不可以起 兵动众:无举大事,以摇荡于气。无发令而干时,以妨神农之事。水潦盛昌,命神农,将巡功。举 大事则有天殃。 是月也,土润溽暑,大雨时行,烧薙行水,利以杀草:如以热汤,可以粪田畴,可以美土疆。 行之是令,是月甘雨三至,三旬二日。季夏行春令,则谷实解落,国多风效,人乃迁徙。行秋 令,则丘隰水潦,禾稼不熟,乃多女灾。行冬令,则寒气不时,鹰隼早鸷,四鄙入保。 中央土,其日戊己。其帝黄帝。其神后土。其虫倮。其音宫。律中黄钟之宫。其数五。其味甘。 其臭香。其祀中霤 祭先心,天子居太庙太室,乘大辂,驾黄骝,载黄旂,衣黄衣,服黄玉,食稷与牛。其器圜以
吕氏春秋 第 13 页 椎钟）。帝喾乃令人 （或）鼓鼙，击钟磬，吹苓展、管箎。因令风鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以 康帝德。 帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋 置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上 帝玉磬之音，以（致）舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，（作）以为十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭 上帝。 舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》《六列》、 《六英》，以明帝德。 禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，（降）通漻水以导河，疏三江五湖，注 之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。 殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪， 功名大成，黔首安宁，汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》、〔《六英》〕，以见 其善。 周文王处歧，诸侯去殷（三）〔之〕淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃 作诗曰：“文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新，”以绳文王之德。 武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野。 归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公（为作）〔作为〕《大武》。 成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南，乃 为《三象》，以嘉其德。 故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。 吕氏春秋卷六 季夏纪第六 季夏纪 一曰——季夏之月：日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。其 音徵。律中林钟。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶。祭先肺。凉风始至。蟋蟀居宇。鹰乃学习。 腐草化为 。天子居明堂右个，乘朱輅，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与雉。其器高以 粗。 是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。乃命虞人入材苇。 是月也，命四监大夫合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、 四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。 是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒。 黑黄苍赤，莫不质良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。 是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起 兵动众；无举大事，以摇荡于气。无发令而干时，以妨神农之事。水潦盛昌，命神农，将巡功。举 大事则有天殃。 是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草；如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。 行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，则谷实解落，国多风欬，人乃迁徙。行秋 令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。 中央土，其日戊己。其帝黄帝。其神后土。其虫倮。其音宫。律中黄钟之宫。其数五。其味甘。 其臭香。其祀中霤。 祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛。其器圜以 掩
