吕氏春秋 之日,天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎秋于西郊。还,乃赏军率武人于朝。天子乃命将帅,选士厉 兵,简练桀俊;专任有功,以征不义;诘诛暴慢,以明好恶,巡彼远方。 是月也,命有司,修法制,缮令圄,具桎梏,禁止奷,慎罪邪,务搏执。命理,瞻伤察创,视 折审断:决狱讼:必正平,戮有罪,严断刑。天地始肃,不可以赢 是月也,农乃升谷。天子尝新,先荐寝庙。命百官,始收敛,完堤防,谨壅塞,以备水潦。修 宫室,琍墙垣,补城郭。 是月也,无以封侯,立大官。无割土地,行重币、出大使 行之是令,而凉风至三旬。孟秋行冬令,则阴气大胜,介虫败谷,戎兵乃来。行春令,则其国 乃旱,阳气复还,五谷不实。行夏令,则多火灾,寒热不节,民多疟疾 荡兵 二日一一古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣,与始有民俱。凡兵也者,威也,威也 者,力也。民之有威力,性也。 性者所受于天也,非人之能为也,武者不能革,而工者不能移。兵所自来者久矣,黄、炎故用 水火矣,共工氏固次作难矣,五帝固相与争矣。递兴〔递)废,胜者用事。人曰“蚩尤作兵”,蚩尤 非作兵也,利用械矣,未有蚩尤之时,民固剥林木以战矣,胜者为长。长则犹不足治之,故立君 君又不足以治之,故立天子。天子之立也出于君,君之立也出于长,长之立也出于争。争斗之所自 来者久矣,不可禁,不可止,故古之(贤)(圣)王有义兵而无有偃兵。 家无怒笞,则竖子婴儿之有过也立见;国无刑罚,则百姓之悟相侵也立见:天(下)(子)无诛 伐,则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家,刑罚不可偃于国,诛伐不可偃于天下,有巧有拙而 已矣。故古人圣王有义兵而无有偃兵。 夫有以髓死者,欲禁天下之食,悖:有以乘舟死者,欲禁天下之船,悖;有以用兵丧其国者, 欲偃天下之兵,悖。夫兵不可偃也,譬之若水火然,善用之则为福,不能用之则为祸;若用药者然, 得良药则活人,得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。 且兵之所自来者远矣,未尝少选不用,贵贱长少贤者不肖相与同,有巨有微而已矣。察兵之微 在心而未发,兵也:疾视,兵也:作色,兵也:傲言,兵也:援推,兵也;连反,兵也;(侈)〔倗 斗,兵也;三军攻战,兵也。此八者皆兵也,微巨之争也。今世之以偃兵疾说者,终身用兵而不自 知悖,故说虽强,谈虽辨,文学虽博,犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义,以诛暴 君而振苦民,民之说也,若孝子之见慈亲也,若饥者之见美食也:民之号呼而走之,若强弩之射于 深溪也,若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民,而况于暴君乎? 振乱 三曰—一当今之世,浊甚矣,黔首之苦,不可以加矣。天子既绝,贤者废伏,世主恣行,与民 相离,黔首无所告诉。世有贤主秀士,宜察此论也,则其兵为义矣。天下之民,且死者也而生,且 辱者也而荣,且苦者也而逸。世主恣行,则中人将逃其君、去其亲,又况于不肖者乎?故义兵至, 则世主不能有其民矣,人亲不能禁其子矣 凡为天下之民长也,虑莫如长有道而息无道,赏有义而罚不义。今之世,学者多非乎攻伐 攻伐而取救守,取救守则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。 天下之(长民)〔民长),其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也,而取舍人异,以辨说去之, 终无所定论。固不知,悖也:知而欺心,诬也。诬悖之士,虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也 是利之而反害之也,安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者,若说为深。夫以利天下之 民为心者,不可以不熟察此论也 夫攻伐之事,未有不攻无道而(罚)〔伐〕不义也。攻无道而伐不义,则福莫大焉,黔首利莫厚 焉。禁之者,是息有道而(伐)〔罚)有义也,是穷汤、武之事而遂桀、纣之过也。 第16页
吕氏春秋 第 16 页 之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎秋于西郊。还，乃赏军率武人于朝。天子乃命将帅，选士厉 兵，简练桀俊；专任有功，以征不义；诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。 是月也，命有司，修法制，缮令圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理，瞻伤察创，视 折审断；决狱讼；必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。 是月也，农乃升谷。天子尝新，先荐寝庙。命百官，始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦。修 宫室，坿墙垣，补城郭。 是月也，无以封侯，立大官。无割土地，行重币、出大使。 