吕氏春秋 吕氏春秋卷三季春纪第三 季春纪 曰——季春之月:日在胃,昏七星中,旦牵牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞 其音角。律中姑洗。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。桐始华。田鼠化为駕。虹始见 萍始生。天子居青阳右个,乘鸾辂,驾苍龙,载青旂,衣青衣,服青玉。食麦与羊。其器疏以达。 是月也,天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟,五覆五反,乃告舟备具于天子焉,天子焉始乘舟。 荐鲔于寝庙,乃为麦祈实 是月也,生气方盛,阳气发泄,生者毕出,萌者尽达,不可以内。天子布德行惠,命有司,发 仓峁,赐贫穷,振乏绝 开府库,出币帛,周天下,勉诸侯,聘名士,礼贤者。 是月也,命司空曰:“时雨将降,下水上腾:循行国邑,周视原野,修利堤防,导达沟渎,开通 道路,无有障塞:田猎毕弋,置罘罗网,諉兽之药,无出九门。”是月也,命野虞,无伐桑柘。鸣鸠 拂其羽,戴任降于桑。 具檨曲筐,后妃斋戒,亲东乡躬桑。禁妇女无观。省妇使,劝蚕事,蚕事既登,分茧称丝效 功,以共郊庙之服,无有敢堕 是月也,命工师,令百工,审五库之量,金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆,无或不良。 百工咸理,监工日号 无悖于时;无或作为淫巧,以荡上心。 是月之末,择吉日,大合乐,天子乃率公九卿诸侯去夫亲往视之 是月也,乃合累牛腾马游(通淫)牝于牧,牺牲驹犊,举书其数。国人傩,九门磔禳,以毕春 行之是令,而甘雨至三旬。季春行冬令,则寒气时发草木皆肃,国有大恐。行夏令,则民多 疾疫,时雨不降,山陵不收。行秋令,则多沈阴,淫早降,兵革并起。 尽数 曰—一天生阴阳寒暑燥湿,四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为害。圣人察阴阳之宜 辨万物之利以便生,故精神安乎形,而年寿得长焉。长也者,非短而续之也,毕其数也。毕数之务, 在乎去害。何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸,五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、 大恐、大哀,五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾、七者动精则生害 矣。故凡养生,莫若知本,知本则疾无由至矣。 精气之集也,必有入也。集于羽鸟与为飞扬,集于走兽与为流行,集于珠玉与为精朗,集于树 木与为茂长,集于圣人与为夐明。精气之来也,因轻而扬之,因走而行之,因美而良之,因长而养 之,因智而明之 流水不腐,户枢不蝼,动也。形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。郁处头则为肿为风, 处耳则为揭为聋,处目则为为盲,处鼻则为鼽为室,处腹则为张为府,处足则为痿为蹶 轻水所多秃与瘿人,重水所多与臂人,甘水所多好与美人,辛水所多疽与痤人,苦水所多 与伛人。 凡食无强厚,(味无以)烈味重酒,是(以谓之)〔之谓)疾首。食能以时,身必无灾。凡食之 道,无饥无饱,是之谓五臧之葆。口必甘味,和精端容,将之以神气。百节虞欢,咸进受气。饮必 小咽,端直无戾。 今世上卜筮祷祠,故疾病愈耒。譬之若射者,射而不中,反修于招,何益于中?夫以汤止沸, 沸愈不止,去其火则止矣。故巫医毒药,逐除治之,故古之人贱之也,为其末也
吕氏春秋 第 6 页 吕氏春秋卷三 季春纪第三 季春纪 一曰——季春之月：日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其虫鳞。 其音角。律中姑洗。其数八。其味酸。其臭羶。其祀户。祭先脾。桐始华。田鼠化为鴽。虹始见。 萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉。食麦与羊。其器疏以达。 是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉，天子焉始乘舟。 荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。 是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠，命有司，发 仓窌，赐贫穷，振乏绝。 开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。 是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾；循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通 道路，无有障塞；田猎毕弋，罝罘罗网，餧兽之药，无出九门。”是月也，命野虞，无伐桑柘。鸣鸠 拂其羽，戴任降于桑。 具栚曲 筐，后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观。省妇使，劝蚕事，蚕事既登，分茧称丝效 功，以共郊庙之服，无有敢堕。 是月也，命工师，令百工，审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。 百工咸理，监工日号。 无悖于时；无或作为淫巧，以荡上心。 是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公九卿诸侯大夫亲往视之。 是月也，乃合累牛腾马游（通淫）牝于牧，牺牲驹犊，举书其数。国人傩，九门磔禳，以毕春 气。 行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行夏令，则民多 疾疫，时雨不降，山陵不收。行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。 