采取启发式教学法，和讨论式教学法。 【教学时间】5课时 【改革与提高的设想】 助学生 高：天曲华疾习幸的价恒是别的学利不能所藏 【教学进程】 第二音 哲学的价值 提出问题：什么是价值？什么是哲学意义上的价值？ 能够学有 用 1社会 义？这 答学的价值问题。思考和解答这个问，对于皙学何以 任厅学科之产全和容 都须有其在价值意义上的理由和根据。只有在价值意义上有产生和存在的理由和根据， 人们承认确实有的 能真使理堂的方法来考 ,但是，不同学科有不同 第一 研究价值问题的哲学方法 出高盖：万秀籍用还是无用？几位学生发意见 在人类社会发展史上 自哲学产生以来， 长期存在者哲学有用还是无用的争论。有的人说，哲学有用，不仅是 有用，基全是万能有的今功能 价 用处 全是空话质 哲学家是真正的爱智者，其军是智慧的化身，最应该担任社会的全部重在。 精华全在哲学，哲学具有超越一切具体科学的价值 柏拉图说，只有哲学家才能认识“理念世界“的理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的 指引去公正地治理国家。所以，国家的统治者应该是哲学 中这 立功 孔子强： 人为 者宜在 君好仁，天下无敌焉。 完全否定哲学的功 能和价 、说哲是世 是不能实 应用的 空显之学 的指导作霜，要论、认为百学不是万能，但根有用。很重要。百学对于人们发念地把提世界和实际地改造世界具有重室 出问审视斯学的价值信应取年样的视角方 所的有用 使来的人有 主体 这是价恒关系形成的的提基 而作为价值主体的人的需 以及他的能 主体因素所构成 果天量客体事物 个价值主体有无价值以及何种价值的主要根据。如果没有人 人们的需要乃是多种多样的。 作为价 生体的人的需要，不只有谋取物质利益的需要，也还有精神方面的需 要值说 用问器：所学的有用：就是指学对人有价值，指能够满足人的合有面的，在这 公不入数有设 的有理这里应该明确 第 暂学的”有用”， 主要是在于哲学这个学科的“有用”。哲学学科中有着许许多多的具体学说，有些具体 的观点是相左的： 不相 以 或补， 学作为 是在满 人们某 需要方面的有用 不是万能的 有用 厨人吸家 哲学不可能是 在状识 系达到大智
采取启发式教学法，和讨论式教学法。 【教学时间】 5课时 【改革与提高的设想】 帮助学生深刻认识哲学之价值（有用性），对于帮助他们了解哲学为什么能够源远流长、不断发展具有重要意 义，对于帮助他们提高学习哲学的自觉性、积极性也有重要意义。所以，一定要讲清楚什么是价值、哲学有何价 值，以表明哲学有大"用"，哲学的价值是别的学科不能替代或者包含的。 【教学进程】 第三章 哲学的价值 提出问题：什么是价值？什么是哲学意义上的价值？ 哲学有什么用？哲学对于人和社会有什么意义？这是回答哲学的价值问题。思考和解答这个问题，对于哲学何以 能够产生、存在，人们是否有必要学习和研究哲学，具有重要意义。 任何学科之产生和存在，都须有其在价值意义上的理由和根据。只有在价值意义上有产生和存在的理由和根据， 一个学科被众多的人们承认确实有用，才能真正地、现实地产生和存在。哲学当然也是如此。但是，不同学科有不同 类型和性质的价值。研究、认识哲学的价值，必须使用哲学的方法来思考、分析其价值问题。 第一节 研究价值问题的哲学方法 一、哲学"万能"还是"无用" 提出问题：你认为哲学是有用还是无用？请几位学生发表意见。 在人类社会发展史上 ，自哲学产生以来，长期存在着哲学有用还是无用的争论。有的人说，哲学有用，不仅是 有用，甚至还是万能。也有的人说，哲学一无用处，全是空话废话。 "哲学万能论"极力夸大哲学的功能和价值，认为一切学术的精华全在哲学，哲学具有超越一切具体科学的价值； 哲学家是真正的爱智者，甚至是智慧的化身，最应该担任社会的全部重任。 柏拉图说，只有哲学家才能认识"理念世界"的理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的 指引去公正地治理国家。所以，国家的统治者应该是哲学王。 中国哲学家多讲所谓内圣（立德）外王（立功）之道。孔子强调："欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修 其身，欲修其身者，先正其心."。孟子认为："惟仁者宜在高位。""国君好仁，天下无敌焉。"北宋哲学家张载 说，儒家学者应当"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。" 西方近代的科学主义哲学家认为哲学是"科学之母"，"科学之科学"。哲学的价值高于科学的价值. "哲学无用论"则完全否定哲学的功能和价值。有人认为哲学讲的都是世界观的大问题，是不切实际的玄想；有人 认为哲学讲的都是抽象概念和理论，是令人难解的玄奥；有人说哲学讲究反思和辨析，是把简单问题复杂化的繁琐之 学；有人说哲学不能为人们提供具体的知识和实际的利益，是不能实际应用的空虚之学。 哲学重要论，认为哲学不是万能，但很有用，很重要。哲学对于人们观念地把握世界和实际地改造世界具有重要 的指导作用。 思考的视角和方法 提出问题：审视哲学的价值问题，应该采取怎样的视角和方法？ 任何一门学科都有用，都有一定价值，都能够满足某些人的某种需要。否则，它就不能产生和存在。哲学之能够 源远流长，就表明了历代的人们都认为哲学有用。这里的问题是需要弄清楚，什么是"有用"？对谁"有用"？怎么 样才算是"有用"？ 一般所谓"有用"，是说的有价值。而价值只能是指的某客体因为有着某种属性、功能，而能够满足主体 的某个方面的需要。作为价值客体的事物（或者人）有着某种属性、功能，作为价值主体的人有着某个方面的需 要，这是价值关系形成的前提和基础。而作为价值主体的人的需要，以及他的能力、目的、素质等等主体因素所构成 的主体尺度，则是判定、衡量客体事物（或者人）对于某个价值主体有无价值以及何种价值的主要根据。如果没有人 以及人的需要，如果不与人相联系，事物便根本无所谓价值。 人们的需要乃是多种多样的。作为价值主体的人的需要，不只有谋取物质利益的需要，也还有精神方面的需 要，既有低层次的谋生需要，也有高层次的追求社会发展、人的发展的需要。所以，这就决定了价值客体之对于价 值主体的有用性也是多种多样的。绝不能因为某客体不能为人带来实际功利，就说它没有价值，没有用处。只能 说，它的价值不在这个方面。 再来说哲学的有用无用问题。所谓哲学的有用，就是指哲学对于人有价值，能够满足人的某个方面的需要。在这 里又有一些问题必须首先弄清楚：哲学的有用，是指哲学学科的有用，还是指某个哲学学说的有用？是指对于 人类的有用，还是指对于某个人的有用？是指在直接满足人的实际功利欲望方面的有用，还是指在其他方面 的有用？ 在这里应该明确： 第一，哲学的"有用"，主要是在于哲学这个学科的"有用"。哲学学科中有着许许多多的具体学说，有些具体 学说之间的观点是相左的，这跟科学大不相同。所以，哲学的价值，首先的、主要的是作为学科的总体价值。在一定 的历史时代，不同的哲学学说之间或冲突，或竞争，或互补，形成了共同的概念和观点，维护着共同的标准和原则， 从而可向当时的人们提供哲学作为一个学科特有的价值。 第二，哲学的"有用"，是在满足人们某些需要方面的"有用"，不是万能的"有用"。哲学不可能是万能的， 不可能满足人们的所有方面的需要。比如，哲学不可能直接满足人们的物质利益方面的需要、升官发财方面的需要， 而只能满足人们希望了解整个世界的本质、规律以及人与世界的基本关系方面的需要。哲学通过特有的抽象与反思来 揭示现实世界中"形而上"的东西，即世界万物的最终本原、共同本质、存在状况、普遍规律以及人与世界的一般关 系，并向人们提供认识世界和改造世界的根本方法。哲学也通过"形而上"地探索宇宙和人生"大道"，使人的心性升华 而达到"大智
