3.君子如玉：《礼记》与儒家 “三观” 一一《中庸》、《玉藻》选读
3.君子如玉：《礼记》与儒家 “三观” ——《中庸》、《玉藻》选读
课堂讨论话题及学期考核选题一 ·1.儒家思想与“三观” ·2.从身边佩玉现象话说玉文化对中国文明的 意义 ·3.重新认识“自天子以至庶人一切皆以修身 为本” ·4.课前预习，参观上海博物馆玉器馆
课堂讨论话题及学期考核选题一 • 1.儒家思想与“三观” • 2.从身边佩玉现象话说玉文化对中国文明的 意义 • 3.重新认识“自天子以至庶人一切皆以修身 为本” • 4.课前预习，参观上海博物馆玉器馆
“Two Thumbs Up! Dne of the Best Films of the Year." 引言何谓“三观” ·人生观：如何活着？ Spellbinding... Masterpicce. 价值观：为何活着？ “★★★★” 世界观：如何看待世界与自我的关系？ 基本问题：精神和物质，思维与存在一 To Live 一唯物VS唯心。 一种对所处世界的一般性的概念，在 这种概念中，信仰(Beliefs)、价值、以 及形而上的预设立场，都编织在一起， 赋予了这个世界一种意义（重要性），并 且促使我们将思想转化为行动。 Roger Scruton《政治思想字典》
引言 何谓“三观” • 人生观：如何活着？ • 价值观：为何活着？ • 世界观：如何看待世界与自我的关系？ 基本问题：精神和物质，思维与存在— —唯物VS唯心。 一种对所处世界的一般性的概念，在 这种概念中，信仰(Beliefs)、价值、以 及形而上的预设立场，都编织在一起， 赋予了这个世界一种意义(重要性)，并 且促使我们将思想转化为行动。 —— Roger Scruton 《政治思想字典》
儒家“三观
一 儒家“三观
儒家“三观” ·礼乐观 (和) 成人一成君一成圣 人文观（仁） → 中庸之道；忠恕之道； 天命观（中） 天人合一 有德君子 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在 有子曰：礼之用，和为贵。先王 其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 之道，斯为美；小大由之。有所 (《述而》) 不行，知和而和，不以礼节之，亦不 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至 可行也。.子曰：君子食无求 於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。 饱，居无求安，敏于事而慎于言， (《为政》) 就有道而正焉，可谓为学也已。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄， 子曰：夫仁者，己欲立而立人， 何如？”子曰：“可也。未若贫 己欲达而达人。能近取譬，可谓 而乐，富而好礼者也。”子贡曰： 仁之方也已。(《雍也》) “《诗》云：‘如切如磋，如琢 如磨’，其斯之谓与？”子曰： 子贡问曰：有一言而可以终身行 之者乎？子曰：其恕乎己所不欲， “赐也，始可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者。” 勿施于人。(《卫灵公》) (《学而》)
儒家“三观” • 礼乐观（和） • 人文观（仁） • 天命观（中） • 成人—成君—成圣 • 中庸之道；忠恕之道； • 天人合一 子曰：夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬，可谓 仁之方也已。(《雍也》） 有子曰：礼之用，和为贵。先王 之道，斯为美；小大由之。有所 不行,知和而和,不以礼节之,亦不 可行也。……子曰：君子食无求 饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓为学也已。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄， 何如？”子曰：“可也。未若贫 而乐，富而好礼者也。”子贡曰： “《诗》云：‘如切如磋，如琢 如磨’，其斯之谓与？”子曰： “赐也，始可与言《诗》已矣， 告诸往而知来者。” （《学而》） 子贡问曰：有一言而可以终身行 之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲， 勿施于人。(《卫灵公》） 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在 其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 (《述而》) 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至 於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。 （《为政》） 有 德 君 子