尽 数 二曰——天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜， 辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务， 在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、 大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾、七者动精则生害 矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。 精气之集也，必有入也。集于羽鸟与为飞扬，集于走兽与为流行，集于珠玉与为精朗，集于树 木与为茂长，集于圣人与为夐明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养 之，因智而明之。 流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿为风， 处耳则为挶为聋，处目则为 为盲，处鼻则为鼽为窒，处腹则为张为府，处足则为痿为蹶。 轻水所多秃与瘿人，重水所多 与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多 与伛人。 凡食无强厚，（味无以）烈味重酒，是（以谓之）〔之谓〕疾首。食能以时，身必无灾。凡食之 道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气。百节虞欢，咸进受气。饮必 小咽，端直无戾。 今世上卜筮祷祠，故疾病愈耒。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸， 沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也
吕氏春秋 先己 曰一一汤问于伊尹曰:“欲取天下若何?”伊尹对曰:“欲取天下,天下不可取。可取,身将 先取。”凡事之本,必先治身,啬其大宝。用其新,弃其陈,腠理遂通。精气日新,邪气尽去,及其 天年。此之谓真人 昔者先圣王,成其身而天下成,治其身而天下治。故善响者不于响于声,善影者不于影于形 为天下者不于天下于身。《诗》曰:“淑人君子,其仪不忒。其仪不忒,正是四国,”言正诸身也。故 反其道而身善矣;行义则人善矣;乐备君道,而百官已治矣,万民已利矣。三者之成也,在于无为 无为之道曰胜天,义曰利身,君曰勿身。勿身督听,利身平静,胜天顺性。顺性则聪明寿长,平静 则业进乐乡,督听则奸塞不皇。故上失其道则边侵于敌,内失其行,名声堕于外。是故百仞之松, 本伤于下,而末槁于上;商、周之国,谋失于胸,令困于彼。故心得而听得,听得而事得,事得而 功名得。五帝先道而后德,故德莫盛焉;三王先教而后杀,故事莫功焉:五伯先事而后兵,故兵莫 强焉。当今之世,巧谋并行,诈术递用,攻战不休,亡国辱主愈众,所事者末也。 夏后相与有扈战于甘泽而不胜,六卿请复之,夏后相曰:“不可。吾地不浅,吾民不寡,战而不 胜,是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席,食不贰味,琴瑟不张,钟鼓不修,子女不饬,亲亲长 长,尊贤使能,期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜,欲论人者必先自论,欲知人者必先自知 《诗》曰:“执辔如组。”孔子曰:“审此言也可以为天下。”子贡曰:“何其躁也?”孔子曰:“非 谓其躁也,谓其为之于此,而成文于彼也,圣人组修其身,而成文于天下矣。”故子华子曰:“丘陵 成而穴者安矣,(大水)深渊成而鱼鳖安矣,松柏成而涂之人已荫矣。”孔子见鲁哀公,哀公曰:“有 语寡人曰:“为国家者,为之堂上而己矣。寡人以为言也。”孔子曰:“此非迂言也 丘闻之:“得之于身者得之人,失联身者失之人。不出于门户而天下治者,其唯知反于己身 者乎 论人 四日一一主道约,君守近。太上反色,其次求语人。其索之弥远者,其推之弥疏:其求之弥 疆者,〔其)失之弥远。 何谓反诸己也?适耳目,节嗜欲,释智谋,去巧故,而游意乎无穷之次,事心乎自然之涂,若 此则无以害其天矣。无以害其天则知精,知精则知神,知神之谓得一。凡彼万形,得一后成。故知 知 则应物变化,阔大渊深,不可测也 德行昭美,比于日月,不可息也。豪士时之,远方来宾,不可塞也。意气宜通,无所束缚,不 可(收)〔牧〕也。故知知一,则复归于朴,嗜欲易足,取养节薄,不可得也。离世自乐,中情洁白, 不可(量)〔墨〕也。威不能惧,严不能恐,不可服也。故知知一,则(可)动作当务,与时周旋, 不可极也。举错以数,取与遵理,不可惑也。言无遗者,集〔于〕肌肤,不可革也。谗人困穷,贤 者遂兴,不可匿也。故知知一,则若天地然,则何事之不胜,何物之不应?譬之若御者,反诸己, 则车轻马利,致远复食而不倦。昔上世之亡主,以罪为在人,故日杀戮而不止,以至于亡而不悟。 三代之兴王,以罪为在己,故日功而不衰,以至于王。 何谓求诸人?人同类而智殊,贤不肖异,皆巧言辩辞,以自防御,此不肖主之所以乱也。凡论 人,通则观其所礼,贵则观其所进,富则观其所养,听则观其所行,止则观其所好,习则观其所言, 穷则观其所不受,贱则观其所不为,喜之以验其守,乐之以验其僻,怒之以验其节,惧之以验其特, 哀之以验其人,若之以验其志,八观六验,此贤主之所以论人也。论人者,又必以六戚四隐。何谓 六戚?父母兄弟妻子。何谓四隐?交友故旧邑里门郭。内则用六戚四隐,外则用八观六验,人之情 伪贪鄙美恶无所失矣,譬之若逃雨,污无之而非是。此圣王之所以知人也。 第7页