用 第哲学的有用 哲学 百学这个 握哲 有益于人类 及 存在和发展 在现实的会生活中卖神认体物和 对于1 体阳 面的 要是能为个体 事实际工作，提供某些 学之平人类的价 提出问：为么任何时代的任何民族都有哲学学对于人类有何价 安的 的价 理性生命，丰富精神生活，实现自我发展。 提出同感：什么是上具价值？皙学对于人类有何工具价 骨标清雾人挚程芳界造统界的界现利 理念和方法，所以对于人类具有普遍的工具价值。 商学之结类长的龄现提供最具普性的知识，具有认识（知）价值 企求 这 整体上 米在社△ 者帮助 路黄眼 顺利讲 学所包 界以及人与世界关系的知 多助人们 解世 吧能在事物的客种变化中把捉物的内在 本质和发展脉路。 (2)构律世界方法论基础.探索指导实践的理念和方法，具有实践价值 世界的基本 世果务具晶整太原、共同本质和方物相工关系以及人与世弊关系的有学鲜 人们个智存县茶帕实珠透动以提是体的婴积提作技熊序出霾遵提性的男念和基市渣如 能企图一藏而就 这就是指导具体实践行为的根本原则、基本方法，若是违背了就必会造到失败。哲学就可以为人 们的实践活动提供这种根本性的理念和基本方法。这就是哲学对于人们的实践价值。 (3)表达和反思人的价值追求，探索人类生活的规范和境界，具有人文价值 民烤外年东视界的关森是双侧的互作用的大美电安音色的桥盔装的求者晶男的省在资、一 则 专里 员正满，足录生存时才能莉眉的调的规臭的在的得盛 悟到人生的价值和意文。 ,社会为已 关系的讨程中，深入研
第三，哲学的"有用"，首先是对于人类以及人类社会的"有用"，然后也有着对于某个人在某个方面的"有 用"。哲学之所以在人类社会发展史上源远流长，表明哲学对于人类"有用",人类以及人类社会需要哲学这个学科。 人类研究和掌握哲学，有益于人类以及人类社会的存在和发展。哲学对于个体的人也"有用"，这则是对于个体人在某 个方面的"有用"，主要是能为个体人在现实的社会生活中充实精神生活、认识具体事物和从事实际工作，提供某些基 本原则、方法的指导。 第二节 哲学之于人类的价值 提出问题：为什么任何时代的任何民族都有哲学？哲学对于人类有何价值？ 哲学之于人类的价值，是其首要的、实质性的、根本性的价值。哲学对于人类的价值，大体可以归结为工具价值 和目的价值两大类。哲学的工具价值，是指哲学能够被人类作为工具所使用，来获得某些自己所需要的东西或者达到 自己所追求的目标；哲学的目的价值，是指哲学乃人类为了作为有理性的智慧动物而生存发展，所必须具备的知识和 能力，以充实人类的理性生命，丰富精神生活，实现自我发展。 一、哲学的工具价值 提出问题：什么是工具价值？哲学对于人类有何工具价值？ 哲学之于人类的工具价值，是指哲学能够作为手段或者工具，满足人类认识世界和改造世界的需要，以 及认识自我、规范行为、优化生活的需要，为实现人类的追求目标服务。哲学作为理论化、系统化的世界观和 方法论，能够为人类提供普遍性知识、理念和方法，所以对于人类具有普遍的工具价值。 哲学之于人类的工具价值，主要表现为： （1）总结人类长期实践的经验成果，提供最具普遍性的知识，具有认识（知）价值。 人类具有求知需要。