这的“出生人死”不是今天指它甘冒生命危险的引伸义,而 是说离开了生仔必然走向死亡,这实际上是揭示了生与死的 辩证关系。故个人毕生的活路占十分之三,死路占十分之死 ,求生不得反珩死地的机会又占了十分之三。何以释之? 盖因迫切要求活石反而不达目的。这是庄子死亡论的一个学 序曲,它告诫人不以生喜,不以死恶,纳生死于自然变化之道,!第 方是顺应天理。这无疑是相当质朴的智慧 由此我们可以来看为西晋郭象编定的《庄子》。外篇《至死 乐》中有个庄子妻死的故庄子的老妻死了,老友惠子来吊 丧,却圯庄子稳稳坐在那,兗然敲着瓦盆在歌!惠子着实审 不解,不想仕子说出一乔话来 美 值 不然。是其始死也,我独何能无慨然!蔡其始而本 无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气c杂平 芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生;今又变而 之死,是桕与春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而 我墩曚然随雨哭之,自以为不通乎命,赦止也。 原来庄子并非铁石心肠,老妻初死时,他也曾伤心过,只是想 到人本无生无形,只是在恍恍惚惚之问变出了生命和形相,现 在妻子回归自然,安然就寝于天地之问,这岂不是求之不得的 好事,何必又来哭哭啼啼。这真是相反相成,相生相死,看似 不近情理细细咀嚼起来,却是回味深长 同是《乐》篇中,还有一个似乎更为精彩的骷髅托梦的 故事:庄子出使楚国,路上看到一个骷髅。见到这个骷髅呲牙 裂嘴的样子,也许是心有所动,庄了遂走上前去,用马杖敲毕, 对着骷髅发问:你到底是为所欲为以至于此呢?是国家破亡器湖森 遭人杀戮呢?还是行为不检点,愧对父母妻子到这步田地?湛获
●丨你是冻饿丢∫性命呢?还是寿终正寝?语毕更不多言,竟拉 元|过这雅当起枕头,一觉睡去。 死 这则故事到这里为止,其实同莎土比亚《哈姆雷特》第五 美幕第一场郎坟地的场景颇为相似。哈姆雷特见掘墓的小且 边工作一边唱歌,觉得奇怪,纳闷这掘墓人是不是不明自自己 第在十什么活计。但边上的好友霍拉旭告诉他不必惊讶,盖因 章掘墓人见多不怪,早已不当一回事情了。接若掘坟的小丑随 死手扔出一个头骨,哈姆渣特于是番感叹谁能担保这然楼当 的 初不是一个叱咤风云的政治家,个仪态万方的公大臣 审可如今竞由一个乡巴佬来任意嘲弄!可见岁与流逝,命数变 价转,沧海桑田,固非人力所能窥测。我们不知道这一段插曲, 值是不是越发坚定了哈姆雷特活下去,而不肯随意用一把小刀 了百了的决心,但显而易见的是死的虚无常常会使人联想 到生的辉煌。这一点中外古今恐怕没有什么两样。 庄子的故事奇在骷髅居然向他托了一梦。骷髅说,看你 谈吐像是能说会道的样子,可是你所说的,其实都是人在世时 的百般拖鼕,死了却不是这样。你不想听…听死的好处吗? 对此庄子是一口答应。于是: 骷髅曰:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从 然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”庄子不信,E 吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里 知识,子欲之乎?”骷髅深瞞蹙额曰:“丟安能弃南面王乐 而复为人问之劳乎 在骷髅看来,死后的世界真是令人神往,人在这里将世俗的患 得患失统统抛到九霄云外,汗无牵挂,可天地与共而生生不 息,即使南面称王,其乐又焉能过乎哉!这使故事的结尾着实
惊人:当压子提出可让骷髅复生,将父母妻了乡邻知识一并交 还时骷儆竟然深深皱起了眉头.不愿抛弃这一如南而称王的 饮乐、来复返人间、芳碌终生。这驻庄子似是以常人之心,度1死 测骷楼,自以为骷髅·番快乐之谈,是无可奈何,将生死的好美 欠来颠倒比较,是谓吃不到的葡萄,总是酸楚,遂以复生之说 来加以试探。其结果却发现骷髅乃是真正洒脱,前不是故弄第 玄。至此这个寓言故事,似乎也给《至乐》全篇点出题旨:章 么是最大的快乐?死亡就是最大的快示。 死 庄了以死亡为至乐的思想,可能包含许多更为复杂的寓 意但没们疑问的是它以审美的超越态度,清了死亡特有的蛋 恐怖和神秘的氛围。在《庄子》一书中处处可见的这调优无美 的超脱和豁达,当非西方哲人所能望其项背。在这里甚至值 灵魂有死无死的疑问,都是多余的。