哲学抽 学考察本 的果 事 炼出更 至所有抽 智学秩所有的金所及成成果是有事共本状的推 断。 拍是哲学思维的高度抽象性。之所以如此，了科的特 是因 问题具有高 度须使用高度 、辨析和选择 二是对对象的否定和扬弃。前者是后者 的前提和基础， 三者县前著的结里和日 的批制是指哲学究黄对于班究对软的理性立分和超的意和行为·通学的批料是着 先验论批判. 定和否定的两重性。通过肯定和否定， 才使得哲学概念获得了明确 定脚是 切规都是种定光是种的直度即是病：不计这里所说 就意味者认定它具有此种规定性： 认定它具有此种规定性 事物做出心种，就意味为它治有出种我定性，而为为有 此种规定性， 前提何型想理论都必须有其存在的前提和根据，否则难以成喜·哲学的批判是要把一定思想理论的带在的 根说如识就是量 为：第 m这句话能够成立吗？从学上会花体应该说是可以成立的。可 定的实际影响 发 程度的 定的变化 种长类拥有知 作客体的使会有 再道循客体的圆有规律而怡当使用工具作用于客体，就可以显若扩大自已的物力量来影的客 在 是且 大的 的有是提论和 论音，有者多为型 想理 种作 但是，也不能把哲学的这种作用颠倒过来， 强迫哲学为某种具体思想理论或者社会政策提供论证的服务作 用。 那会 学受到扭曲和阉割。在欧洲的中世纪 白的子 被迫为基督教神学作论证 在我国文耳 哲学则沦为政治的奴婢，为当时的政策做论证，说明其英明正确。这是极其荒谬的。 提出问题：什么是反思？什么是哲学反思？ 反思，在其最直接的意义上 就是对思想的思想，也就是黑格尔所说的“以思想的本身为内容，力求思想自觉 其为思想” 》， :印书第198 以及 的程度 识 神话的 艺术的 理 的“世界图景“)作为“反思 也就是把人 类把界 想“作 部 与世中 的剂 现人类 世界图 逻辑维方式 升华 思就是把人们已有的哲学思想作为反思的对象，提出质疑子以修正或者加以丰富和更新，形成新的思想。 哲学学科在思维方法上很重视反思。为什么要重视反思？哲学反思的内在动力，是人类在认识世界以及 人与世界关系时，积极追求所形成的概念及其罗辑体系的完整性和彻底性。人类作为改造世界的实践认识主 体，其全部活动的指向，在于使世界满足人类自身的需要，把世界变成对人来说是真、善、美相统一的世界。因
日常意义上的抽象是比较低层次上的抽象，所抽象的对象是关于一定类别的现实事物或者存在状态的感 性表象，概括和提炼出的共性或者存在状态基本特征的共性，所形成的是反映这个类别事物或者状态的本质 属性、基本特征的理性概念。有了许多概念，人们就可以在思维中运用若干概念对于某事物或者状态做出具体判断 和推理。所以，人们说概念是事物的细胞。概念以及判断和推理属于超越感性经验的理性认识。 哲学的抽象不同于日常意义上的抽象。哲学思维的抽象是最高层次的抽象,是远远超越感性经验的抽象。哲学抽 象的对象不是各个类别的现实事物或者实际状态的感性表象，而是反映各个类别事物或者现象的抽象概念。 哲学考察、抽取在这些概念中所蕴含的各个类别事物、状态的共性，以概括和提炼出更大类别甚至所有类别 事物、状态所具有的普遍性，所形成的成果就是反映很大类别甚至所有类别事物共同本质和状态的、更抽象 的哲学概念。有了这些哲学概念，人们就可以在思维中运用哲学概念进行思考，做出某种哲学判断和推理论 断。 由于哲学的抽象大都是最高层次的抽象，所以哲学中的许多概念往往需要通过不同概念之间横向的逻辑关 系来自我限定。这就使哲学更显抽象。就某一个具体概念而言，如果不用与它对应的概念加以比照和限制， 就无法界定和显现它所要表达的特殊内容。 抽象性是哲学思维的重要特性。前已说明，哲学学科的特征，一是哲学学科的对象和问题具有高度普遍性，二 是哲学学科的概念和论断具有高度抽象性。之所以如此，就是因为若要解决具有高度普遍性的问题，就必须使用高度 抽象的思维方法，只有使用高度抽象的思维方法，才能从世界万物中"抽"出来一些最具有普遍意义的共性的东西，加 以概括和提炼，形成最具有普遍意义的概念和结论，从而才能解决具有高度普遍性的哲学问题。 二、批判性 提出问题：什么是学术研究上的批判？什么是哲学批判？ 一般所谓批判，包含两个方面的含义，一是对对象的揭示、辨析和选择，二是对对象的否定和扬弃。前者是后者 的前提和基础，后者是前者的结果和目的。 哲学上的批判是指哲学研究者对于研究对象的理性检验、分辨和超越的意识和行为。哲学上的批判是着 重对于对象存在的基础、前提和界限等进行考辨,（它能否成立？是否准确？是否全面？）通过辨析，对于原有 理论进行扬弃。（比如，先验论批判. （一）肯定和否定 哲学概念在形成和运动中，包含着肯定和否定的两重性。