人的求知需要就是人企求反映与了解外界客观事物以及人与外界事物关系的欲望和要求。 这是一种比较基本的精神需要。人们生活于世上，总是希望运用自己的感官和头脑，认识周围存在着的一切事物， 弄明白周围发生的一切现象。而且，人们为了成功地改造客观事物和利用客观事物，也需要深刻认识客观事物及其 与自己的关系。这就决定了人们必会产生强烈的求知需要。好奇心便是人的求知需要的具体表现。人们总是睁大着 好奇的眼睛，开动着好奇的头脑，去考察和探究周围的一切事物。于是，人们的认识范围便愈来愈宽广，并且，人 们的认识程度也愈来愈深入.再者，人类不仅要求认识具体的事物及其对人类的意义，也要求从根本上、整体上 了解整个世界及其对人类的意义。人类就是基于求知需要，既会积极地通过实践活动和科学研究来认识客观世界， 也会珍视认知的精神成果——知识，重视积累知识、整理知识和在社会中传播知识。 人类在社会中传播知识，就是已知者帮助未知者迅速地、方便地、广泛地获取知识，特别是让未知者不必事事 亲身实践和思考就能获取大量知识，小孩子也能在成长过程中为将来顺利进入社会而预先学到许多知识。由此可 见，人们已经获得的知识，在社会中又是具有认知价值的，能够满足那些尚未获得知识者的求知需要。具有这种认 知价值的知识，不仅有属于具体科学的知识，也有属于哲学的知识。各种哲学形态，都能够说明世界（不管说得对 不对），都对于人们具有认知价值。哲学所包含的关于整个世界以及人与世界关系的知识，能够帮助人们了解世界 万物的最终本原、共同本质、普遍规律以及人与世界的基本关系。这就是哲学的认识（知）价值。正确的哲学知 识，能够帮助人们如实地认识整个世界的本质、规律以及人与世界的基本关系。 人们一旦掌握了哲学知识，形成哲学自觉，又有助于在日常认识活动中更系统、深刻地认识客观事物。这也是 哲学的认识（知）价值。哲学能指导人们形成对事物的整体理解、深刻把握，能从较高层面把握事物发展的基本态 势和发展规律。因为，只有从哲学的高度解释在经验中面对的各种现象，才能在事物的各种变化中把握事物的内在 本质和发展脉络。 （2）构建世界观方法论基础，探索指导实践的理念和方法，具有实践价值。 哲学是研究"形而上"的学问，其概念和理论高度抽象。但是，哲学也是关注现实的学问，19世纪中叶之后的现 代哲学，就明确主张哲学要回到人的生活世界，帮助人们改变世界、改善生活。 哲学是立足于各方面具体知识、各门具体科学的基础，吸收、提炼、综合它们的成果，而形成的研究、解答整 个世界普遍性问题的学问，揭示世界万物的最终本原、共同本质和普遍规律以及人与世界的基本关系。哲学既是世 界观，也是方法论。世界观可以转变为方法论，为人们提供处理世界万物相互关系以及人与世界关系的根本理念、 基本方法。当然，只有科学的世界观，才能转变为正确的方法论。 人们进行日常的实践活动，既需要掌握具体的知识和操作技能，也需要遵循根本性的理念和基本方法。比如， 人们不管干什么工作，都必须从实际情况出发，遵循客观规律，循序渐进，而不能任意妄为，不能靠胆量蛮干，不 能企图一蹴而就，这就是指导具体实践行为的根本原则、基本方法，若是违背了就必会遭到失败。哲学就可以为人 们的实践活动提供这种根本性的理念和基本方法。这就是哲学对于人们的实践价值。 （3）表达和反思人的价值追求，探索人类生活的规范和境界，具有人文价值。 人类与外部客观世界的关系是双向的相互作用的关系。人类要改造外部客观世界让其适应于自己的生存和发 展，故要对其提出价值追求并进行实践改造。但是，人类也要控制自己的价值追求并约束自己的行为，自觉遵循而 不能任意违背自然界和社会的客观规律，否则只能会遭到失败自食恶果。 能够指导人们全面地认识人类与外部客观世界相互关系的学问，就是哲学的学问。