什么都不用想,当人撰脱 切患得患失的考虑,无窄无挂地观照死了的紂候,所体验到 的,恰是一种齐天地的逍遥自由的极境。死亡经验,因此成为 一种独特的审美经验。 由这则故事我们可以结论如下:一、庄∫是用审美约形式 来表达对死亡的哲学思考。二、这死亡的哲思是种从根本上 排除了功利夲缠的审美的态度、死亡、人生、哲学、美学,在 则寓言中,何其精彩地交融一体了。 《大宗师》中庄子描述了对待死亡的理想态度: 古之真人,不知说生,知恶死;共出不诉,其入不 距,倚然而往,修然而天而已矣 忘其所始,不求共所 终;受而喜之,忘而复之,是以谓之不以心損道,不以人助 天,是之谓真人 这是说占时的圣贤并不像今人邶样贪生怕死,出生既不欢欣
●丨鼓舞,死之将临也不畏葸不前。白由自在来,自由自在去,生 中也不忘死也不求,随遇而安,死亦不过是回归白然。这就叫 死做顺应天理,不以人力来更变自然。这也就是真人的生死之 道。盖因死和生都是命运的安排,就像黑夜和白天那样嬗膂 不息,固非人力所能参与间、人们将大当作父亲,爱慕倍 第之,岂知这死生之道乃是比更高一层的东西呢。 在庄子的视野中,很显然,死、生、存、其实是…一回事情。 死忘掉生的人,虽死不死。贪恋生的人,虽生不牛。唯其超脱尘 世的一切,心智可像初生的朝阳那样清沏通明,进入不不生 的审美价值● 的最高境界 《大宗师》中,也有一个类似庄子亡妻以歌代吊的故牛。 值言子桑户、孟子反、子琴张三个人原是朋友,子桑户死了,孔子 听到消息,遂让弟了子贡前去,相助料理丧事。殊不料到了现 场,却发现孟∫反、子琴张两人一面弹琴,一而在唱歌。f 心中纳闷:对着死者的尸体唱歌,这算有礼吗?他说出自己的 想法,们见两人相视一笑,答曰:“你又怎么知道礼的大义!” 于是子贡回来求教孔子,引出·篇高论 孔子日:“彼,游方之外者也;而丘,游方之内者也。 外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣。彼方旦与造物 者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘悬疣,以死为 决炕溃痫;夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于弁 物,托于同体,忘共肝胆,遺其耳目,反覆终始,不知端倪; 芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又悉能愦愤 然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!” 韻孔子这篇答骍其实颇冇柏拉图两分世界的气概。他说:他 都是超脱了现象世界的人,而我孔丘,则还游处在这世俗之
内。内与外其实是不相通的,所以我派你前去吊孝,本来就是 浅陋了塊在他们正要同造物主本人结成朋友,在天地浑沌|: 未分的初始状态中遨游,生命已是多余,死广恰如脓疮的溃死 破。像他们这样的人,又哪里在总死与牛的孰先孰后!所以美 肉体不过是精神暂时栖身的一个寓所,而精神终究是要超越 这个污浊的尘世,在清澈透明的无为之境自由逍遥。这样来,第 看,他们又怎么肯不厌其烦地来侍率这世俗之礼,而博众人无章 所谓的一赞呢! 很显然子贡吊丧的故事同样是一段寓言。假托圣听之)念 来使寓意显得有权威意味,原也是寓言的一贯于法。因此1 孔是一个文学人物,不必考究他与真正的孔子有什么联系 或者莫若说他倒更像是庄子本人的化身,其生死态度,比之值 孟子反等人,虽然还不够旷达潇酒但他能在侃侃而谈中,把Q 两种境界的差异细細叙说出来且自叹弗如,本身也足以令人 折服。而死者子桑户的两个朋友,显然是已在大彻大悟之境。 他们超脱了形体,超脱了现实,所以叮以神色自若地对着朋友 的尸体唱歌。况且他们还要与造物主结伴,去巡游邶阴阳术 判,混混沌沌的原始初境呢,现实之人生,又何恋之有、从这 个故事中,我们实际上看到了对生与死钓三种境界:子贡以常 人之心,测度孟子反等飘逸脱俗的桦丧形式,不能理解。这是 世俗的境界。孟子反等人以主体的精神力量,打通生与死的 界限,然超越丁死宀恐惧。这是审美的境界,孔子洞烛幽 微,明判得失,这是哲学的境界。 比较来看,出现在《养生主》的吊丧故事,似乎更为实际 些。这回是轮到老∮死∫。他的友人秦失赶去吊唁,大哭 三声,旋郎而出。老子的弟子不解,问道:“你难道不是我们老 师的朋友吗?”既是何以又这样草∫事呢?对此泰失也说氵 出-篇道理来 :33计