吕氏春秋 第 7 页 先 己 三曰——汤问于伊尹曰：“欲取天下若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取。可取，身将 先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其 天年。此之谓真人。 昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形， 为天下者不于天下于身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国，”言正诸身也。故 反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道，而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在于无为。 无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静 则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道则边侵于敌，内失其行，名声堕于外。是故百仞之松， 本伤于下，而末槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于彼。故心得而听得，听得而事得，事得而 功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫 强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。 夏后相与有扈战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不 胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长 长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。 《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也可以为天下。”子贡曰：“何其躁也？”孔子曰：“非 谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也，圣人组修其身，而成文于天下矣。”故子华子曰：“丘陵 成而穴者安矣，（大水）深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”孔子见鲁哀公，哀公曰：“有 语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。 丘闻之：‘得之于身者得之人，失之于身者失之人。’不出于门户而天下治者，其唯知反于己身 者乎！“ 论 人 四曰——主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥 疆者，〔其〕失之弥远。 何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若 此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知 〔知〕一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。 德行昭美，比于日月，不可息也。豪士时之，远方来宾，不可塞也。意气宜通，无所束缚，不 可（收）〔牧〕也。故知知一，则复归于朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也。离世自乐，中情洁白， 不可（量）〔墨〕也。威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则（可）动作当务，与时周旋， 不可极也。举错以数，取与遵理，不可惑也。言无遗者，集〔于〕肌肤，不可革也。谗人困穷，贤 者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜，何物之不应？譬之若御者，反诸己， 则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至于亡而不悟。 三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至于王。 何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论 人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言， 穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特， 哀之以验其人，若之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓 六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情 伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，污无之而非是。此圣王之所以知人也
吕氏春秋 圜道 五曰——天道圜,地道方,圣王法之,所以立上下,何以说天道之圜也?精气一上一下,圜周 复杂,无所稽留,故曰天道圜。 何以说地道之方也?万物殊类殊形,皆有分职,不能相为,故曰地道方。主执圜,臣处方,方 圜不易,其国乃昌。 日夜一周,圜道也。月躔二十八宿,轸与角属,圜道也 精行四时,一上一下各与遇,圜道也。物动则萌,萌而生,生而长,长而大,大而成,成乃衰 衰乃杀,杀乃藏,圜道也。 云气西行,云云然冬夏不辍;水泉东流,日夜不休:上不竭,下不满:;小为大,重为轻:圜道 也。黄帝曰:“帝无常处也,有处者乃无处也”,以言不刑蹇,圜道也。人之窍九,一有所居则八虚, 八虚甚久则身毙。故唯而听,唯止:听而视,听止。以言说一,一不欲留,留运为败,圜道也, 也齐至贵,莫知其原,莫知其端,莫知其始,莫知其终,而万物以为宗 圣王法之,以令其性,以定其正,以出号令。令出于主口,官职受而行之,日夜不休,宣通下 究,谶于民心,遂于四方,还周复归,至于主所,圜道也。令圜则可不可善不善无所壅矣 无所壅者,主道通也。故令者,人主之所以为命也,贤不肖安危之所定也,人之有形体四枝 其能使之也,为其感而必知也,感而不知,则形体四枝不使矣。人臣亦然,号令不感,则不得而使 矣。有之而不使,不若无有。主也者,使非有者也,舜、禹、汤、武皆然 先王之立高官也,必使之方。方则分定,分定则下不相隐。尧、舜,贤主也,皆以贤者为后, 不肯与其子孙,犹若立官必使之方。今世之天主,皆世勿失矣,而与其子孙,立官不能使之方 以私欲乱之也,何哉?其所欲者之远,角而所知者之近也。五音之无不应也,其分审也。