通过肯定和否定，才使得哲学概念获得了明确 的内涵和外延,成为明晰、准确的哲学概念。 在人们对于对象的理性检验、分辨中，一切规定都是一种肯定，也是一种否定。肯定即是否定。不过，这里所说 的肯定即是否定，否定即是肯定，并不是把肯定和否定混为一谈，而是分别在不同的意义上来说的。就认识某一事物 而言，如果对于它做出一种肯定，就意味着认定它具有此种规定性；而认定它具有此种规定性，也就意味着否定了它 有相反的规定性（限定）。反之，如果对于某一事物做出一种否定，就意味着认为它没有此种规定性；而认为它没有 此种规定性，也就意味着肯定了它有相反的规定性。 （二）前提和根据 任何思想理论都必须有其存在的前提和根据，否则难以成立。哲学的批判是要把一定思想理论的潜在的 前提和根据分辨、展现出来，审视其能否成立和经受得住逻辑检验。 比如，培根说"知识就是力量"，这句话能够成立吗？从哲学上加以批判，应该说是可以成立的。因为：第一，力 量是指能力和动力，某一主体使用现实的物质性力量作用于客体，就会使客体受到一定的实际影响，发生一定程度的 变化；第二，人是一种能动的物质主体，若使用物质性力量作用于某个客体，便会有目的地使客体受到某种影响，发 生一定的变化；第三，人类拥有知识，它们是精神性的智慧，人们运用自己的知识可以制造出人工工具来强化劳动器 官的能力，再遵循客体的固有规律而恰当使用工具作用于客体，就可以显著扩大自己的物质力量来影响客体，使客体 在某个方面发生很大的变化，这就表明，人们所拥有的知识也是力量，而且是相当大的力量。 对于任何具体思想理论而言，有着可靠的前提和根据，显然是非常重要的。因为，有了正确的前提和根 据，才能据以产生正确的具体思想理论。而能够成为各种思想理论最根本的前提和根据的，就是哲学的理论和 观点。因为，哲学是寻根究底的学问，为其他具体思想理论所提供的是具有根本性的前提和根据。 哲学为其他具体思想理论提供根本的前提和根据，这种作用乃是哲学对于人们思考问题、形成具体思想 理论的指导作用。这就要求哲学自身正确,合乎逻辑和客观实际。 但是,也不能把哲学的这种作用颠倒过来，强迫哲学为某种具体思想理论或者社会政策提供论证的服务作 用。那会使哲学受到扭曲和阉割。在欧洲的中世纪，当时的哲学就曾沦为神学的奴婢，被迫为基督教神学作论证; 在我国文革前，哲学则沦为政治的奴婢，为当时的政策做论证，说明其英明正确。这是极其荒谬的。 三、反思性 提出问题：什么是反思？什么是哲学反思？ 反思，在其最直接的意义上，就是对思想的思想，也就是黑格尔所说的"以思想的本身为内容，力求思想自觉 其为思想"。（《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第 39页）。反思标志着人类的思维和理性达到了成熟的程度。 哲学上的"反思思想"，是把人类已有的关于整个世界以及人与世界关系的全部思想成果（知识形态的、常 识的、神话的、宗教的、艺术的、伦理的、科学的"世界图景"）作为"反思"的对象，也就是把人类所"构成"的关于人 类把握世界以及人与世界关系的全部"思想"作为"反思"的对象，追究"构成思想"的根据、探寻"评价思想"的标准，揭 示隐含在"全部思想"之中的经验的、逻辑的、直觉的、审美的、价值的"前提"，力求继续丰富和更新人类已经"构 成"的"思想"，实现人类的"世界图景"、"思维方式"、"价值观念"和"终极关怀"的"飞跃"和"升华"。简言之，哲学反 思就是把人们已有的哲学思想作为"反思"的对象，提出质疑予以修正或者加以丰富和更新，形成新的思想。 哲学学科在思维方法上很重视反思。为什么要重视反思？哲学反思的内在动力，是人类在认识世界以及 人与世界关系时，积极追求所形成的概念及其逻辑体系的完整性和彻底性。人类作为改造世界的实践-认识主 体，其全部活动的指向，在于使世界满足人类自身的需要，把世界变成对人来说是真、善、美相统一的世界。因
此，具有抽象思维能力的人类，必然会追求对于世界整体以及人与世界全面关系形成更正确的、完善的认识。所 以，哲学就成为一种追根究底的学问，成为理论化的世界观和方法论。后人总会反思前人的哲学思想。 一个哲学家 自己后来也会反思以前的哲学思想。通过反思，对于以前哲学思想加以扬弃，力图津立一个更完善的哲学思想体 一定美区，思的过 思其是否准确和全 是出和解决开始思考 其如何可取并加 的建树。 代代哲学家都重祝反，所以才使得哲学既前后员通， 又越来拉丰京完善 哲学的方法 之 提出问思 样走哲学之路 的路。走到这条路上，要讲入哲学之门，一是要阅速·些哲学书籍，了解哲学学科的基木概今和基木规范培养哲学 思维方法；二是要超越经验，对于 一定的具体经验（生活经验、科学经验、艺术经验），重视思考其所包含的普扁意 义 所谓向下的 就是从哲学理论 之高 用以指导实践 有高2生 洛。