行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。行春令，则其国 乃旱，阳气复还，五谷不实。行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。 荡 兵 二曰——古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也，威也 者，力也。民之有威力，性也。 性者所受于天也，非人之能为也，武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣，黄、炎故用 水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴〔递〕废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤 非作兵也，利用械矣，未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。 君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自 来者久矣，不可禁，不可止，故古之（贤）〔圣〕王有义兵而无有偃兵。 家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天（下）〔子〕无诛 伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而 已矣。故古人圣王有义兵而无有偃兵。 夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者， 欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然， 得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。 且兵之所自来者远矣，未尝少选不用，贵贱长少贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。察兵之微， 在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；（侈）〔倗〕 斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自 知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴 君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射于 深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？ 振 乱 三曰——当今之世，浊甚矣，黔首之苦，不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民 相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且 辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君、去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至， 则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。 凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世，学者多非乎攻伐。非 攻伐而取救守，取救守则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。 天下之（长民）〔民长〕，其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也，而取舍人异，以辨说去之， 终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也， 是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之 民为心者，不可以不熟察此论也。 夫攻伐之事，未有不攻无道而（罚）〔伐〕不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚 焉。禁之者，是息有道而（伐）〔罚〕有义也，是穷汤、武之事而遂桀、纣之过也
吕氏春秋 凡人之所以恶为无道〔行)不义者,为其罚也:所以蕲〔为)有道行有义者,为其赏也。今无 道不义存,存者赏之也:;而有道行义穷,穷者罚之也。赏不善而罚善,欲民之治也,不亦难乎?故 乱天下害黔首者,若论为大 禁塞 四曰一一夫救守之心,未有不守无道而救不义也。守无道而救不义,则祸莫大焉,为天下之民 害莫深焉 凡救守者,太上以说,其次以兵。以说则承从多群,日夜思之,事心任精,起则诵之,卧则梦 之,自今单唇干肺,费神伤魂,上称三皇五帝之业以愉其意,下称五伯名士之谋以信其事,早朝晏 罢,以告制兵者,行说语众,以明其道。道毕说单而不行,则必反之兵矣。反之于兵,则必斗争, 〔斗争〕之情,必且杀人,是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道不义者存,是长天下之害,而 止天下之利,虽欲幸而胜,祸且始长。先王之法曰:“为善者赏,为不善者罚。”古之道也,不可易 今不别其义与不义,而疾取救守,不义莫大焉,害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可,非攻伐不 可,取救守不可,非救守不可,取惟义兵为可。兵苟义,攻伐亦可,救守亦可。兵不义,攻伐不可, 救守不可。使夏桀、殷纣无道至于此者,幸也;使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者,幸也;使晋厉、 陈灵、宋康不善至于此者,幸也。若令桀、纣知必国亡身死,殄无后类,吾未知其(厉)为无道之 至于此也;吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟,身为刑戮,吾未知其为(不善无道)侵夺之至于此也 晋厉知必死于匠丽氏,陈灵知必死于夏征舒,宋康知必死于温,吾未知其为不善之至于此也 此七君者,大为无道不义:所残杀无罪之民者,不可为万数:壮佼老幼胎之死者,大实平原 (广)堙深溪大谷,赴巨水。 积〔芦〕(灰)填沟洫险阻,犯流矢,蹈白刃,加之以冻饿饥寒之患。以至于今之世,为之愈甚 故暴骸骨无量数,为京丘若山陵。世有兴主仁士,深意念此,亦可以痛心矣,亦可以悲哀矣。察此 其所自生,生于有道者之废,而无道者之恣行。夫无道者之恣行,幸矣。故世之患,不在救守,而 在于不肖者之幸也。救守之说出,则不肖者益幸也,贤者益疑矣。 故大乱天下者,在于不论其义而疾取救守。 怀宠 五曰一一凡君子之说也,非苟辨也:士之议也,非苟语也。必中理然后说,必当义然后议。故 说义而王公大人益好理矣,士民黔首益行义矣。义理之道彰,则暴虐奸诈侵夺之术息也 暴虐奸诈之与义理反也,其势不俱胜,不两立。故〔义〕兵入于敌之境,则〔士〕民知所庇矣 黔首知不死矣 至于国邑之郊,不虐五谷,不掘坟墓,不伐树木,不烧积聚,不焚室屋,不取六畜。得民虏奉 而题归之,以彰好恶,信与民期,以夺敌资。若此而犹有(忧恨)〔愎狠〕冒疾遂过不听者,虽行武 焉亦可矣 先发声出号曰:“兵之来也,以救民之死。子之在上无道,据傲荒怠,贪戾虐众,恣雎自用也 辟远圣制,警丑先王,(排)〔诽)訾旧典,上不顺天,下不惠民,征敛无期,求索无厌,罪杀不辜, 庆赏不当。若此者,天之所诛也,人之所仇也,不当为君。今兵之来也,将以诛不当为君者也 除民之仇而顺天之道也。民有逆天之道,卫人之仇者,身死家戮不赦。有能以家听者,禄之以家; 以里听者,禄之以里:以乡听者,禄之以乡;以邑听者,禄之以邑:以国听者,禄之以国。”故克其 国,不及其民,独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之,选其贤良而尊显之,求其孤寡而振恤之,见 其长老而敬礼之。皆益其禄,加其级。论其罪人而救出之;分府库之金,散仓廪之粟,以镇抚其众 不私其财;问其丛社大祠,民之所不欲废者而复兴之,曲加其祀礼。是以贤者荣其名,而长老说其 礼,民怀其德 今有人于此,能生死一人,则天下必争事之矣。义兵之生(一)(死)人亦多矣,人孰不说?故
吕氏春秋 第 17 页 凡人之所以恶为无道〔行〕不义者，为其罚也；所以蕲〔为〕有道行有义者，为其赏也。今无 道不义存，存者赏之也；而有道行义穷，穷者罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故 乱天下害黔首者，若论为大。 禁 塞 四曰——夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民 害莫深焉。 凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦 之，自今单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏 罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说单而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争， 〔斗争〕之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道不义者存，是长天下之害，而 止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可易。 今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不 可，取救守不可，非救守不可，取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可。兵不义，攻伐不可， 救守不可。使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至于此者，幸也；使晋厉、 陈灵、宋康不善至于此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其（厉）为无道之 至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为（不善无道）侵夺之至于此也； 晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏征舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。 