过，这是指和已婚妇女之间的私通。这一点，凡是仔细 看过《旧沟。的人都很清楚。例如，当亚伯拉罕①和萨 拉②到埃及去时，他对国王说，萨拉是他的妹妹。国王 信以为真，便把萨拉带入后宫。后来秘密泄露，原来萨 拉是亚伯拉罕之妻，国王大吃一德，发觉自己无心犯了 罪。于是，他贵备亚伯拉罕不告诉他的真情。这就是古 代社会的常规。有婚外性行为的女人被看成是坏人，但 男子只要是和别人的妻子发生性行为便不受暄贵。和 别人的要子性交则泉知了侵犯财产罪。基督教认为-切 污婚外性行为都是不道德的，运种见解源于基督教认为一… 切性行为其至师内性行为都是令人遗懋的观点，这一点 ·可从圣·保罗的上述引文中着出。心智健的人们只 能靶这种与生物学现实相悖的观点丽作是病态的心理关 常。这种观点在基督教中根深蒂固，使得基督教在其整 个历典中，成了-“种产生精神错乱与不健虑的人生观的力 量。 早期的梦会瑞调和夸张了圣·保罗的观点；独身被 奉为湖圣，男人们迟缩弼了荒淡，在充满着美好的慢 想的同时去与藏鬼撒旦一决雌雄。 教会还攻击沐浴习惯，认为凡使身体莲能吸引人的 东西都易引起罪恶。航脏受到嵌美，神圣的气氛越来越 浓烈。益·保罗说：“身体的纯洁与衣着意味着灵魂的 ① 亚治拉竿：《圣经》中希伯装掉的始祖， 一泽注 煎：《圣经》中亚伯拉罕的读子。 一详注 33
不洁。”①武子被称为上帝的珍珠，遍体虱子是一个圣 人必不可少的标志。 隐士圣·亚伯拉罕鲸依之后活了50年。从皈依 之日起他就坚决拒绝洗脸和洗脚。据说，他俊美非 凡。他的传记作家颇为奇怪地说“他的脸上反射着 他灵魂的纯洁”。圣·阿蒙从来不裸体。一个叫西 尔维亚的著名圣女，虽然年已60，而且由于习惯的 原因身体多病，却坚持宗教原理，除了洗手指而外 坚决不洗身体的任何部位。圣·尤弗罗西亚参加· 个从来不洗脚、拥有130名修女的修女会，这些修 女一听人说洗澡就浑身发抖。有个隐士因为在沙漠 看见一个长年裸露、浑身脏污、白发随风飘舞的裸 体人从面前跑过时，便认为幻觉中有魔鬼在嘲笑 他。埃及曾经有个叫圣·玛丽的美女因洗澡一直赎了 34 47年的罪。僧侣们因偶尔想要体面一点便被视为墊 落而大受指责。大修道院院长亚历山大不无悲伤地 回顾过去时说道：“我们的祖先从来不洗脸，但我 们却常常在光天化日之下洗澡。”这话和沙漠里的 一座修道院有关。由于饮水缺乏，修士们大受其 苦。但是，由于狄奥多西院长的祈告，出现了一条 淙淙的溪流。事过不久，在清清溪水的引诱下，有 些修士背离了古老的苦行生活，说服胱长利用溪水 ①哈夫洛克·埃利斯：《性心理研究)，第四卷，1页。一原注 34
修了浴池。浴池一完工，修士们尽情沐浴了一次。 不过仅仅一次而已，因为溪水马上停止了流淌。修 士们祈告、捕苦、斋戒，然而统统无济于事。整整 一年过去了，修道院终于毁了浴池一一这个使上帝 不悦的东西。于是，溪水又欢流如初了。① 显而易见，什么地方盛行这种性观点，什么地方的 性关系就会变得残酷无情，那种状况有如在禁酒令下饮 酒。爱的艺术被造忘，婚姻也变得残忍。」 禁欲者拚命把节操重要的信念铭刻在人们心灵 的务力，被他们在婚姻问题上的有害影响严重羝消 了。从早期基督教教会领袖浩如烟海的著作中，虽 然已经剔出了两三篇有关婚烟习俗的精彩描述，但 总的来看，仍然难以想象还会有比他们对婚烟更粗 暴、更令人厌恶的认识了。