掌握了哲学理论、哲学观点，不能束 巴所T军握的抽象的哲字理论、 土网的 才能检验所掌握的哲学理论 由此也可以推动哲学的发展。如果能让实践很顺 E活更充 这就表明此种哲学理 、观点是正确触 面的：否则便是不正确、 山的 创新。（②）通过实际运用，既能加深对于正确的哲学理论、哲学观点的理解， 也能使哲学理论、 提出问题 开究哲学问题，需要采取什么研究方法？ 先 此处所故耐卧药法，·主复有清·一 是指在认识事物时，要把着重从逻辑上分析事物，弄清其本质及其与别的事物的内在联 系， 事物 间在先而言 的先后关 它在时 序列中居何 为后 如果它是 出现的 表明 的 中思维习惯 比如 到底是先有鸡还 先有蛋？ 底是 有人还是 先有社会 、们往往都是从时间上的 无方面考 虑 时间上在先 定是某物以生在的 提和根据 和根据问题。 从后思索 购然队夫地来华事物时从速平议的结华过迪果题 程而言的 只有在该事 发展过程之充分发民阶段， 被人们所认 久室美事约2之发意的木质和家紫洗应吸并品壶紫面去种号发见花火体棉新对 从后思索法的要点在于通过对现在的理解和把 找到研究过去问题的正确立场和切入点，而不是把 者简单地等同起来。因为，事物的现在毕竟不等于过去，过去不同于现在。 叙述问 出月指死究聚素资在宽墙餐餐美触韶染涛。它与所究方法有明显的不同所究 一品 要的叙述方法 ·是循逻辑与历史的统 是从抽象到具体】
此，具有抽象思维能力的人类，必然会追求对于世界整体以及人与世界全面关系形成更正确的、完善的认识。所 以，哲学就成为一种追根究底的学问，成为理论化的世界观和方法论。后人总会反思前人的哲学思想，一个哲学家 自己后来也会反思以前的哲学思想。通过反思，对于以前哲学思想加以扬弃，力图建立一个更完善的哲学思想体 系。 哲学反思的过程和结果，常常表现出"回到起点"的特征。因为，哲学家对于任何哲学问题的每个解答，都不 一定很满意，都会反思其是否准确和全面。反思往往要从头开始，即对于一定哲学问题从最早的提出和解决开始思考 其如何一步步演化。反思也往往要追溯早期哲学家的思想，发掘其蕴含的、尚未被重视的精辟见解，说不定能够有所 收获，可以吸取并加以发挥，有益于哲学的发展。每一个真正的哲学家都是站在以往巨人的肩膀上，才使得自己有新 的建树。一代代哲学家都重视反思，所以才使得哲学既前后贯通，又越来越丰富完善。 第二节 哲学的方法 一、哲学之路 提出问题：怎样走哲学之路？ 沿着正确的路径，才能进入哲学学科,才能发挥哲学学科的作用。走上哲学的路大致可以归为两条：向上的路和 向下的路。 所谓向上的路，就是向更高的抽象层次提升的路，就是从经验上升到理论，从日常思考上升到哲学思考 的路。走到这条路上，要进入哲学之门，一是要阅读一些哲学书籍，了解哲学学科的基本概念和基本规范,培养哲学 思维方法；二是要超越经验，对于一定的具体经验（生活经验、科学经验、艺术经验），重视思考其所包含的普遍意 义。 所谓向下的路，就是从哲学理论、哲学观点回归到生活和实践之路。掌握了哲学理论、哲学观点，不能束 之高阁，而是应该用以指导实践。(1)只有继续走向下之路，把所掌握的抽象的哲学理论、观点付诸具体、生动的生 活实践，才能检验所掌握的哲学理论、哲学观点是否正确、全面，由此也可以推动哲学的发展。如果能让实践很顺 利，让事业获成功，让生活更充实，这就表明此种哲学理论、观点是正确的、全面的；否则便是不正确、不全面的, 那就应该再予以发展创新。(2)通过实际运用，既能加深对于正确的哲学理论、哲学观点的理解，也能使哲学理论、 哲学观点发挥出其应有的实际作用。 二、研究方法 提出问题：研究哲学问题，需要采取什么研究方法？ 进入哲学，从事哲学研究，力求取得某些研究成果。哲学研究的基本方法，主要有两种，一种是"逻辑在 先"（此处所说的"在先"，是置于优先地位的意思），另一种是"从后思索"。 (一)逻辑在先 所谓逻辑在先，是指在认识事物时，要把着重从逻辑上分析事物，弄清其本质及其与别的事物的内在联 系，置于优先地位。逻辑在先是相对于时间在先而言的。 所谓"时间在先"，是指在认识事物时，首先要考察研究对象在时间序列中的位置，并且以此作为认识它 以及它和别的事物相互关系的前提（使之得以产生的引起者）和根据（使之得以产生存在的母体和平台）。针对 某一研究对象，首先要考察、确定它在时间序列中居何位置，是不是先出现的。如果它是先出现的，就表明了它的先 在性，表明了它与后续者的先后关系，也就决定了它是后续者之为后续者的前提和根据。