吕氏春秋 音律 曰—一黄钟生林钟,林钟生太蔟,太蔟生南吕,南吕生姑洗,姑洗生应钟,应钟生蕤宾,蕤 宾生大吕,大吕生夷则,夷则生夹钟,夹钟生无射,无射生仲吕。三分所生,益之一分以上生 分所生,去其一分以下生。黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上,林钟、夷则、南吕、 无射、应钟为下 大圣至理之世,天地之气,合而生风,日至则月钟其风,以生十二律。仲冬日短至,则生黄钟 季冬生大吕。孟春生大蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏生仲吕。仲夏日长至,则生蕤宾。季夏 生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋生无射。孟冬生应钟。天地之风气正,则十二律定矣 黄钟之月,土事无作,慎无发盖,以固天闭地,阳气且泄。大吕之月,数将几终,岁且更起, 〔专)而农民,无有所使。太蔟之月,阳气始生,草木繁动,令农发土,无或失时。 夹钟之月,宽裕和平,行德去刑,无或作事,以害群生。姑洗之月,达道通路,沟渎修利,申 之此令,嘉气趣至。仲吕之月,无聚大众,巡劝农事,草木方长,无携民(心)〔志)。 蕤宾之月,阳气在上,安壮养侠,本朝不静,草木早槁。林钟之月,草木盛满,阴将始刑,无 发大事,以将阳气。夷则之月,修法饬刑,选士厉兵,诘诛不义,以怀远方。南吕之月,蛰虫入穴, 趣农收聚,无敢懈怠,以多为务。无射之月,疾断有罪,当法勿赦,无留狱讼,以亟以故。应钟之 月,阴阳不通,闭而为冬,修别丧纪,审民所终。 音初 三曰—一夏后氏孔甲田于东阳飧山,天大风晦盲,孔甲迷惑,入于民室,主人方乳,或曰:“后 来是良日也,之子是必大吉”,或曰:“不胜也,之子是必有殃”。后乃取其子以归,曰:“以为余子, 谁敢殃之?”子长成人,幕动圻撩,斧斫斩其足,遂为守门者。孔甲曰:“呜呼!有疾,命矣夫!” 乃作为《破斧》之歌,实始为东音 禹行功,见涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳,女乃作歌, 歌曰“候人兮猗”,实始作为南音,周公及召公取风焉,以为《周南》、《召南》。 周昭王亲将征荆,辛余靡长且多力,为王右。还反涉汉,梁败,王及蔡公去于汉中。辛余靡振 王北济,又反振蔡公。周公乃侯之于西翟,实为长公。殷整甲徙宅西河,犹思故处,实始作为西音, 长公继是音以处西山,秦缪公取风焉,实始作为秦音 有娀氏有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若谥隘。二女爱而争搏之, 覆以玉筐,少选,发而视之,燕遗二卵,北飞,遂不反,二女作歌一终,曰“燕燕往飞”,实始作为 北音 凡音者,产乎人心者也。感于心则荡乎音,音成于外而化乎内,是故闻其声而知其风,察其风 而知其志,观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐,不可隐匿,故曰乐之为观也深矣 土弊则草木不长,水烦则鱼鳖不大,世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声,桑间之音,此乱国之所好,衰 德之所说。流辟謎越慆滥之音岀,则滔荡之气、邪慢之心感矣:感则百奸众辟从此产矣。故君子反 道以修德,正德以出乐,和乐以成顺。乐和而民向方矣 制乐 四曰一一欲观至乐,必于至治。其治厚者其乐治厚,其治薄者其乐治薄,乱世则慢以乐矣。今 窒闭户牖,动天地,一室也。故成汤之时,有谷生于庭,昏而生,比旦而大拱,其吏请卜其故。汤 退卜者曰:“吾闻祥者福之先者也,见详而为不善则福不至;妖者祸之先者也,见妖而为善则祸不至 于是早朝晏退,问疾吊丧,务镇抚百姓,三日而谷亡。故祸兮福之所倚,福兮祸之所伏,圣人所独 见,众人焉知其极。 周文王立国八年,岁六月,文王寝疾五日而地动,东西南北,不出国郊,百吏皆请曰:“臣闻地 之动,为人主也。今王寝疾五日而地动,四面不出周郊,群臣皆恐,曰‘请移之’”。文王曰:“若何
吕氏春秋 第 14 页 音 律 二曰——黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤 宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。三分所生，益之一分以上生；三 分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、 无射、应钟为下。 大圣至理之世，天地之气，合而生风，日至则月钟其风，以生十二律。仲冬日短至，则生黄钟。 季冬生大吕。孟春生大蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏生仲吕。仲夏日长至，则生蕤宾。季夏 生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋生无射。孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。 黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。大吕之月，数将几终，岁且更起， 〔专〕而农民，无有所使。太蔟之月，阳气始生，草木繁动，令农发土，无或失时。 夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，无或作事，以害群生。姑洗之月，达道通路，沟渎修利，申 之此令，嘉气趣至。仲吕之月，无聚大众，巡劝农事，草木方长，无携民（心）〔志〕。 蕤宾之月，阳气在上，安壮养侠，本朝不静，草木早槁。林钟之月，草木盛满，阴将始刑，无 发大事，以将阳气。夷则之月，修法饬刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。南吕之月，蛰虫入穴， 趣农收聚，无敢懈怠，以多为务。无射之月，疾断有罪，当法勿赦，无留狱讼，以亟以故。应钟之 月，阴阳不通，闭而为冬，修别丧纪，审民所终。 音 初 三曰——夏后氏孔甲田于东阳飱山，天大风晦盲，孔甲迷惑，入于民室，主人方乳，或曰：“后 来是良日也，之子是必大吉”，或曰：“不胜也，之子是必有殃”。后乃取其子以归，曰：“以为余子， 谁敢殃之？”子长成人，幕动圻橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！” 乃作为《破斧》之歌，实始为东音。 禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌， 歌曰“候人兮猗”，实始作为南音，周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。 周昭王亲将征荆，辛余靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公抎于汉中。辛余靡振 王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音， 长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为秦音。 有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之， 覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反，二女作歌一终，曰“燕燕往飞”，实始作为 北音。 凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内，是故闻其声而知其风，察其风 而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿，故曰乐之为观也深矣。 土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰 德之所说。流辟誂越慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反 道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。乐和而民向方矣。 制 乐 四曰——欲观至乐，必于至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今 窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱，其吏请卜其故。汤 退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见详而为不善则福不至；妖者祸之先者也，见妖而为善则祸不至。” 于是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓，三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，圣人所独 见，众人焉知其极。 周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北，不出国郊，百吏皆请曰：“臣闻地 之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’”。文王曰：“若何
吕氏春秋 其移之也?”对曰:“兴事动众,以增国城,其可以移之乎?”文王曰:“不可。夫天之见妖也,以 罚有罪也。我必有罪,故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城,是重吾罪也。不可。”文王曰:“昌 也请改行重善以移之,其可以免乎。”于是谨其礼秩皮革,以交诸侯;饬其辞令,币帛,以礼豪士 颁其爵列等级、田畴,以赏群臣。无几何,疾乃止。文王即位八年而地动,已动之后四十三年,凡 文王立国五十一年而终,此文王之所以止殃剪妖也 宋景公之时,荧惑在心,公惧,召子韦而问焉,曰:“荧惑在心,何也?”子韦曰:“荧惑者, 天罚也;心者,宋之分野也;祸当于君。虽然,可移于宰相。”公曰:“宰相所与治国家也,而移死 焉,不祥。”子韦曰:“可移于民。”公曰:“民死,寡人将谁为君乎?宁独死。”子韦曰:“可移于岁。” 公曰:“岁害则民饥,民饥必死。为人群而杀其民以自活也,其谁以我为君乎?是寡人之命固尽已 子无复言矣。”子韦还走,北面载拜曰:“臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三,天必三赏 君。今夕荧惑其徙三舍,君延年二十一岁。”公曰:“子何以知之?”对曰:“有三善言,必有三赏。 荧惑有三徙舍,舍行七星,星一徙当一年,三七二十一,臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下 以(伺)候之。荧惑不徙,臣请死。”公曰:“可。”是夕荧惑果徙三舍。 明理 五曰一一五帝三王之于乐尽之矣。乱国之主,未尝知乐者,是常主也。夫有天赏得为主,而未 尝得主之实,此之谓大悲。是正坐于夕室也,其所谓正,乃不正矣。 凡生非一气之化也,长非一物之任也,成非一形之功也 故众正之所积,其福无不及也;众邪之所积,其祸无不逮也 其风雨则不适,其甘雨则不降,其霜雪则不时,(其)寒暑则不当,阴阳失次,四时易节,人民 淫烁不固,禽兽胎消不殖,草木庳小不滋,五谷萎败不成,其所以为乐也,若之何哉?故至乱之化, 君臣相贼,长少相杀,父子相忍,弟兄相诬,知交相倒,夫妻相冒,日以相危,失人之纪,心若禽 兽,长邪苟利,不知义理。 其云状:有若犬、若马、若白鹄、若众车;有其状若人,苍衣赤首,不动,其名曰天衡,有其 状若悬釜而赤,其名曰云於:有其状若众马以斗,其名曰滑马:有其状若众植华以长,黄上白下, 其名蚩尤之旗。其日有斗蚀,有倍儒,有晕珥,有不光,有不及景,有众日并出,有昼盲,有霄见 其月有薄蚀,有晕珥,有偏盲,有四月并出,有二月并见,有小月承大月,有大月承小月,有月蚀 星,有出而无光。其星有荧惑,有彗星,有天棓,有天機,有天竹,有天英,有天干,有贼星,有 斗星,有宾星。其气有上不属天,下不属地,有丰上杀下,有若水之波,有若山之楫,春则黄,夏 则黑,秋则苍,冬则赤。其妖孽有生如带,有鬼投其陴,有菟生雉,雉亦生鴳,有螟集其国,其音 匈匈,国有游蛇西东,马牛乃言,犬彘乃连,有狼入于国,有人自天降,市有舞鸱,国有行飞,马 有生角,雄鸡五足,有豕生而弥,鸡卵多假,有社迁处,有豕生狗。国有此物,其主不知惊惶亟革, 上帝降祸,凶灾必亟。其残亡死丧,殄绝无类,流散循饥无日矣。此皆乱国之所生也,不能胜数, 尽荆、越之竹,犹不能书。故子华子曰:“夫乱世之民,长短颉,百疾〔俱作),民多疾疠,道多 褓襁,盲秃伛,万怪皆生。”故乱世之主,乌闻至乐?不闻至乐,其乐不乐。 吕氏春秋卷七孟秋纪第七 孟秋纪 曰——孟秋之月:日在翼,昏斗中,旦毕中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其 音商。律中夷则。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。凉风至。白露降。寒蝉鸣 鹰乃祭鸟。始用刑戮。天子居总章左个,乘戎路,驾白骆,载白旂,衣白衣,服白玉,食麻与 犬,其器廉以深。 是月也,以立秋。先立秋三日,大史谒之天子,曰:“某日立秋,盛德在金”。天子乃斋。立秋
