一反动与先驱7 妄。”《正摩注序论》 费燕峰说： “清淡害实，始于魏晋，而固陋变中，盛于宋南北。 案：费氏提倍“实'与·中’两义，故斥当时学派为害实变中。自汉 至唐，异说亦时有，然士安学同，中实尚属。至宋而后，齐 逞意见，专事口舌，…又不降心将人情物理平居处事点 蜘离合，说者自说，事者自事，终为两断。一段好议论，美 听而已。…后儒所论，唯深山独处，乃可行之：城居郭 聚，有室有家，必不能也。盖自性命之说出，而先王之三 物六行亡矣。…学者所当痛心，而喜高好僻之儒，反持 之而不下。无论其未尝得而空言也，果‘静极’矣，‘活泼 泼地会’矣，坐忘’矣，‘心常在腔子里’矣，‘即物之理无 不穷，本心之大无不立，而良心无不致'矣，亦止与达摩面 壁、天台止观同一门庭。…何补于国？何益于家？何 关于政事？何救于民生？…学术蛊坏，世道偏颇，而爽 狄寇盗之祸亦相挺而起。…”《费氏遣书·弘遣书》卷中 平心而论，阳明学派，在二千年学术史上，确有相当之价值，不 能一笔抹杀，上文所引诸家批评，不免都有些过火之处。但末流积 弊，既已如此，举国人心对于他既已由厌倦而变成憎恶，那么这种 学术，如何能久存？反动之起，当然是新时代一种追切的要求了。 大反动的成功自然在明亡清兴以后。但晚明最末之二三十 年，机兆已经大磊，试把各方而的趋势一一一指陈。 第一，王学自身的反动。最显著的是刘蕺山宗周一派，羲山以崇
8中近三百年学术史 桢十七(644)年殉难特标“证人”主义，以“慎独”为入手，对于龙溪王搬、 近溪罗汝芳、心斋王良诸人所述的王学，痛加针砭，总算是舍空谈而 趋实践，把王学中谈玄的成份减了好些。但这种反动，当然只能认 为旧时代的结局，不能认为新时代的开山。 第二，自然界探索的反动。晚明有两位怪人，留下两部怪书。 其一为徐霞客，名宏祖，生万历十三(1585)年，卒#被十三(1640)年，年6。是一 位探险家，单身步行，把中国全部都游历遍了。他所著的书，名回 《膜客游记》，内中一半虽属描写风景，一半却是专研究山川脉络， 于西南一云、桂、蜀、贵地理，考证极为详确。中国实际调查的地 理书，当以此为第一部。（注三）其二为宋长庚，名应里，幸新人，卒年无考， 丁文江推定为卒于顺治、康熙间。是一位工业科学家。他所著有两部书， 一部是《画音归正》。据书名当是研究方音，可惜已佚；一部是《天 工开物》，商务印书馆正在重印用科学方法研究食物、被服、用器，以及 冶金、制械、丹青，珠玉之原料工作，绘图贴说，详确明备（注四）。这 两部书不独一洗明人不读书的空谈，而且比清人专读书的实谈还 胜几筹，真算得反动初期最有价值的作品。本条所举，虽然不过一 两个人一两部书，不能认为代表时代，然而学者厌蹈空喜踏实的精 神，确已渐渐表现了。 (注三)潘豫堂（耒）（徐霞客游记序》云：“候客之游，在中州者无大过人，其奇绝 者，甸粤楚蜀滇黔百查荒徽之区，皆往返再四。其行不从官道，…先审视山脉如何去 来，水道如何分合，既得大势，然后支搜节讨。”又云：“沿溯洲沧、金沙，穷南北盘江之 源，实中土人创辟之事。…向来山经地志之误，厘正无遗，…然米尝有怪迂侈大之 语，欺人以所不知。” (注四)（夫工开物》自序云：“世有聪明博物者，润人推漏。乃枣之花未赏，而意 度楚萍：釜震之范鲜经，而侈谈莒痛。画工好图鬼魅而恶犬马，即郑桥晋华，岂足为烈 哉！”丁在君（文江）《重印（天工开物〉始末记》云：“三百年前百工业天产之书，如此其样 且明者，世界之中，无与比伦
一反动与先驱 9 第三，明末有一场大公案，为中国学术史上应该大笔特书者， 日：欧洲历算学之输人。先是马丁·路得既创新教，罗马旧教在欧 洲大受打击，于是有所谓“耶稣会”者起，想从旧教内部改革振作。 他的计划是要传教海外，中国及美洲实为其最主要之目的地。于 是利马窦、庞迪我、熊三拔、龙华民、邓玉函、阳玛诺、罗雅谷、艾儒 略、汤若望等，自万历末年至天启、崇祯间先后人中国。中国学者 如徐文定，名光启，号元店，上海人，崇桢六(1633)年卒，今上海徐家汇即其故宅， 李凉庵名之薰，仁和人。等都和他们来往，对于各种学问有精深的研 究。先是所行“大统历”，循元郭守敬“授时历”之旧，错谬很多。