在日常认识和实证性科学的 研究中，人们往往采用时间在先的研究方法，形成了一种思维习惯，包括对于不适合这种方法的问题也采用这种方法 思考。比如，到底是先有鸡还是先有蛋？到底是先有人还是先有社会？到底是先有工业还是先有商品经济？我国1978 年以来到底是思想解放在先还是改革开放在先？人们往往都是从时间上的"在先"方面来考虑的。 但是，采用这种方法只能解决事物时间顺序上的问题，不一定能解决事物产生存在的前提和根据问题。因 为，时间上在先者，不一定是某事物得以产生存在的前提和根据。两个事物在时间上的先后关系，不一定是 因果关系，也不一定是依据与派生的关系。比如，研究认识的产生问题，不能仅仅从时间上的在先，就说感性经 验是认识的前提和根据；研究社会的产生形成，不能仅仅从时间的在先上，说人的产生是社会产生形成的前提和根 据。 而"逻辑在先"却是要求在深刻考察、认识研究对象时，必须着重从逻辑上着眼，认清事物的本质及其与 别的事物的内在联系，了解事物产生存在的主要根据和条件。这是从哲学层次上深刻认识事物的重要方法。 （二）从后思索 所谓从后思索，是指在认识某些事物时，要从该事物发展过程的完成的结果出发，通过由果溯因、由后 向前的逆向运动，来把握时间上先前的该事物的本质及其发展的内在逻辑。这是就该事物有一个较长时期的发 展过程而言的。只有在该事物发展过程之充分发展阶段，事物的各种因素和关系才能充分暴露，被人们所认识。所 以，要深刻认识该事物之发展初期的本质和内部联系，就应该从后开始思索，回溯过去，马克思说"人体解剖对于猴 体解剖是一把钥匙"。 从后思索法的要点在于通过对现在的理解和把握，找到研究过去问题的正确立场和切入点，而不是把二 者简单地等同起来。因为，事物的现在毕竟不等于过去，过去不同于现在。 叙述方法 提出问题：把哲学研究的成果表达出来，应该采取怎样的叙述方法？ 叙述方法是指将研究的成果以符合其内在逻辑的形式表达出来的方法。它与研究方法有明显的不同。研究 是为了取得深刻、丰富、合乎实际的研究成果，而叙述则是为了将研究的成果恰当整理，准确而充分地表达出 来。叙述绝不能不管事物发展在时间上的先后，从后面倒过来说。叙述需要从思维抽象开始，然后逐渐上升到思维或 者理论具体。主要的叙述方法，一是遵循逻辑与历史的统一，二是从抽象到具体。 （一）逻辑与历史的统一
序 也要合平历从先 上的前提和基础开始，脉络清楚，层次分明，循序递进：逻辑与历史基本上是二致的，事物发展的基本进程总是合乎 规律的，逻辑就是规律的概念表达。历史的起点，也是思想进程的起点（但要善于依据逻辑来确定历史的起点）。历 史发展的过程，也是逻辑展开的过程。逻辑是凝缩了的历史。历史是感性的展开了的逻辑， 展时 有时也要按照罗 亦物发展过程中也会发生 在叙述事物的 根木上决定 产力总是 逐渐发展而 的不费的然现所 从抽象到具体是 物之属性的观念把握。 所使的 理论表达。人们在哲学研究和理论科 从抽象到具体， 是要把关 认识对象的若规定 车结起来 展示出内 出来 关识对象的思维具体：作为果 求形成成 别人认 必须如到 全面地 聚实地安雅聚的来的轮花的维夹地， 律。 象。这里的从具体到抽象属于研究方法， 哲学概论研究性教学教案设计 【授课教师】 王孝哲 【课程名称】哲学概论 【探究课题】 哲学与其他学科 【实施专业】文典学院 【课题设计思路】 1教学内容的选邦 哲学与科学、宗教 艺术在文化意义上是并列的意识形式。它们都是人们进行带神生严的产品，是观念地草 银同老架的号它们又有着不同的对象和内容，这则是相异之处。本部分就是米比 2.教学过程设计 分别介绍哲学与科学、六教、艺术的相异之处和相同之处 【教学目标】 帮助学生了解哲学与科学、宗教、艺术的相异之处和相同之处，由此更准确地了解哲学。 【教学设计的关健点】 别分别讲清楚哲学与科学 ,宗教、艺术的异同。尤其要重点讲清楚哲学并不是科学之科学，哲学与宗教的根本区 【教学方法】 采取启发式教学法：先提出问题，启发学生关注和思考，然后具体讲解。 【教学时间】4课时 【改革与提高的设想】 哲学与科学、 宗教都有某些明显的相同之处。既要讲清楚它们同”在何处，更应说明它们有何区别 同凳与艺术有省装些明品的区别百李很抽象艺术很形象婴讲清造它们如何相西作用也爽说明它0有何相 【教学进程】 人葵地紫正的基本气，与作学、艺术、宗教、科学等。皙学不同于科学、宗教、艺术，但与它们也 有某些相同之处
