制。当妇女能自由地拒绝性交时，也不大可能出现性损 劳现象。因为在那种胯况下就摊性动物一样，每次性 交行为之前她门需要求爱，如果觉得男入的情感不足 以激发她的杯：会同意性交的。文明所能给予的 这种纯本能的感情泗行为大罕见了。经济因素对消除性 疲劳起的作用量六。已妇女和妓女一样通过性魅力求 得生存。国此，当本能促使她们施展魅力的时侯，她们 并不仅仅是屈服而已。这样就大大减少了求爱的作用， 这是自然界对性疲劳的演防。结果，不用相当僵硕的性 道德来限制自己的男人容易放纵无度：最后就产生了厌 倦和厌恶的感情，这自然就导致了禁欲主义信念。 ·,当妒忌与性疲劳相辅相成时，通常情况也是如此， 反性的感情力量就可能变得非常强大。我认为，这正是 淫佚无度的社会中容易滋长禁欲主义的主要原因。 然而，独身作为一种历史现象也还有别的原因。可 28 以认为那些献身于神学事业的牧师与女教士是和神结了 婚的，因此受到约束，不能与尘世众生发生任何性行为 自然，他们被看得格外神圣。因此，神圣与独身便由此 而联系在一起了。直至今日，天主载会的修女仍被当作 基督教的新娘。人们认为：她]翻凡夫俗子性交是一种罪 恶，这当然是原因之一。 我怀疑除了我们已探讨过的这些原因外，其他不甚 明确的原因也与古代社会末期不断上升的禁欲主义有慕 种联系。历班上有这样的时代：生活似乎兴高彩烈，人 28
们生气勃勒，尘世欢乐足以使人们完全满足。也有这样 的时代：人们似乎蒌靡不振，世界峡乏足够的欢乐，人 们依赖精神安慰和未来生活以弥补现世的空虚。试把 “歌中之歌”的所罗门@与《传道书，®中的所罗门加 以比较：一个代表鼎盛时期的古代世界，一个则代表衰 颓时期的古代世界。我不敢声言自己知道这种差别的原 因。也许是某种非常简单的生理上的原因，例如，固定 的都市生活取代了积极的野外生活。也许禁欲主义者们 懒散迟钝，也许因为《传道书》的作者练习不够而认为 一切都虚无飘渺。然而，毫无疑问，象他那样的心情极可 能容易使他对性抱谴责的态度。可能是我们谈到的种种 原因和其他各种原因对古代社会后期普遍的厌倦情绪起 了作用，而禁欲主义就是这种厌倦情绪的一个特点。然 而，不幸的是，正是在这一颓废没落的时期中，基督教 道德日趋形成了。古代社会末期生气勃勃的人，不得不 29 竭尽全力实行属于早已失去一切生物价值和人类生命连 续性意义的那些不健全的、消沉的、幻想破灭者们的人 生观。不过，这已是下章要探讨的问题了。」 ① 所罗门：《圣经记述的以色列贤明的国王。 一译 注 《传道书》：《约·圣经》中的一卷。 一泽注 29
30 第五章基督教的道德视 威斯特马克说：“婚姻植根于家庭之中，而不是家 庭植根于婚姻之中。”这种观点在基督教之前的时代应 该是不言而喻的。然而，由于基督教的出现，这种观点 却成了需要强调的重要问题。基督教，特别是圣·保 罗，提出了一种全新的婚姻观，即：婚姻的存在主要不 是为了生儿育女，而是为防止私通的罪恶。 圣·保罗在致科林斯@人的《第一使徒书》中明晰 透彻地提出了他的婚姻观。人们认为，科林斯的基督徒 有种奇特的习俗一与其继母有着非法关系（该书第… 卷)，圣·保罗认为需要重点论述这一状况。他提出的 观点如下： 1,现在就你所提之事回复如下，男人别碰女 ① 科林斯：古希腊著名的奴隶制城邦。： 一泽注 30
人才好。 2。然而，为避免私通，让每个男人有自己的 妻子，让每个女人有自己的丈夫。 3。 让丈夫出于爱戴报答妻子，同样，妻子也出 于爱戴报答丈夫。 4,妻子无权拥有自己的身体，有权力的是丈 夫，同祥，丈夫也没有权力拥有自己的身 体，有权力的是妻子。 1 5. 你们不得相互违约，除了经对方同意而进 行斋戒和祈祷的时期外，然后再结合，搬 旦①并非因为你们无自制力才引诱你们。 6。但是，我这么说是允许你们如此，而并非 命令你们如此。 7。因为我愿所有男人都象我一样。但是每个 人都有上帝的独特赐予，这个人是这种方 式，另一个人又是那一种方式。 8. 因此我对未婚者和赛妇们这么说，如果他 们象我这样遵奉信条是件好事。 9. 但是，要是他们不能作到，那就让他们结 婚吧，因为结婚总比让欲火毁掉好。， 从这一段可以看到，圣·保罗根本没有提及孩子， 结婚的生物意义对他显得完全无关紧要。这很顺乎自 ①撒且指隆鬼。 一泽注 31
然，因为他认为基督的再临近在眼前，世界不人将会终 结。当基督再临时，人们将被分为绵羊与山羊，那时唯 一真正要紧的是发现自已在绵羊群中。圣·保罗认为， 即使是婚烟中的性交对获得灵魂拯救也是一种障碍(《第 一使徒书》第七章，32一34页)，但是，已婚者也可能 获数。然而通好却是莫大之罪，顽周不化的私通者必定 发觉自己在山羊群中。我记得医生曾劝我成烟。他说， 要是想吸烟就去吸酸液，戒烟就更为容易。圣·保罗就 是基于这种想法建议结婚的。他并非向人暗示结婚就和 私通一样欢愉，但他认为这能使志志更薄弱的教友们经 32 受住诱惑，他也不认为婚烟有任何积极的好处，或者夫 妻之的感情是英狩的、令人获赏的，他对家庭没有丝 毫兴趣。私通是他思考的中心问题，他的整个性道德都 是联系这一点考虑的。这似乎和人们认为烤面包的唯一一 原因是为了防止人偷糕点的想法一样，圣·保罗并非想 特意告诉我们他为什么认为私通如此邪恶。人们颇容易 怀疑，在他抛弃了摩西法O而因此可以随意吃猪肉后， 他不过是想表示其道德观念仍然和正统的犹太人一样严 肃。也许，禁止吃猪肉的漫长时期已经使犹太人认为吃 猪肉就和通奸一样美妙，所以他也应该在其教义中象强 调禁欲主义那样强调禁食猪肉。 基督教对一切私通行为都予以谴责是件新鲜事。象 早期文明的大多数法典一样，《旧约》禁止私通。不 ①降西法：见圣经·旧约全书》前五卷。 一译注 32