宫微商羽 角,各处其处,音皆调均,不可以相韪,仳所以不受也。贤主之立官,有似于此。百官各处其职 治其事以待主,主无不安矣 以此治国,国无不利矣:以此备患患无由至矣 吕氏春秋卷四孟夏纪第四 孟夏纪 曰—一孟夏之月:日在毕,昏翼中,旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。 其音徵。律中仲吕。其数七。其性礼,其事视。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。蝼蝈鸣 丘蚓出。王菩生。苦菜秀。天子居明堂左个,乘朱辂,驾赤骝,载赤旂,衣赤衣,服赤玉,食 菽与鸡。其器高以粗 是月也,以立夏。先立夏三日,太史竭之天子曰:“某日立夏,盛德在火。”天子乃斋。立夏之 日,天子亲率三公九卿大夫以迎夏于南郊,还,乃行赏,卦侯庆赐,无不欣说。乃命乐师习合礼乐 命太尉,赞杰俊,遂贤良,举长大。行爵出禄,必当其位。 是月也,继长增高,无有坏隳。无起土功,无发大众,无伐大树。 是月也,天子始締。命野虞,出行田原,劳农劝民,无或失时。命司徒,循行县鄙。命农勉作, 无伏于都 是月也,驱兽无害五谷。无大田猎。农乃升麦。天子乃以彘尝麦,先荐寝庙。 是月也,聚蓄百药。糜草死。麦秋至。断薄刑,决小罪,出轻系。蚕事既毕,后妃献茧。乃收 茧税,以桑为均,贵贱少长如一,以给郊庙之祭服。 是月也,天子饮酎,用礼乐。 行之是令,而甘雨至三旬。孟夏行秋令,则苦雨数来,五谷不滋,四鄙入保。行冬令,则草木 早枯,后乃大水,败其城郭。行春令,则虫蝗为败,暴风来格,秀草不实
吕氏春秋 第 8 页 圜 道 五曰——天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下，何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周 复杂，无所稽留，故曰天道圜。 何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方 圜不易，其国乃昌。 日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。 精行四时，一上一下各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰， 衰乃杀，杀乃藏，圜道也。 云气西行，云云然冬夏不辍；水泉东流，日夜不休；上不竭，下不满；小为大，重为轻；圜道 也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃无处也”，以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚， 八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止。以言说一，一不欲留，留运为败，圜道也，一 也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。 圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出于主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下 究，谶于民心，遂于四方，还周复归，至于主所，圜道也。令圜则可不可善不善无所壅矣。 无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖安危之所定也，人之有形体四枝， 其能使之也，为其感而必知也，感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然，号令不感，则不得而使 矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。 先王之立高官也，必使之方。方则分定，分定则下不相隐。尧、舜，贤主也，皆以贤者为后， 不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方， 以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也。宫徵商羽 角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以不受也。贤主之立官，有似于此。百官各处其职， 治其事以待主，主无不安矣。 以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。 吕氏春秋卷四 孟夏纪第四 孟夏纪 一曰——孟夏之月：日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。 其音徵。律中仲吕。其数七。其性礼，其事视。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。蝼蝈鸣。 丘蚓出。王菩生。苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣赤衣，服赤玉，食 菽与鸡。其器高以粗。 是月也，以立夏。先立夏三日，太史竭之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之 日，天子亲率三公九卿大夫以迎夏于南郊，还，乃行赏，卦侯庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。 命太尉，赞杰俊，遂贤良，举长大。行爵出禄，必当其位。 是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。 是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，劳农劝民，无或失时。命司徒，循行县鄙。命农勉作， 无伏于都。 是月也，驱兽无害五谷。无大田猎。农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。 是月也，聚蓄百药。糜草死。麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧。乃收 茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。 是月也，天子饮酎，用礼乐。 行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木 早枯，后乃大水，败其城郭。行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实