此七君者，大为无道不义：所残杀无罪之民者，不可为万数；壮佼老幼胎 之死者，大实平原， （广）堙深溪大谷，赴巨水。 积〔芦〕（灰）填沟洫险阻，犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患。以至于今之世，为之愈甚， 故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此 其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而 在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。 故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。 怀 宠 五曰——凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故 说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐奸诈侵夺之术息也。 暴虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故〔义〕兵入于敌之境，则〔士〕民知所庇矣， 黔首知不死矣。 至于国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉 而题归之，以彰好恶，信与民期，以夺敌资。若此而犹有（忧恨）〔愎狠〕冒疾遂过不听者，虽行武 焉亦可矣。 先发声出号曰：“兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣雎自用也， 辟远圣制，謷丑先王，（排）〔诽〕訾旧典，上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌，罪杀不辜， 庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所仇也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以 除民之仇而顺天之道也。民有逆天之道，卫人之仇者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家； 以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。”故克其 国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见 其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之；分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众， 不私其财；问其丛社大祠，民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其 礼，民怀其德。 今有人于此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生（一）〔死〕人亦多矣，人孰不说？故
吕氏春秋 义兵至,则邻国之民归之若流水,诛国之民望之若父母,行地滋远,得民滋众,兵不接刃而民服若 化 吕氏春秋卷八仲秋纪第八 仲秋纪 曰——仲秋之月:日在角,昏牵牛中,旦觜寯中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。 其音商。律中南吕。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。凉风生。候鸟来。玄鸟归 群鸟养羞。天子居总章太庙。乘戎路,驾白骆,载白旂,衣白衣,服白玉,食麻与犬。其器廉 以深。 是月也,养衰老,授几杖,行麋粥饮食。乃命司服,具饬衣裳,文绣有常,制有小大,度有短 长,衣服有量,必循其故,冠带有常。命有司,申严百刑,斩杀必当,无或枉桡,枉桡不当,反受 其殃 是月也,乃命宰祝,巡行牺牲:视全具,案刍豢,瞻肥瘠,察物色,必比类。量小大,视长短 皆中度。五者备当,上帝其享。天子乃傩,御佐疾,以通秋气。以犬尝麻,先祭寝庙。 是月也,可以筑城郭,建都邑。穿窦峁,修困仓。乃命有司,趣民收敛,务蓄菜,多积聚。乃 劝种麦,无或失时,(其有失时,)行罪无疑 是月也,日夜分。雷乃始收声。蛰虫俯户。杀气浸盛,阳气日衰。水始涸。日夜分,则一度量, 平权衡,正钧石,齐斗甬。 是月也,易关市,来商旅,入货贿,以便民事。四方来杂,远乡皆至,则财物不匮,上无乏用 百事乃遂。凡举事无逆天数,必顺其时,乃因其类。 行之是令,白露降三旬。仲秋行春令,则秋雨不降,草木生荣,国乃有大恐。行夏令,则其国 旱,蛰虫不藏,五谷复生。行冬令,则风灾数起,收雷先行,草木早死。 论威 曰——义也者,万事之纪也,君臣上下亲疏之所由起也,治乱安危过胜之所在也。过胜之(道), 勿求于他,必反于己 人情欲生而恶死,欲荣而恶辱。