吕氏春秋 第 15 页 其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎？”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以 罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌 也请改行重善以移之，其可以免乎。”于是谨其礼秩皮革，以交诸侯；饬其辞令，币帛，以礼豪士； 颁其爵列等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡 文王立国五十一年而终，此文王之所以止殃剪妖也。 宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑者， 天罚也；心者，宋之分野也；祸当于君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所与治国家也，而移死 焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死。”子韦曰：“可移于岁。” 公曰：“岁害则民饥，民饥必死。为人群而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已， 子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏 君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：“子何以知之？”对曰：“有三善言，必有三赏。 荧惑有三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下 以（伺）候之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。”是夕荧惑果徙三舍。 明 理 五曰——五帝三王之于乐尽之矣。乱国之主，未尝知乐者，是常主也。夫有天赏得为主，而未 尝得主之实，此之谓大悲。是正坐于夕室也，其所谓正，乃不正矣。 凡生非一气之化也，长非一物之任也，成非一形之功也。 故众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。 其风雨则不适，其甘雨则不降，其霜雪则不时，〔其〕寒暑则不当，阴阳失次，四时易节，人民 淫烁不固，禽兽胎消不殖，草木庳小不滋，五谷萎败不成，其所以为乐也，若之何哉？故至乱之化， 君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽 兽，长邪苟利，不知义理。 其云状：有若犬、若马、若白鹄、若众车；有其状若人，苍衣赤首，不动，其名曰天衡，有其 状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下， 其名蚩尤之旗。其日有斗蚀，有倍僪，有晕珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有霄见。 其月有薄蚀，有晕珥，有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀 星，有出而无光。其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天欃，有天竹，有天英，有天干，有贼星，有 斗星，有宾星。其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若水之波，有若山之楫，春则黄，夏 则黑，秋则苍，冬则赤。其妖孽有生如带，有鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音 匈匈，国有游蛇西东，马牛乃言，犬彘乃连，有狼入于国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马 有生角，雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多假，有社迁处，有豕生狗。国有此物，其主不知惊惶亟革， 上帝降祸，凶灾必亟。其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。此皆乱国之所生也，不能胜数， 尽荆、越之竹，犹不能书。故子华子曰：“夫乱世之民，长短颉 ，百疾〔俱作〕，民多疾疠，道多 褓襁，盲秃伛 ，万怪皆生。”故乱世之主，乌闻至乐？不闻至乐，其乐不乐。 吕氏春秋卷七 孟秋纪第七 孟秋纪 一曰——孟秋之月：日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其 音商。律中夷则。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。凉风至。白露降。寒蝉鸣。 鹰乃祭鸟。始用刑戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与 犬，其器廉以深。 是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子，曰：“某日立秋，盛德在金”。天子乃斋。立秋