关于研究成果的叙述要坚持逻辑与历史的统一，是既要合乎逻辑（道理、规律），也要合乎历史（先后 顺序）。也就是说，在叙述关于某一事物的研究成果时，既要按照历史的顺序，从头开始，往后展开；也要从逻辑 上的前提和基础开始，脉络清楚，层次分明，循序递进。逻辑与历史基本上是一致的，事物发展的基本进程总是合乎 规律的，逻辑就是规律的概念表达。历史的起点，也是思想进程的起点(但要善于依据逻辑来确定历史的起点)。历 史发展的过程，也是逻辑展开的过程。逻辑是凝缩了的历史。历史是感性的展开了的逻辑。 不过，逻辑也不是对于事物历史的亦步亦趋的跟随，照相式的反映，两者还是有距离的。在叙述事物的发 展时，有时也要按照逻辑修正历史，因为事物发展过程中也会发生许多偶然性的现象和小的曲折。比如，就人 类社会的历史而言，在前进过程中也有时停滞甚至倒退。但是，由于从根本上决定了人类社会发展进步的生产力总是 逐渐发展而不会停滞不前、更不会倒退，决定了人类社会的停滞或者倒退只能是暂时的，不断进步的基本趋势是不会 改变的，所以，在叙述关于人类社会的研究成果时，就应该注意按照逻辑修正历史，而不能被个别的偶然现象所迷 惑，否认社会发展的必然趋势和规律。 （二）从抽象到具体 从抽象到具体是一种理论叙述的方法。这里所说的抽象，是指反映认识对象所形成的抽象规定，即对于事 物之属性的观念把握。这里所说的具体，则是指诸抽象规定的综合统一所形成的思维具体（具有许多规定和关 系的丰富的总体），即对于认识对象所形成的既深刻又全面的观念把握和理论表达。人们在哲学研究和理论科 学研究中，把研究成果叙述出来，通常所使用的叙述方法就是从抽象到具体的方法。 从抽象到具体，就是要把关于认识对象的若干规定连结起来，形成关于认识对象的思维具体，作为成果 展示出来，向别人表达出来。但是，形成的成果是否符合实际，能否被别人认可，那是不一定的。叙述方法不能 保证叙述内容的正确性。若要追求形成的成果、叙述出来的理论符合实际，那就必须如实地，全面地搜集关于认识 对象的抽象规定，如实地安排抽象规定之间的相互关系，确保所形成的思维具体能够符合实际地揭示事物的面貌和规 律。 理论叙述方法的从抽象到具体，首先要有抽象规定。那么，这些抽象规定是从哪里来的呢？是人们在前一个 认识过程中，对于感性具体加以分析而得来的。这里所说的感性具体，区别于可感可触的自然具体，它是人们在 运用感觉器官反映对象，得到关于对象的各种感觉后，在头脑中加以综合，所形成的感性表象。人们对于这样的感性 表象，运用分析方法认识其所包含的各种规定性，它们就是关于认识对象的抽象规定。这个认识过程是从具体到抽 象。这里的从具体到抽象属于研究方法，而不是属于叙述方法。 哲学概论研究性教学教案设计 【授课教师】 王孝哲 【课程名称】 哲学概论 【探究课题】 哲学与其他学科 【实施专业】 文典学院 【课题设计思路】 1.教学内容的选择 哲学与科学、宗教、艺术在文化意义上是并列的意识形式。它们都是人们进行精神生产的产品，是观念地掌握 世界的基本方式，彼此有某些相同之处。但是，它们又有着不同的对象和内容，这则是相异之处。本部分就是来比 较具体地说明哲学与科学、宗教、艺术的异与同。 2.教学过程设计 分别介绍哲学与科学、宗教、艺术的相异之处和相同之处。 【教学目标】 帮助学生了解哲学与科学、宗教、艺术的相异之处和相同之处，由此更准确地了解哲学。 【教学设计的关键点】 分别讲清楚哲学与科学、宗教、艺术的异同。尤其要重点讲清楚哲学并不是科学之科学，哲学与宗教的根本区 别。 【教学方法】 采取启发式教学法：先提出问题，启发学生关注和思考，然后具体讲解。 【教学时间】 4课时 【改革与提高的设想】 哲学与科学、宗教都有某些明显的相同之处。既要讲清楚它们"同"在何处，更应说明它们有何区别。 哲学与艺术有着某些明显的区别，哲学很抽象，艺术很形象。要讲清楚它们如何相互作用。也要说明它们有何相 同之处。 【教学进程】 第二章 第三节 哲学与其他学科 人类观念地掌握世界的基本方式，大体有哲学、艺术、宗教、科学等。哲学不同于科学、宗教、艺术，但与它们也 有某些相同之处
于智学科学的关？大环科誉有何异同？能否说智学是科学之科学？请几个学生回答 红是及粉为人果承学学之根牛长典 科学是 生长出来的枝。这些枝条可以分为三种，就是医学、机械学和伦理学。 “理由：(1)在人类社会的早期，人们的思想 体系、知识体系中，只有哲学，科学知识包含于哲学之中，后来，人们的知识增多了，科学才从哲学中分化出来。 (2）)哲学是研究世界最根本问题的学问，其他的研究世界某 领域的学问都是在哲学基础上产生的。 别， 只能 能够生长出科学：只能说明哲学与科学有区 学整学的不活结为学的对象都是世界的某定领和学的 务酬是技界整华能科星费世界某一领域的特珠援律，首学则是掬示世郭总体的普遍提律，哲学要微括和总结科学 这种说法有 些合理性。