死生荣辱之道一,则三军之士可使一心矣 凡军欲其众也,心欲其一也,三军一心则令可使无敌矣。 令能无敌者,其兵之于天下也亦无敌矣。古之至兵,民之重令〔者)也。重乎天下,贵乎天子 其藏于民心,捷于肌肤也,深痛执固,不可摇荡,物莫之能动。若此则敌胡足胜矣? 故曰其令强者其敌弱,其令信者其敌诎。先胜之于此,则必胜之于彼矣 凡兵,天下之凶器也:勇,天下之凶德也。举凶器,行凶德,犹不得已也。举凶器必杀,杀 所以生之也;行凶德必威,威,所以慑之也。敌慑民生,此义兵之所以隆也。故古之至兵,才民未 合,而威已谕矣,敌已服矣,岂必用枹鼓干戈哉?故善谕威者,于其未发也,于其未通也,窅窅乎 冥冥,莫知其情,此之谓至威之诚 凡兵欲急疾捷先。欲急疾捷先之道,在于知缓徐迟后而急疾捷先之分也。急疾捷先,此所以决 (义)兵之胜也。而不可久处,知其不可久处,则知所兔起凫举死癟之地矣。虽有江河之险则凌之, 虽有大山之塞则陷之,并气专精,心无有虑,目无有视,耳无有闻,一诸武而已矣。冉叔誓必死于 田侯,而齐国皆惧;豫让必死于襄子,而赵氏皆恐:成荆致死于韩主,而周人皆畏:又况乎万乘之 国,而有所诚必乎,则何敌之有矣?刃未接而欲已得矣。敌人之悼惧惮恐,单荡精神尽矣,咸若狂 魄,形性相离,行不知所之,走不知所往,虽有险阻要塞,铦兵利械,心无敢据,意无敢处,此夏 桀之所以死于南巢也。今以木击木则拌,以水投水则散,以冰投冰则沈,以涂投涂则陷,此疾徐先 后之势也
吕氏春秋 第 18 页 义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若 化。 吕氏春秋卷八 仲秋纪第八 仲秋纪 一曰——仲秋之月：日在角，昏牵牛中，旦觜嶲中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。 其音商。律中南吕。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。凉风生。候鸟来。玄鸟归。 群鸟养羞。天子居总章太庙。乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬。其器廉 以深。 是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。乃命司服，具饬衣裳，文绣有常，制有小大，度有短 长，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司，申严百刑，斩杀必当，无或枉桡，枉桡不当，反受 其殃。 是月也，乃命宰祝，巡行牺牲：视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类。量小大，视长短， 皆中度。五者备当，上帝其享。天子乃傩，御佐疾，以通秋气。以犬尝麻，先祭寝庙。 是月也，可以筑城郭，建都邑。穿窦窌，修囷仓。乃命有司，趣民收敛，务蓄菜，多积聚。乃 劝种麦，无或失时，〔其有失时，〕行罪无疑。 是月也，日夜分。雷乃始收声。蛰虫俯户。杀气浸盛，阳气日衰。水始涸。日夜分，则一度量， 平权衡，正钧石，齐斗甬。 是月也，易关市，来商旅，入货贿，以便民事。四方来杂，远乡皆至，则财物不匮，上无乏用， 百事乃遂。凡举事无逆天数，必顺其时，乃因其类。 行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有大恐。行夏令，则其国 旱，蛰虫不藏，五谷复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木早死。 论 威 二曰——义也者，万事之纪也，君臣上下亲疏之所由起也，治乱安危过胜之所在也。过胜之〔道〕， 勿求于他，必反于己。 人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。 凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心则令可使无敌矣。 令能无敌者，其兵之于天下也亦无敌矣。古之至兵，民之重令〔者〕也。重乎天下，贵乎天子。 其藏于民心，捷于肌肤也，深痛执固，不可摇荡，物莫之能动。若此则敌胡足胜矣？ 故曰其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之于此，则必胜之于彼矣。 凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。举凶器，行凶德，犹不得已也。举凶器必杀，杀， 所以生之也；行凶德必威，威，所以慑之也。敌慑民生，此义兵之所以隆也。故古之至兵，才民未 合，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用枹鼓干戈哉？故善谕威者，于其未发也，于其未通也，窅窅乎 冥冥，莫知其情，此之谓至威之诚。 凡兵欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在于知缓徐迟后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以决 （义）兵之胜也。而不可久处，知其不可久处，则知所兔起凫举死癟之地矣。虽有江河之险则凌之， 虽有大山之塞则陷之，并气专精，心无有虑，目无有视，耳无有闻，一诸武而已矣。冉叔誓必死于 田侯，而齐国皆惧；豫让必死于襄子，而赵氏皆恐；成荆致死于韩主，而周人皆畏；又况乎万乘之 国，而有所诚必乎，则何敌之有矣？刃未接而欲已得矣。敌人之悼惧惮恐，单荡精神尽矣，咸若狂 魄，形性相离，行不知所之，走不知所往，虽有险阻要塞，铦兵利械，心无敢据，意无敢处，此夏 桀之所以死于南巢也。今以木击木则拌，以水投水则散，以冰投冰则沈，以涂投涂则陷，此疾徐先 后之势也