方 历末年，朱世堉、邢云路先后上疏指出他的错处，请重为厘正。天 启、崇桢两朝十几年间，很拿这件事当一件大事办。经屡次辩争的 结果，卒以徐文定、李凉庵领其事，而请利、庞、熊诸客脚共同参预， 卒完成历法改革之业。此外中外学者合译或分撰的书籍，不下百 数十种。最著名者，如利、徐合译之《几何原本》，字字精金美玉，为 千古不朽之作，尤用我再为赞叹了。其余《天学初函》、《崇桢历书》 中几十部书，都是我国历算学界很丰厚的遗产。又《辨学》一编，为 西洋论理学输人之鼻祖。又徐文定之《农政全书》六十卷，熊三拔 之《泰西水法》六卷，实农学界空前之著作。我们只要肯把当时那 班人的著译书目-一翻，便可以想见他们对于新知识之传播如何的 努力。只要肯把那个时代的代表作品-一如《儿何原本》之类择一 两部细读一过，便可以知道他们对于学问如何的忠实。要而言之， 中国知识线和外国知识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的 历算学便是第二次。中国元代时和阿拉伯文化有接触，但影响不大。在这种 新环境之下，学界空气，当然变换，后此清朝一代学者，对于历算学 都有兴味，而且最喜欢谈经世致用之学，大概受利、徐诸人影响不 小。（注五）
10中因近三百年学术史 (注五)当时治利、徐一派之学者.尚有周子悬、量式朝、真淳照、羹良枢、汪应懒、 朱天经、杨廷筠、郑洪猷、冯应京、王汝淳、周炳谟、王寒植、覆汝羹、曹于汴、郑以伟、熊 明遇、陈亮采、许香臣、熊士战等人，皆尝为著译各书作序跋者。又莲池法师，亦与利玛 窦往来，有书札见《辨学遺使)中。可想见当时此派声气之广。 第四，藏书及刻书的风气渐盛。明朝人不喜读书，已成习惯， 据费燕峰癌所说：“《十三经注疏》除福建版外，没有第二部。”见《弘道 》卷上固陋到这程度，实令人吃惊。但是，到万历末年以后，风气 渐变了。焦弱侯名兹，江宁人，万历四十八(160)年卒。的《国史经籍志》， 在目录学上就很有相当的价值。范尧卿名饮，螂县人创立天一阁，实 为现在全国一或者还是全世界一最古最大的私人图书馆。可 惜这个图书馆到民国以来已成了空壳子了。毛子晋名晋，常熟人和他的儿子斧 季巖，他们家的汲古阁专收藏宋元刻善本，所刻《津逮秘书》和许多 单行本古籍，直到今日，还在中国读书界有很大价值。这几位都是 明朝最后二三十年间人。毛斧季是清朝人他们这些事业，都可以说是 当时讲学的反动。焦弱侯也是王学家健将，但他却好读书。这点反动，实在 是给后来学者很有益的工具。例如黄梨洲、万九沙、全谢山都读天一闲藏书。 汲古阁刻本书，流布古籍最有功，且大有益于校勒家。 第五，还有一件很可注意的现象，这种反动，不独儒学方面为 然，即佛教徒方面也甚明显。宋、元、明三朝，简直可以说除了禅 宗，别无佛教。到晚明忽然出了三位大师：一莲池，名袜宏，万历四十三 (1615)年卒二憨山，名德消，天启三(163)年卒三蓠益。名智旭，顺治九(1655)年 卒我们试把《云牺法汇》莲池著、《梦游集》燕出著、《灵峰宗论》满益着一 读。他们反禅宗的精神，到处都可以看得出来。他们提得的是净 土宗。清朝一代的佛教一直到杨仁山为止，走的都是这条路。禅 净优劣，本来很难说一我也不愿意说，但禅宗末流，参话头，背公 案，陈陈相因，自欺欺人，其实可厌。莲池所倡净宗，从极平实的地
反动与先驱11 . 方立定，做极严肃的践履工夫，比之耶教各宗，很有点“清教徒”的 性质，这是修持方面的反动。不惟如此，他们既感觉掉弄机锋之靠 不住，白然回过头来研究学理。于是憨山注《楞伽》、《楞严》：薄益 注《楞严》、《起信》、《唯识》，乃至把全藏通读，著成《阅戴知津》一 书。他们的著述价值如何，且不必论，总之一返禅宗束书不观之 习，回到隋唐人做佛学的途径，是显而易见了。同时钱牧斋（谦益）著了 一大部《楞严蒙钞》，也是受这个潮流的影响。 以上所举五点，都是明朝煞尾二三十年间学术界所发生的新 现象。虽然读黄梨洲《明儒学案》，一点看不出这些消息，然而我们 认为关系极重大。后来清朝各方面的学术，都从此中孕育出来。 我这部讲义，所以必把这二三十年做个“楔子”，其理由在此。 “楔子”完了，下回便入正文