但是，这种说法也意味若先有科学后有哲学 与实际情祝不符 科学必须服哲学的指 具学是的 那里三抄相 关系：县保是，学共不能程具体气的完及能为 具体科学的 也使哲 的包状而 利于自身的发展 是份家有有根本的不同：科学面对的是事实的层面。追求认识的合实际学特及的 追求反映电实： 也主张实现价值（应用） 界，但后米重视揭示和实现科 早期的科学研究的主要领向是如实把握客观 学对于人类 的价值 于是 许多应用 说明世界（追习 定正确 近现代的哲学调婴归只的现实生活指导人的实践活新！ 学应罩百学能说明世 还 学是理姓思维的两种基本形式，彼此是相互依栽相互促进的，它们相互补充 哲学与科学之同：哲学与科学都是具有形而上倾向的思维理性，都追求在观念中如实地把握客观世界以及人与 右很大差 研究对象不同，思维形式不 及人与世界的根本关系 人社的 且有实 1都甘 人们的知识 越来越增多 ,进行分门别类， 划分出了哲学和某些具体科学，而且哲学和具体科学的下属分支都分得越来越细】 这样 召子 就成为分工 征不同 哲学的 学技术时的片面系教〔（信 提出问题：什么是 教？哲学与宗教有何异同？ 哲学与宗教 哲学与 关干整 个 界以及人与世界关系的 根本目标 哲学和宗教（基督教 伊 、佛教等)都探究 是怎样的关系？正是丙为如 定的 哲学 示教之开 尚信仰（盲目信仰） 哲学依赖理性 依赖抽象、批判、反思 产生和 证上帝的 在种 仰和非科学信种 和塑造出来的神竿棉是 务种宗整翻 安排者。所以，任何人都必须毫无条件地 不坏对这位至高无的神拜 敏畏和顺从
一、哲学与科学 提出问题：什么是科学？哲学与科学有何异同？能否说哲学是科学之科学？请几个学生回答。 关于哲学与科学的关系，大体有三种看法。 （一）一元统一 其一，说哲学是根，科学是体。认为人们的知识体系犹如一棵树，哲学是树根，科学是哲学之根上生长出来的 树干和枝叶。笛卡尔说："全部哲学就如一棵树似的，其中形而上学就是根，物理学就是干，别的一切学科就是干上 生长出来的枝。这些枝条可以分为三种，就是医学、机械学和伦理学。"理由：（1）在人类社会的早期，人们的思想 体系、知识体系中，只有哲学，科学知识包含于哲学之中，后来，人们的知识增多了，科学才从哲学中分化出来。 （2）哲学是研究世界最根本问题的学问，其他的研究世界某一领域的学问都是在哲学基础上产生的。 这种说法只能解释人类早期知识分化的情况，不能解释在哲学中何以能够生长出科学；只能说明哲学与科学有区 别，不能说明哲学与科学有何根与枝的关系；也不能说明哲学自身的历史性。 其二，说科学是基础，哲学是各门科学的概括和总结。认为科学的对象都是世界的某一特定领域，哲学的对 象则是世界整体；科学只揭示世界某一领域的特殊规律，哲学则是揭示世界总体的普遍规律；哲学要概括和总结科学 的研究成果，才能产生和发展。 这种说法有一些合理性。但是，这种说法也意味着先有科学后有哲学，与实际情况不符。 其三，说哲学是凌驾于科学之上的科学之科学。认为哲学研究的对象是整个世界，而具体科学的研究对象只 是世界的某一领域；哲学的概念、理论具有高度抽象性和普遍意义，故能凌驾于科学之上，对于科学有绝对的普遍的 指导意义，科学必须服从哲学的指导，从哲学那里寻找根据。 这种说法不正确。哲学与具体科学虽然有普遍与特殊的关系，但是，哲学并不能凌驾于具体科学之上，只能为具 体科学研究提供某些基本原则和方法的指导。但哲学也要依赖于具体科学为其提供对于世界具体领域的研究成果，随 着具体科学的发展而发展。把哲学说成是"科学之科学"，这既限制了具体科学的发展，也使哲学背上沉重的包袱而不 利于自身的发展。 （二）二元分离 认为哲学与科学差距很大，二者有着根本的不同:科学面对的是事实的层面，追求认识的符合实际；哲学涉及的 是价值的层面，追求认识的对人有益。 这种说法不全面。科学既追求反映事实，也主张实现价值（应用）。早期的科学研究的主要倾向是如实把握客观 世界，但后来也重视揭示和实现科学对于人类的价值，于是许多应用科学应运而生。哲学既追求正确说明世界（追求 真理，阐述世界观），也追求有效地改造世界满足人类的需要（方法论）。早期的哲学只能说明世界（说明得还不一 定正确），近现代的哲学则强调要回归人的现实生活指导人的实践活动。 （三）理性整体 本书作者认为哲学与科学是人类理性思维的两种基本形式，彼此是相互依赖相互促进的，它们相互补充 而构成为理性思维的整体。本人赞同这种观点。 哲学与科学之同：哲学与科学都是具有形而上倾向的思维理性，都追求在观念中如实地把握客观世界以及人与 世界的关系。这是它们二者的相同之处。 哲学与科学之异：哲学与科学又有很大差别，它们的研究对象不同，思维形式不同。