吕氏春秋 夫兵有大要,知谋物之不谋之不禁也则得之矣,专诸是也,独手举剑至而已矣,吴王一成。又 况乎义兵,多者数万,少者数千,密其躅路,开敌之涂,则士岂特与专诸议哉? 简选 三曰—一世有言曰:“驱市人而战之,可以胜人之厚禄教卒;老弱罢民,可以胜人之精士练材 离散系(系)〔累〕,可以胜人之行陈整齐;锄白梃,可以胜人之长铫利兵。”此不通乎兵者之论。 今有利剑如此,以刺则不中,以击则不及,与恶剑无择,为是斗因用恶剑则不可。简选精良,兵械 铦利,发之则不时,纵之则不当,与恶卒无择,为是战因用恶卒则不可 王子庆忌、陈年犹欲剑之利也。简选精良,兵械铦利,令能将将之,古者有以王者、有以霸者 矣,汤、武、齐桓、晋文、吴阖庐是矣。 殷汤良车七十乘,必死六千人,以戊子战于郕,遂禽推移、大牺,登自鸣条,乃入巢门,遂有 夏。桀既奔走,于是行大仁慈,以恤黔首:反桀之事,遂其贤良,顺民所喜;远近归之,故王天下。 武王虑贲三千人,简车三百乘,以要甲子之事于牧野而纣为禽。显贤者之位,进殷之遗老,而 问民之所欲,行赏及禽兽,行罚不辟天子,亲殷如周,视人如己,天下美其德,万民说其义,故立 为天子 齐桓公良车三百乘,教卒万人,以为兵首,横行海内,天下莫之能禁,南至石梁,西至酆郭, 北至令支,中山亡邢,狄人灭卫,桓公更立邢于夷仪,更立卫于楚丘 晋文公造五两之士五乘,锐卒千人,先以接敌,诸侯莫之能难,反郑之埤,东卫之亩,尊天子 于衡雍 吴阖庐选多力者五百人,利趾者三千人,以为前陈,与荆战,五战五胜,遂有郢。东征至于庳 庐,西伐至于巴、蜀,北迫齐、晋,令行中国 故凡兵热险阻,欲其便也:兵甲器械,欲其利也:选练角材,欲其精也;统率士民,欲其教也 此四者,义兵之助也。时变之应也,不可为而不足专恃。此胜之一策也。 决胜 四曰一一夫兵有本干:必义,必智,必勇。义则敌孤独,敌孤独则上下虚,民解落:孤独则父 兄怨,贤者诽,内乱作。智则知时化,知时化则知虚实盛衰之变,知先后远近纵舍之数。勇则能决 断,能决断则能若雷电飘风暴雨,能若崩山破溃,别辨陨坠;若鸷鸟之击也,搏攫则殪,中木则碎。 此以智得也 夫民无常勇,亦无常怯。有气则实,实则勇;无气则虚,虚则怯。怯勇虚实,其由甚微,不可 不知。勇则战,怯则北 战而胜者,战其勇者也:战而北者,战其怯者也。怯勇无常,倏忽往来,而莫知其方,惟圣人 独见其所由然。故商、周以兴,桀、纣以亡。巧拙之所以相过,以益民气与夺民气,以能斗众与不 能斗众。〔不能斗众),军虽大,卒虽多,无益于胜。军大卒多而不能斗,众不若其寡也。夫众之为 福也大,其为祸也亦大。譬之若渔深渊,其得鱼也大,其为害也大。善用兵者,(诸边)〔都鄙)之 内,莫不与斗,虽厮舆白徒,方数百里,皆来会战,势使之然也。(幸)(势)也者,审于(战期) 〔民气)而有以羁诱之也。 凡兵,贵其因也。因也者,因敌之险以为己固,因敌之谋以为己事。能审因而加胜,则不可穷 矣。(胜)不可穷之谓神,神则(能)不可胜也。夫兵(不贵胜,而〕贵不可胜。不可胜在己,可胜 在彼。圣人必在己者,不必在彼者,故执不可胜之术以遇(不)〔可)胜之敌,若此则兵无失矣。凡 兵之胜,敌之失也。胜失之兵,必隐必微,必积必抟。隐则胜阐矣,微则胜显矣,积则胜散矣,抟 则胜离矣。〔譬〕诸搏攫(柢)〔抵〕噬之兽,其用齿角爪牙也,必托于卑微隐蔽,此所以成胜 爱士 五曰一一衣,人以其寒也;食,人以其饥也。饥寒,人之大害也
吕氏春秋 第 19 页 夫兵有大要，知谋物之不谋之不禁也则得之矣，专诸是也，独手举剑至而已矣，吴王一成。又 况乎义兵，多者数万，少者数千，密其躅路，开敌之涂，则士岂特与专诸议哉？ 简 选 三曰——世有言曰：“驱市人而战之，可以胜人之厚禄教卒；老弱罢民，可以胜人之精士练材； 离散系（系）〔累〕，可以胜人之行陈整齐；锄耰白梃，可以胜人之长铫利兵。”此不通乎兵者之论。 今有利剑如此，以刺则不中，以击则不及，与恶剑无择，为是斗因用恶剑则不可。简选精良，兵械 铦利，发之则不时，纵之则不当，与恶卒无择，为是战因用恶卒则不可。 王子庆忌、陈年犹欲剑之利也。简选精良，兵械铦利，令能将将之，古者有以王者、有以霸者 矣，汤、武、齐桓、晋文、吴阖庐是矣。 殷汤良车七十乘，必死六千人，以戊子战于郕，遂禽推移、大牺，登自鸣条，乃入巢门，遂有 夏。桀既奔走，于是行大仁慈，以恤黔首；反桀之事，遂其贤良，顺民所喜；远近归之，故王天下。 武王虑贲三千人，简车三百乘，以要甲子之事于牧野而纣为禽。显贤者之位，进殷之遗老，而 问民之所欲，行赏及禽兽，行罚不辟天子，亲殷如周，视人如己，天下美其德，万民说其义，故立 为天子。 齐桓公良车三百乘，教卒万人，以为兵首，横行海内，天下莫之能禁，南至石梁，西至酆郭， 北至令支，中山亡邢，狄人灭卫，桓公更立邢于夷仪，更立卫于楚丘。 晋文公造五两之士五乘，锐卒千人，先以接敌，诸侯莫之能难，反郑之埤，东卫之亩，尊天子 于衡雍。 吴阖庐选多力者五百人，利趾者三千人，以为前陈，与荆战，五战五胜，遂有郢。东征至于庳 庐，西伐至于巴、蜀，北迫齐、晋，令行中国。 