吕氏春秋 劝学 曰—一先王之教,莫荣于孝,莫显于忠。忠孝,人君人亲之所甚欲也。显荣,人子人臣之所 甚愿也。然而人君人亲不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理义。不知理义,生于不学 学者师达而有材,吾未知其不为圣人。圣人之所在,则天下理焉。在右则右重,在左则左重,是故 古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣。故师之教也, 不争轻重尊卑(贫富),而争于道。其人苟可,其事无不可,所求尽得,所欲尽成,此生于得圣人, 圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。疾学在于尊师,师尊则言信矣,道论矣 故往教者不化,召师者不化,自卑者不听,卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之,欲道之行、 身之尊也,不亦远乎?学者处不化不听之势而以自行〔之〕,欲名之显,身之安也,是怀腐而欲香也 是入水而恶濡也 凡说者,兑之也,非说之也。今世之说者,多弗能兑,而反说之。夫弗能兑而反说,是拯溺而 唾之以石也,是救病而饮之以堇也,使世益乱;不肖主重惑者,从此生矣。故为师之务,在于胜理 在于行义。理胜义立则位尊矣,王公大人弗敢骄也,上至于天子,朝之而不惭。凡遇合也,合不可 必,遗理释义以要不可必,而欲人之尊之也,不亦难乎?故师必胜理行义然后尊 曾子曰:“君子行于道路,其有父者可知也,其有师者可知也。夫无父而无师者,余若夫何哉!” 此言事师之犹事父也 曾点使曾参,过期而不至,人皆见曾点曰:“无乃畏邪?”曾点曰:“彼虽畏,我存,夫安敢畏?” 孔子畏于匡,颜回后,孔子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在,回何敢死?”颜渊之于孔子也 犹曾参之事父也。古之贤者,与其尊师若此,故师尽智竭道以教 尊师 三曰—一神农师悉诸,黄帝师大挠,帝颛顼师伯夷父,帝喾师伯招,帝尧师子州支父,帝舜师 许由,禹师大成贽,汤师小臣,文玉武王师吕望、周公馬,济桓公师管夷吾,晋文公师咎犯、随 会、秦穆公师百里奚、公孙枝,楚庄主师孙叔敖、沈尹巫吴生阖闾师伍子胥、文之仪,越王勾践 师范蠡、大夫种。此十圣(人)六贤者、未有不尊师也今尊不至于帝,智不至于圣,而欲无尊 师,奚由至哉?此五帝之所以绝,三代之所以灭。 且天生人也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋:使其目可以见,不学,其见不若盲:使其 口可以言,不学,其言不若爽:使其心可以知,不学,其知不若狂。故凡学,非能益也,达天性也 能全天之所生而勿败之,是谓善学。子张,鲁之鄙家也:颜涿聚,梁父之大盗也;学于孔子。段干 木,晋国之大驵也,学于子夏。高何,县子石,齐国之暴者也,指于乡曲,学于子墨子。索卢参, 东方之巨狡也,学于禽滑黎。此六人者,刑戮死辱之人也,今非徒免于刑戮死辱也,由此为天下名 士显人,以终其寿,王公大人从而礼之,此得之于学也。 凡学,必务进业,心则无营,疾讽诵,谨司闻,观欢愉,问书意,顺耳目,不逆志,退思虑, 求所谓,时辨说,以论道,不苟辨,必中法,得之无矜,失之无惭,必反其本。 生则谨养,谨养之道,养心为贵:死则敬祭,敬祭之术,时节为务,此所以尊师也。治唐圃, 疾灌浸,务种树,织葩屦,结買网,捆蒲苇;之田野,力耕耘,事五谷:如山林,入川泽,取鱼鳖, 求鸟兽,此所以尊师也。视舆马,慎驾御;适衣服,务轻暖:临饮食,必蠲絜:善调和,务甘肥; 必恭敬;和颜色,审辞令;疾趋翔,必严肃,此所以尊师也 君子之学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明。听从不尽力,命之曰背:说义不称师 命之曰叛。背叛之人,贤主弗内之于朝,君子不与交友。故教也者,义之大者也;学也者,知之盛 者也。义之大者,莫大于利人,利人莫大于教。 知之盛者,莫大于成身,成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣,为人臣弗令而忠矣,为人 君弗强而平矣,有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰:“后世将何以称夫子?”孔子曰:“吾何 足以称哉?勿已者,则好学而不厌,好教而不倦,其惟此邪。”天子入太学,祭先圣,则齿尝为师者
吕氏春秋 第 9 页 劝 学 二曰——先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所 甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故 古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也， 不争轻重尊卑（贫富），而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人， 圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。 故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、 身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行〔之〕，欲名之显，身之安也，是怀腐而欲香也， 是入水而恶濡也。 凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而 硾之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理， 在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可 必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。 曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！” 此言事师之犹事父也。 曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？” 孔子畏于匡，颜回后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜渊之于孔子也， 犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。 尊 师 三曰——神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师 许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随 会、秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践 师范蠡、大夫种。此十圣（人）六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊 师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其 口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。 能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干 木，晋国之大驵也，学于子夏。高何，县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参， 东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名 士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。 凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑， 求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。 生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务，此所以尊师也。治唐圃， 疾灌浸，务种树，织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖， 求鸟兽，此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜；善调和，务甘肥； 必恭敬；和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃，此所以尊师也。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师， 命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛 者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。 知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人 君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何 足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”天子入太学，祭先圣，则齿尝为师者
吕氏春秋 弗臣,所以见敬学与尊师也 诬徒 四曰一一达师之教也,使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学,则邪辟 之道塞矣,理义之术胜矣。此六者不得于学,则君不能令于臣,父不能令于子,师不能令于徒。人 之情,不能乐其所不安,不能得于其所不乐。为之而乐矣,奚待贤者?虽不肖者犹若劝之。为之而 若矣,奚待不肖者?虽贤者犹不能久。反诸人情,则得所以劝学矣。子华子曰:“王者乐其所以王, 亡者亦乐其所以亡,故烹兽不足以尽兽,嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也,亡者亦有嗜乎暴 慢也。所嗜不同,故其祸福亦不同。 不能教者:志气不和,取舍数变,固无恒心,若晏阴喜怒无处;言谈日易,以恣自行,失之在 己,不肯自非,愎过自用,不可证移;见权亲势及有富厚者,不论其材,不察其行,驱而教之,阿 而谄之,若恐弗及:弟子居处修洁,身状出伦,闻识疏达,就学敏疾,本业几终者,则从而抑之 难而悬之,妒而恶之:弟子去则冀终,居则不安,归则愧于父母兄弟,出则惭于知友邑里:此学者 之所悲也,此师徒相与异心也。人之情,恶异于己者,此师徒相与造怨尤也。人之情,不能亲其所 怨,不能誉其所恶,学业之败也,道术之废也,从此生矣。善教者则不然,视徒如己。反己以教, 则得教之情也。所加于人,必可行于己,若此则师徒同体。人之情,爱同于己者,誉同于己者,助 同于己者,学业之章明也,道术之大行也,从此生矣 不能学者:从师苦而欲学之功也,从师浅而欲学之深也。 草木鸡狗牛马,不可谯诟遇之,谯诟遇之,则亦谯诟报人,又况乎达师与道术之言乎?故不能 学者:遇师则不中,用心则不专,好之则不深,就业興不疾,辩论则不审,教人则不精;(于师愠) 愠于师),怀于俗,羁神于世:矜势好尤,(故)湛于巧昏于小利,惑于嗜欲:问事则前后相 悖,以章则有异心,以简则有相反:高则不能合,合则弗能离,事至则不能受。此不能学者之患也。 用众 五曰一善学者若齐王之食鸡也,必食其跖数千而后定,/虽不足,犹若有跖 物固莫不有长,莫不有短。人亦然。故善学者,假人之长以补其短。故假人者遂有天下 无丑不能,无恶不知。丑不能,恶不知病矣,不丑不能、不恶不知尚矣。