哲学研究世界整体的根本 性质和普遍规律以及人与世界的根本关系，其概念和理论具有最高层次的抽象性；而具体科学则是研究世界的某一领 域或者人与世界之间某一方面的关系，其概念和理论只具有较低层次的抽象性且有实证化的工具理性特征。 在人类社会的早期，人们的知识极其贫乏，那时只有作为知识的总汇的哲学，没有具体科学。后来，人们的知识 越来越增多了，进行分门别类，划分出了哲学和某些具体科学，而且哲学和具体科学的下属分支都划分得越来越细。 这样，在人们的理性思维中，哲学和科学就成为分工不同、特征不同的学科。 哲学和科学又是相互依赖、相互促进的。哲学依赖于科学发展的新成果为其提供新的更多的思想资料来帮助 哲学的发展，但哲学又能够反过来为人们进行科学研究提供指导原则和价值启示，也能促使人们检讨、纠正在应用科 学技术时的片面性。 二、哲学与宗教(信仰) 提出问题：什么是宗教？哲学与宗教有何异同？ （一）哲学与宗教之同 （1）哲学与宗教都是超越经验、追求无限的思想体系。哲学和宗教都根源于对人类精神的终极关怀，都力求从 根本上、总体上把握无限的世界以及人与世界的关系，而不是仅仅探究身边的具体事物或者解答某一领域的问题。 （2）哲学与宗教都把探究、阐明关于整个世界以及人与世界关系的"最高真理"，当做精神活动、精神追求的 根本目标。比如，哲学和宗教（基督教、伊斯兰教、佛教等）都探究、阐明存在着的世界在根本上究竟是什么世 界？这个世界是怎么产生的？这个世界的秩序、运行是由什么决定的？世界万物有何来源和去向？人与世界的关系究 竟是怎样的关系？正是因为如此，所以黑格尔说"哲学跟宗教是同一的。"在一定意义上，哲学就是宗教，宗教就是哲 学。 （二）哲学与宗教之异 （1）哲学依赖理性，宗教崇尚信仰（盲目信仰）。哲学依赖理性而建立，依赖抽象、批判、反思而产生和发 展。一切哲学学说、观点都必须在理性的法庭上为自己存在的根据和理由进行辩护。但是，宗教却是依赖盲目信仰的 情感。相信某种宗教不需要理由，只需要坚定相信和崇拜。即使欧洲中世纪的哲学，也是在相信上帝之前提下再来论 证上帝的存在和万能。 宗教是一种信仰，是盲目的信仰。信仰类型可以划分为有神论信仰和无神论信仰，原始信仰和现代信仰，科学信 仰和非科学信仰，等等。宗教信仰就是一种有神论信仰。宗教信仰是指人们对于超自然、超人类的神秘力量的信仰 和崇拜，表现为偶像崇拜，对于人们所想象和塑造出来的"神"的笃信、敬畏和依赖。各种现代宗教都确信在尘世世界 之外还有着神的世界，那里有着某个至高无上的神客观存在，这个神是宇宙的创造者和主宰者，也是每个人的命运的 安排者。所以，任何人都必须毫无条件地、毫不怀疑地对这位至高无上的神崇拜、敬畏和顺从
(2)哲学通过反思此岸世界而进入彼岸世界，宗教通过信仰确认彼岸世界而返回此岸世界。哲学基于对此岸世 异的治是先确张亮平按华世饰种的正的行在，法然后再来说明此岸世界的来和根据，要求入 揭示宗我荐在被理振我科的程想理论体系。面宗教却是反理性的、荒的思理论体系。学可以 哲学与艺术 出问含芝？哲学与意识有何异同 (1)哲学和艺术都属于意识形态， 都距离经济甚较远。所谓意识形态，是指反映 定社会经济基础的性质和 要求的意识形式，包括政治思想、 法律思想、道德 哲学、艺术等意识形式。哲学和艺术都是社会意识形态的 组成部方 来为共服务。 铁的质牛话人的和你天的南作用，好学和 (2)哲学和艺术都关注人，都以人为对象和目的 哲学是人的哲学，也是为人的哲学。艺术是人的艺术，也是 为人的荒入星是状 的理 类生活状况和命运的理解和关注。艺术是以富于趣味和情感的具象方 )哲学与艺术之异 (1)从研究目的看：哲学的研究要求通过反思而获得普遍化的抽象理论（关于世界万物的本原、本质、基本状态 以及人与世界的一般关系的理论)，艺术的创作则要求通过塑造而形成具体化的形象作品。 (②)从研究对象看：哲学主要关注的人是整个人类，艺术关注的人则是具体的个人。哲学通过抽象理论而反映人类 的生活状况和命运，并表达某些基本观点和看法（世界观和方法论）。艺术通过典型的艺术形象而反映某些人们的生 活状况和命运，并表达某些观点和看法。 (3)从研究成果看：哲学是对生活的抽象概括，存在形式是抽象的理论：艺术是对生活的形象呈现.存在形式是生 动的形象。 哲 学与术的相作用 术中的具体形象应当具有典型性 当具有深刻的内涵，这就要依靠哲学指 深刻认识社会现实 了解人们的 弄清社会变迁的趋向和人们命运转变的趋向，区别不 具有典型件 现自然环境 来宣传有学观点和价值现之，潜移化地响读者保作品益理置不样的点物的行 △ 哲学概论研究性教学教案设计 【据理数师】王老折 【课程名称】哲学概论 【探究课题】 哲学的价值 【实施专业】文典学院 【课题设计思路】 1教学内容的选择 学对 如果无用， 它是 面的，艾上花一香来用厚的有方法来看 2.教学讨程设 【数学目标】 【帝助学生知晓什么是价值，什么是哲学意义上的价值，并全面丁解哲学的价值以及哲 2,思维目标：帮助学生掌握评判某 一对象之价值的恰当视角和方法 【教学设计的关键点】 进清禁什么是价值，什么是哲学意义上的价值，价值关系的构成 2.讲清楚审视哲学之价值的视角和方法。 3.阐明哲学对于人类的价值，哲学对于个体人的价值，以及哲学价值实现的条件 【教学方法】