故凡兵热险阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；选练角材，欲其精也；统率士民，欲其教也。 此四者，义兵之助也。时变之应也，不可为而不足专恃。此胜之一策也。 决 胜 四曰——夫兵有本干：必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民解落；孤独则父 兄怨，贤者诽，内乱作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变，知先后远近纵舍之数。勇则能决 断，能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃，别辨陨坠；若鸷鸟之击也，搏攫则殪，中木则碎。 此以智得也。 夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可 不知。勇则战，怯则北。 战而胜者，战其勇者也；战而北者，战其怯者也。怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人 独见其所由然。故商、周以兴，桀、纣以亡。巧拙之所以相过，以益民气与夺民气，以能斗众与不 能斗众。〔不能斗众〕，军虽大，卒虽多，无益于胜。军大卒多而不能斗，众不若其寡也。夫众之为 福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也大。善用兵者，（诸边）〔都鄙〕之 内，莫不与斗，虽厮舆白徒，方数百里，皆来会战，势使之然也。（幸）〔势〕也者，审于（战期） 〔民气〕而有以羁诱之也。 凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。能审因而加胜，则不可穷 矣。（胜）不可穷之谓神，神则（能）不可胜也。夫兵〔不贵胜，而〕贵不可胜。不可胜在己，可胜 在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇（不）〔可〕胜之敌，若此则兵无失矣。凡 兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必隐必微，必积必抟。隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟 则胜离矣。〔譬〕诸搏攫（柢）〔抵〕噬之兽，其用齿角爪牙也，必托于卑微隐蔽，此所以成胜。 爱 士 五曰——衣，人以其寒也；食，人以其饥也。饥寒，人之大害也
吕氏春秋 救之,〔大)义也。人之困穷,甚如饥寒,故贤主必怜人之困也,必哀人之穷也。如此则名号显 矣,国士得矣。 昔者秦缪公(乘马)〔驾〕而车(为)败,右服失而野人取之。缪公自往求之,见野人方将食之 于歧山之阳。缪公叹曰:“食骏马之肉而不还饮酒,余恐其伤女也!”于是遍饮而去。处一年,为韩 原之战,晋人已环缪公之车矣,晋梁由靡已扣缪公之左骖矣,晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲 中之者已六札矣。野人之尝食马肉于歧山之阳者三百有余人,毕力为缪公疾斗于车下,遂大克晋, 反获惠公以归。此《诗》之所谓(曰)“君君子则正,以行其德:君贱人则宽,以尽其力”者也。人 主其胡可以无务行德爱人乎?行德爱人则民亲其上,民亲其上则皆乐为其君死矣。 赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处广门之官,夜款门而谒曰:“主君之臣胥渠有疾,医教之 曰:‘得白骡之肝病则止,不得则死。’”谒者入通。董安于御于侧,愠曰:“嘻!胥渠也,期吾君骡, 请即刑恶。”简子曰:“夫杀人以活畜,不亦不仁乎?杀畜以活人,不亦仁乎?”于是召庖人杀白骡 取肝以与阳城胥渠。处无几何,赵兴兵而攻翟。广门之官,左七百人,右七百人,皆先登而获甲首。 人主其胡可以不好士? 凡敌人之来也,以求利也。今来而得死,且以走为利。敌皆以走为利,则刃无与接。故敌得生 于我,则我得死于敌;敌得死于我,则我得生于敌。夫〔我〕得生于敌,与敌得生于我,岂可不察 哉?此兵之精者。存亡死生,决于知此而已矣 吕氏春秋卷九季秋纪第九 季秋纪 曰—一季秋之月:日在房,昏虛中,旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其 音商。律中无射。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。候雁来,宾爵入大水为蛤。 菊有黄华。豺则祭兽戮禽。天子居总章右个,乘戎路,驾白骆,载白旂,衣白衣,服白玉,食 麻与犬。其器廉以深。 月也,申严号令。命百官贵贱,无不务入,以会天地之藏,无有宣出。命冢宰,农事备收, 举五种之要,藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬 是月也,霜始降,则百工休。乃命有司曰:“寒气总至,民力不堪,其皆入室。”上丁,入学习 吹 是月也,大飨帝,尝牺牲,告备于天子。合诸侯,制百县,为来岁受朔日,与诸侯所税于民轻 重之法。贡职之数,以远近土地所宜为度,以给郊庙之事,无有所私 是月也,天子乃教于田猎,以习五戎。獲马。命仆及七驺咸驾,载於旐舆,受车以级,整设于 屏外。司徒搢扑,北向以誓之。天子乃厉服厉饬,执弓操矢以射。命主祠,祭禽于四方 是月也,草木黄落,乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在穴,皆墐其户。乃趣狱刑,无留有罪。收禄秩之 不当者、共养之不宜者。 是月也,天子乃以犬尝稻,先荐寝庙。 季秋行夏令,则其国大水,冬藏殃败,民多鼽室。行冬令,则国多盗贼,边境不宁,土地分裂。 行春令,则暖风来至,民气解堕,师旅必兴 顺民 二曰一先王先顺民心,故功名成。夫以德得民心以立大功名者,上世多有之矣。失民心而立 功名者,未之曾有也。得民(必)〔心)有道,万乘之国,百户之邑,民无有不说。取民之所说而民 取矣,民之所说岂众哉?此取民之要也。 昔者汤克夏而正天下,天大旱,五年不收,汤乃以身祷于桑林,曰:“余一人有罪,无及万夫 万夫有罪,在余一人
