5.礼以成人：《礼记》与人生 礼仪 一一《内则》、《冠义》选读
5. 礼以成人：《礼记》与人生 礼仪 ——《内则》、《冠义》选读
课堂讨论话题 ·古人如何应对生长老亡？重点从过生日习 俗以及近年来的成年礼现象看冠礼及其意 义
课堂讨论话题 • 古人如何应对生长老亡？重点从过生日习 俗以及近年来的成年礼现象看冠礼及其意 义
生命历程与通过仪式 汉译人类学名著丛书 高丙中主编 LES RITES DE PASSAGE 通过仪式(Rites of Passage):人的生命、 生活是随着年龄的增长从一个阶段向另一 过渡礼仪 〔法)网诺尔德·范热内普著 个阶段过渡的序列，而人生每个阶段要举 行相应“通过仪式”即经历分离 Arnold Van Gennep (separation)一一过渡(transition)一一聚合 (reintegration)三个阶段，告别过去，迎接 新的状态，从而实现人生角色的转换。 口有核中本缩 生命：自然状态的连续体VS文化塑造的连 第一章礼仪分类 续体 第二章地域过渡 第三章个体与群体 ·通过仪式：不同阶段的“分水岭”。 第四章怀孕与分娩 第五章诞生与童年 第六章成人礼仪 第七章订婚与结婚 第八章丧葬 第九章其他类型过渡礼仪 第十章结论
生命历程与通过仪式 • 通过仪式（Rites of Passage）:人的生命、 生活是随着年龄的增长从一个阶段向另一 个阶段过渡的序列，而人生每个阶段要举 行相应“通过仪式”即经历分离 (separation)——过渡(transition)——聚合 (reintegration)三个阶段，告别过去，迎接 新的状态，从而实现人生角色的转换。 • 生命：自然状态的连续体VS文化塑造的连 续体 • 通过仪式：不同阶段的“分水岭” 。 第一章 礼仪分类 第二章 地域过渡 第三章 个体与群体 第四章 怀孕与分娩 第五章 诞生与童年 第六章 成人礼仪 第七章 订婚与结婚 第八章 丧葬 第九章 其他类型过渡礼仪 第十章 结论 （ Arnold Van Gennep ）
案例：凉山彝族通过仪式与身份认同 尼木：生命身份认同一 彝族新年时节举行的大型祭祀 茨沙：血缘身份认同 莎拉洛：性别身份认 嘟则：贫富身份认同 扶界：等级身份认同 ·毕摩一一仪式主持人
案例：凉山彝族通过仪式与身份认同 • 毕摩——仪式主持人 尼木：生命身份认同——彝族新年时节举行的大型祭祀 1 茨沙：血缘身份认同 2 莎拉洛：性别身份认 同 3 嘟则：贫富身份认同 4 扶界：等级身份认同 5
一、尼木：生命身份认同 尼木，又称“尼木措毕”一一送灵归祖仪式。 凉山彝族史诗《勒俄》记载：人类经历了“扭 尼”、“赦赦”等很多代的演变都未能成为真正 意义的人，都相继消亡，最终经过“尼木”即“送灵 归祖”仪式后才成为了现今人类的祖先“居木”。 这是彝族人“人之成为人”的基本要求和核心要 素，也成为传统生命认同和族群认同的边界。由 此，凉山彝族人用“尼苏”（做尼木仪式的种群） 来命名自己的族称。 仪式过程：奠灵祭 （火葬仪式）一安灵祭（制安牌位）一送灵祭 火葬之后，将祖灵挂在墙壁上，作毕之后供在神位上，超度之后送往岩洞中 毕摩经籍文本《指路经》中多有反映：“丧者哟！人死 有三魂，一魂守灵牌，一魂守坟墓，一魂见祖先
一、尼木：生命身份认同 尼木，又称“尼木措毕”——送灵归祖仪式。 凉山彝族史诗《勒俄》记载：人类经历了“扭 尼”、“赦赦”等很多代的演变都未能成为真正 意义的人，都相继消亡，最终经过“尼木”即“送灵 归祖”仪式后才成为了现今人类的祖先“居木” 。 这是彝族人“人之成为人”的基本要求和核心要 素，也成为传统生命认同和族群认同的边界。由 此，凉山彝族人用“尼苏”（做尼木仪式的种群） 来命名自己的族称。 毕摩经籍文本《指路经》中多有反映：“丧者哟！人死 有三魂，一魂守灵牌，一魂守坟墓，一魂见祖先。” 仪式过程：奠灵祭（火葬仪式）──安灵祭（制安牌位）──送灵祭 火葬之后，将 祖灵挂在墙壁上，作毕之后供在神位上，超度之后送往岩洞中