大自然为弥补死亡造成的 严重后果这一崇高目的而造就的性关系一林奈③ 已证明这种关系已经扩展到了花卉世界一总被他 们认为是亚当坠落的结果，而婚姻也总是放在最低 的层次上来考虑。这种性关系所引起的温柔的爱情， 以及随之而产生的神圣而美好的家庭性质，却几乎 ①W.E.H.莱基（1888一1903)：爱尔兰历史家和评论家，<欧洲 道德史》，第二卷，117一118页。 一原注 ②林奈(1707一1778)：瑞典植物学家， 一泽注 35
完全被他们忽藕。禁欲者的目的是吸引人们过纯洁 的生活，其必然结采就是把婚姻当成了一种低级的 5 事。为了人种的繁衍，使人免于更大的罪恶，婚姻 被他们认为是必要的，因而也是正当的享，但它仿 然是使那些想当真正的、能够飞升的圣人坠落的原 因。“用纯洁之斧砍倒婚烟之树”是圣·杰罗姆有 力的语曾，是圣徒的目的；要是他赞同颂扬婚烟的 话，也只是因为婚姻还能造就处女。即使结合已经 形成，但禁欲狂热仍然保留着它的锋芒。我们已经 看见它是如何刺痛了家庭生活中的其它关系，它把 10倍的苦痛注入了这中在所有关系中最为神圣的关 系。无论何时，积要火夫或妾子产生了任何宗敦狂 熟，其第一影响就是不可能产生美游的婚姻。宗教 狂热更严重的配偶马上就怎过孤热的禁欲主义生 活。或者，要是还没有表面化的分居，至少也是一种 不：然的分居生活。这种尽想在人类祖允的劝品落 作：圣人传说的占有多么重大的电位，任何了解这 方面文就的人都是熟悉”。对此，我们仅举少数例 子一圣·尼勒斯有了丙个子之后对禁欲正义走 火入魔，他妾子经篇多次痛哭请求之后，终于同意 和他分居。圣·啊蒙在新婚之夜就以对结婚的蝶喋 不休的抱怨来迎莎新娘，结果，他们同意马上分 居。圣·梅拉莉娅煞费苦心，旅文大同意之前就拚 命说服丈夫让地离他而去。圣·亚伯拉罕也是新婚 36
之夜就逃离了妻子。根据后来的传说，圣·亚历克西 斯也如法泡制。但许多年后当他从耶路撒冷回到 父亲家时，荽子对自己被抛弃还在悲捕不已。他请 求慈悲，得到了住宿权，但在父亲家里受到鄙视，也 没被认出来，一直默歌无闻地直到去世。① 但是，天主教并不一直象圣·保罗和底贝德®的隐 士们那么不合生制学观律。人们认为，圣·保罗只是多 36 少把婚烟当作性的合法发泄。'从他的话中，人们不会认 为他对节制生育会有任何异议；相反，可能会使人们认 为，他把怀孕和生育期的节欲看成是危险事。教会却持 不同观点。正统的基督教义认为婚姻的目的有两个，一 是圣·保罗所说的，一是为了生儿育女。其结果是使婚 姻道德比圣·保罗所提出的婚姻道德更为困难。不仅只 有婚内性交才合法，而且就连夫妻之间不以怀孕为目的 的性交也成了罪过。事实上，根据天主教的看法，只有 养育合法后代的愿望才是性交的正当目的。无论这样的 性行为可能伴随什么，样的残酷性，但这一目的总是使性 交成为正当行为。只要丈夫想要生孩子，那就无论妻子 是否厌恶性交，是否可能死于另一次妊娠，无论所生孩 子是否可能有病，精神是否正常，也无论是否有足够的 钱防止最痛苦的情况，所有这一切都不能阻止丈夫行使 ① W.E.H.莱茫：《欧洲道德史》，第二卷，989一341页.一原注 ⑧ 底贝德为埃及底比所古城的城区。…泽注 87