吕氏春秋 第 20 页 救之，〔大〕义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显 矣，国士得矣。 昔者秦缪公（乘马）〔驾〕而车（为）败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之 于歧山之阳。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也！”于是遍饮而去。处一年，为韩 原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲， 中之者已六札矣。野人之尝食马肉于歧山之阳者三百有余人，毕力为缪公疾斗于车下，遂大克晋， 反获惠公以归。此《诗》之所谓（曰）“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也。人 主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。 赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之 曰：‘得白骡之肝病则止，不得则死。’”谒者入通。董安于御于侧，愠曰：“嘻！胥渠也，期吾君骡， 请即刑恶。”简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？”于是召庖人杀白骡， 取肝以与阳城胥渠。处无几何，赵兴兵而攻翟。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首。 人主其胡可以不好士？ 凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无与接。故敌得生 于我，则我得死于敌；敌得死于我，则我得生于敌。夫〔我〕得生于敌，与敌得生于我，岂可不察 哉？此兵之精者。存亡死生，决于知此而已矣。 吕氏春秋卷九 季秋纪第九 季秋纪 一曰——季秋之月：日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其 音商。律中无射。其数九。其味辛。其臭腥。其祀门。祭先肝。候雁来，宾爵入大水为蛤。 菊有黄华。豺则祭兽戮禽。天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食 麻与犬。其器廉以深。 是月也，申严号令。命百官贵贱，无不务入，以会天地之藏，无有宣出。命冢宰，农事备收， 举五种之要，藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。 是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”上丁，入学习 吹。 是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻 重之法。贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事，无有所私。 是月也，天子乃教于田猎，以习五戎。獀马。命仆及七驺咸驾，载旍旐舆，受车以级，整设于 屏外。司徒搢扑，北向以誓之。天子乃厉服厉饬，执弓操矢以射。命主祠，祭禽于四方。 是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯在穴，皆墐其户。乃趣狱刑，无留有罪。收禄秩之 不当者、共养之不宜者。 是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。 季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽室。行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂。 行春令，则暖风来至，民气解堕，师旅必兴。 顺 民 二曰——先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立 功名者，未之曾有也。得民（必）〔心〕有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民 取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。 昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。 万夫有罪，在余一人