虽桀、纣犹有可畏可 取者,而况于贤者乎? 故学士曰:辩议不可(不)为,辩议而苟可为,是教也 教,大议也,辩议而不可为,是被褐而出,衣锦而入 戎人生乎戎、长乎戎而戎言,不知其所受之:楚人生乎楚、长乎楚而楚言,不知其所受之。今 使楚人长乎戎,戎人长乎楚,则楚人戎言,戎人楚言矣。由是观之,吾未知亡国之主不可以为贤主 也,其所生长者不可耳。故所生长不可不察也 天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。夫取于众,此三皇、五帝之所以大立功名也。 凡君之所以立,出乎众也。立已定而舍其众,是得其末而失其本。得其末而失其本,不闻安居。故 以众勇无畏乎孟贲矣,以众力无畏乎乌获矣,以众视无畏乎离娄矣,以众知无畏乎尧、舜矣。夫以 众者,此君人之大宝也。田骈谓齐王曰:“孟贲庶乎患术,而边境弗患;楚、魏之王,辞言不说,而 境内已修备矣,兵士已修用矣,得之众也。” 吕氏春秋卷五仲夏纪第五 仲夏纪 曰—一仲夏之月,日在东井,昏亢中,旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽 其音徴。律中蕤宾。其数七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。小暑至。螳螂生。鵰始鸣
吕氏春秋 第 10 页 弗臣，所以见敬学与尊师也。 诬 徒 四曰——达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟 之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人 之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而 若矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王， 亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴 慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。 不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行，失之在 己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿 而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之， 难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里；此学者 之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所 怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然，视徒如己。反己以教， 则得教之情也。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助 同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。 不能学者：从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。 草木鸡狗牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能 学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；（于师愠） 〔愠于师〕，怀于俗，羁神于世；矜势好尤，（故）湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相 悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。 用 众 五曰——善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，虽不足，犹若有跖。 物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。 无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知病矣，不丑不能、不恶不知尚矣。虽桀、纣犹有可畏可 取者，而况于贤者乎？ 故学士曰：辩议不可（不）为，辩议而苟可为，是教也。 教，大议也，辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。 戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今 使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主 也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。 天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇、五帝之所以大立功名也。 凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故 以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以 众者，此君人之大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患；楚、魏之王，辞言不说，而 境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。” 吕氏春秋卷五 仲夏纪第五 仲夏纪 一曰——仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。 其音徵。律中蕤宾。其数七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。小暑至。螳螂生。鵙始鸣