（2）哲学通过反思此岸世界而进入彼岸世界，宗教通过信仰确认彼岸世界而返回此岸世界。哲学基于对此岸世 界（现实世界）的认识和反思，而形成理论化、系统化的世界观和方法论，即说明彼岸的、观念中的世界是什么世 界、怎样的世界。而宗教则是先确认那个彼岸世界即神的世界的存在，然后再来说明此岸世界的来源和根据，要求人 们对神绝对敬畏和顺从。 可见，哲学乃是讲究理性、追求科学性的思想理论体系，而宗教却是反理性的、荒谬的思想理论体系。哲学可以 揭示宗教产生存在的根源，揭露和批评其荒谬性。 三、哲学与艺术 提出问题：什么是艺术？哲学与意识有何异同？ （一）哲学与艺术之同 （1）哲学和艺术都属于意识形态，都距离经济基础较远。所谓意识形态，是指反映一定社会经济基础的性质和 要求的意识形式，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、哲学、艺术等意识形式。哲学和艺术都是社会意识形态的 组成部分，都受当时社会的经济基础所决定，并反过来为其服务。但是，哲学和艺术与社会经济基础的距离较远。社 会经济基础只是通过影响人们的物质生活条件和物质利益需求，而对哲学和艺术发挥某种程度的影响作用。哲学和艺 术也并不直接为经济基础服务，只是通过影响人们的价值观念和价值追求而间接地为经济基础服务。 （2）哲学和艺术都关注人，都以人为对象和目的。哲学是人的哲学，也是为人的哲学。艺术是人的艺术，也是 为人的艺术。哲学是以反思的形式，表现对人类生活状况和命运的理解和关注。艺术是以富于趣味和情感的具象方 式，表现对人类生活状况和命运的理解和关注。 （二）哲学与艺术之异 （1）从研究目的看:哲学的研究要求通过反思而获得普遍化的抽象理论(关于世界万物的本原、本质、基本状态 以及人与世界的一般关系的理论)，艺术的创作则要求通过塑造而形成具体化的形象作品。 (2)从研究对象看:哲学主要关注的人是整个人类，艺术关注的人则是具体的个人。哲学通过抽象理论而反映人类 的生活状况和命运，并表达某些基本观点和看法（世界观和方法论）。艺术通过典型的艺术形象而反映某些人们的生 活状况和命运，并表达某些观点和看法。 (3）从研究成果看:哲学是对生活的抽象概括，存在形式是抽象的理论;艺术是对生活的形象呈现, 存在形式是生 动的形象。 （三）哲学与艺术的相互作用 哲学可为艺术提供思想指导。艺术中的具体形象应当具有典型性，应当具有深刻的内涵,这就要依靠哲学指 导，去深刻认识社会现实，了解人们的思想、行为的客观根据，弄清社会变迁的趋向和人们命运转变的趋向，区别不 同人群的特征和需求，然后才能塑造出具有典型性的各种艺术形象。 艺术可为哲学提供宣传的途径和形式。艺术作品可以通过展现自然环境、社会环境，展示典型人物的言行， 来宣传哲学观点和价值观念，潜移默化地影响读者(某一作品蕴含、宣扬了什么样的哲学观点、价值观念)。 哲学概论研究性教学教案设计 【授课教师】 王孝哲 【课程名称】 哲学概论 【探究课题】 哲学的价值 【实施专业】 文典学院 【课题设计思路】 1.教学内容的选择 哲学的价值即是哲学对于人们的有用性。哲学对于人们究竟是有用还是无用？如果无用，它是不可能产生和存 在的。若说有用，那它究竟有何用？回答这个问题，首先要明确应该采用怎样的视角和方法来看待哲学的用处。然 后，还要分别认识哲学对于人类的价值，以及哲学对于个体人的价值。最后，还要明白哲学价值实现的条件。 2.教学过程设计 先要阐明研究哲学之价值的视角和方法，这是评判哲学之价值的前提。然后，分别阐明哲学对于人类的价值， 以及哲学对于个体人的价值。最后还要阐明哲学价值实现的条件。这样，才能全面地、正确地评判哲学的价值。 【教学目标】 1.知识目标：帮助学生知晓什么是价值，什么是哲学意义上的价值，并全面了解哲学的价值以及哲学价值实现 的条件。 2.思维目标：帮助学生掌握评判某一对象之价值的恰当视角和方法。 【教学设计的关键点】 1.讲清楚什么是价值，什么是哲学意义上的价值，价值关系的构成。 2.讲清楚审视哲学之价值的视角和方法。 3.阐明哲学对于人类的价值，哲学对于个体人的价值，以及哲学价值实现的条件。 【教学方法】