作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其 殽,与其越席,疏布以幂,衣其浣帛,醴酸以献, 荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫。 然后退而合亨,體其犬豕牛羊,實其籠簋籩豆铏 羹。祝以孝告,嘏以慈告,是謂大祥。此禮之大 成也。 夏文德以 祖業惠 年 十五日丙午 字比 夜帝D位玉册 河乖教
作其祝号,玄酒以祭,荐其血毛,腥其俎,孰其 殽,与其越席,疏布以幂,衣其浣帛,醴醆以献, 荐其燔炙,君与夫人交献,以嘉魂魄,是谓合莫。 然后退而合亨,體其犬豕牛羊,實其簠簋籩豆鉶 羹。祝以孝告,嘏以慈告,是謂大祥。此禮之大 成也
饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲 恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也;美恶皆在其心, 不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉? 《荀子礼论》:礼 起于何也?曰:人 生而有欲,欲而不 得,则不能无求。 求而无度量分界, 则不能不争;争则 乱,乱则穷。先王 恶其乱也,故制礼 义以分之,以养人 之欲,给人之求。 >斯芬克斯之谜: 早上四只脚, 使欲必不穷于物, 中午两只脚, 物必不屈于欲。两 晚上三只脚, 当其足最多时,其速度和力量最小, 者相持而长,是礼 此何物也? 之所起也。 《俄狄浦斯王》
饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。故欲 恶者,心之大端也。人藏其心,不可测度也;美恶皆在其心, 不见其色也,欲一以穷之,舍礼何以哉? 《荀子·礼论》:礼 起于何也?曰:人 生而有欲,欲而不 得,则不能无求。 求而无度量分界, 则 不能不争;争则 乱,乱则穷。先王 恶其乱也,故制礼 义以分之,以养人 之欲,给人 之求。 使欲必不穷于物, 物必不屈于欲。两 者相持而长,是礼 之所起也。 斯芬克斯之谜: 早上四只脚, 中午两只脚, 晚上三只脚, 当其足最多时,其速度和力量最小, 此何物也? ——《俄狄浦斯王》
食飨之礼,非致味也。清庙之瑟,朱弦而 疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣。大飨之礼, 尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。 是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲 也,将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静,天之性也;感于物而动,性之 欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节 于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫 物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至 而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲 商晚期, 庄M54 者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之 事。是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚, 勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所, 此大乱之道也。是故先王之制礼乐,人为之 节;衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚, 所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也; 射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和 民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四 达而不悖,则王道备矣。(《乐记》) 湖北江陵雨台山出王战国鸟虎鼓座
食飨之礼,非致味也。清庙之瑟,朱弦而 疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣。大飨之礼, 尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。 是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲 也,将以教民平好恶而反人道之正也。 人生而静,天之性也;感于物而动,性之 欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节 于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫 物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至 而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲 者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之 事。是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚, 勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所, 此大乱之道也。是故先王之制礼乐,人为之 节;衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚, 所以和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也; 射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和 民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四 达而不悖,则王道备矣。(《乐记》) 湖北江陵雨台山出土战国鸟虎鼓座 商晚期,殷墟花园庄M54
·交通神人之需一一礼物/能量交换 究天人之际 ·承天之道,治人之情,节人私欲之需 ·协调人际关系之需 ·建构社会秩序、人伦关系和谐之需 >夫礼者,经天纬地,本之太一之初;原始要终,体之乃人 情之欲。…顺之则宗祏固,社稷宁,君臣序,朝廷正;逆 之则纲纪废,政教烦,阴阳错于上,人神怨于下。故曰:人 之所生,礼为大也。非礼无以事天地之神,辩君臣长幼之位 是礼之时义大矣哉!(《礼记正义》序) >礼者,因人之情而为之节文,以为民坊者也。(《坊记》 )
• 交通神人之需——礼物/能量交换 • 承天之道,治人之情,节人私欲之需 • 协调人际关系之需 • 建构社会秩序、人伦关系和谐之需 礼者,因人之情而为之节文,以为民坊者也。(《坊记》) 究 天 人 之 际 夫礼者,经天纬地,本之太一之初;原始要终,体之乃人 情之欲。……顺之则宗祏固,社稷宁,君臣序,朝廷正;逆 之则纲纪废,政教烦,阴阳错于上,人神怨于下。故曰:人 之所生,礼为大也。非礼无以事天地之神,辩君臣长幼之位, 是礼之时义大矣哉!(《礼记正义》序)
。圣人之治民,民之道也。禹之行水, 水之道也。造父之御马,马之道也。 后稷之艺地,地之道也。莫不有道焉 人道为近。一—郭店楚简《尊德义》 ●余至大行礼官,观三代损益,乃知 缘人情而制礼,依人性而作仪。一 司马迁《史记·礼书》 礼本于人情,情生而礼随之。古者民淳事简,礼制虽未有,然 斯民不能无室家之情,则冠婚之礼已萌乎其中;不能无追慕之 情,则丧祭之礼己萌乎其中;不能无交际之情,则乡射之礼己 萌乎其中。自是以还,日趋于文。燔黍捭豚,足以尽相爱之礼 矣;必以为未足,积而至于笾豆鼎俎。徐行后长,足以尽相敬 之礼矣;必以为未足,积而至于宾主百拜。其文非不盛也,然 即其真情而观之,则笾豆鼎俎未必如燔黍捭豚相爱之厚也,宾 主百拜未必如徐行后长相亲之密也。大抵礼有本有文,情者其 本也。有其文而无其本,则并与文俱废矣。何谓礼之本? 本情而已。一一郑樵《六经奥论》
礼本于人情,情生而礼随之。古者民淳事简,礼制虽未有,然 斯民不能无室家之情,则冠婚之礼已萌乎其中;不能无追慕之 情,则丧祭之礼已萌乎其中;不能无交际之情,则乡射之礼已 萌乎其中。自是以还,日趋于文。燔黍捭豚,足以尽相爱之礼 矣;必以为未足,积而至于笾豆鼎俎。徐行后长,足以尽相敬 之礼矣;必以为未足,积而至于宾主百拜。其文非不盛也,然 即其真情而观之,则笾豆鼎俎未必如燔黍捭豚相爱之厚也,宾 主百拜未必如徐行后长相亲之密也。大抵礼有本有文,情者其 本也。……有其文而无其本,则并与文俱废矣。何谓礼之本? 本情而已。——郑樵《六经奥论》 圣人之治民,民之道也。禹之行水, 水之道也。造父之御马,马之道也。 后稷之艺地,地之道也。莫不有道焉, 人道为近。——郭店楚简《尊德义》 余至大行礼官,观三代损益,乃知 缘人情而制礼,依人性而作仪。—— 司马迁《史记·礼书》 川藏公路