就哲学致力于研究和揭示人 类与外部客观世界的双向的相互作用的关系而言，哲学能够表达和反思人的价值追求，探索人类生活的合理规范和 较高境界，具有人文价值。哲学可以告诉人们，在认识世界和改造世界的同时，也应认识自己和改造自己；在力求 实现自然界和社会适应于自己、满足自己的生存发展需要时，也应控制自己的追求、规范自己的行为，使追求合 理，行为得当。人的自我认识正确，追求合理，行为得当，才能顺利实现自己的目的，感受到人生的得意和快乐， 领悟到人生的价值和意义。 哲学从一开始就以关注人生、社会为己任。哲学在研究人与自然的关系、人与社会的关系的过程中，深入研究 人的起源、人的本质、人的活动、人的需要、人的价值、人的发展等等，为人们提供人生的智慧和行动的指南。古
提出 的价指等生的限源在于人类高度理性的成和自觉，是人类精神存在方式的一个表现，体现若人类理 性生命的自我价值 表现形式 最抽象的成 ,认识身边的事物，猜测遥远的事物 见为金社经%然保八美理发方福限芝7 思考整 及其对 念和货的外 么工具价值 和成果 就是希望对于客观世 界以 把 越来越深 人 依赖于 赛得型锅展和我超起对子人的能力的增长的意又亚加重大 表现 慧上的发展 哲学思维之崇尚反思和批生 的集电体现 类的精神活力旺盛强动劲，理 可以说， 类的发展是在代又术不实烫精料 、智益上自我起越的过程中 体现着高度智慧的人类精 像满吸是会物于、民 贯.业发以是理为提和达留是泉紧高餐等霜的受谷积东进·个 这就表明， 就哲学的思想内容和价值导向来说， 它不仅以探索人类的价值追三 ”为日标，而日自己本身 力求成为”真、 、美”的一种载体。哲学同科学一样 以求真为其使命，力求如实把握客观事物的本质、规律以及人 之喜提供指务的：百学跟科学 无疑也起者重要作用。 丽验防不法资是人大的登生不 提学对的民族文货的成和展有作用 折只 是民族精神生 高形 个民族（或以一个人口众多的民族为主体， 独立的国 文化是人的具的动的纯零的运用自是的营而在物两生花和精所创出的 习惜的草 ,包括政治法律思想、哲 、道德 逻辑号 、们依靠狭义的观念形态的文化进行相 流， 同具有 些概念 理论与 直接或者间接地 识成果和观点想法，就是属子文化范瞒的东西。 文化具有民族性。不同民族的人们，由于生活于不同地域，具有不同的血缘、不同的语言、不同的生活特点 不
往今来的许多哲学家，都积极从哲学层次上研究人，提出了许多有价值的学说，为人们提供认识自己的素质和能 力、规划人生的追求和原则、提升生活的质量和境界等方面的智慧。这就使得哲学具有人文价值 二、哲学的目的价值 提出问题：什么是目的价值？哲学对于人类有何目的价值？ 哲学的目的价值，就是哲学被作为人类理性生命之一部分的价值，而不是被人们用来达到别的什么目的 的价值。 （1）哲学产生的根源在于人类高度理性的形成和自觉，是人类精神存在方式的一个表现，体现着人类理 性生命的自我价值。 人类是有意识、有理性的物质存在物，所以人类的生命既有物质性又有精神性。人类既有物质的存在方式也有精 神的存在方式。人类生活既有物质生活也有精神生活。人类的精神存在方式和精神生活，体现为丰富的情感活动和抽 象的理性思维活动。其中的理性思维活动，是人的理性生命的集中体现，也是人类区别于其他动物的突出特点。哲学 便是人类理性思维活动的重要表现形式和最抽象的成果。哲学思维的抽象性、批判性、反思性，哲学概念和理论的高 度抽象性、普遍性，集中体现了人类的精神存在方式和理性生命。 人类生存于世上，过精神生活，进行精神活动，必然会运用理性思维能力，认识身边的事物，猜测遥远的事物， 思考整个世界及其对于人类的意义，形成哲学概念和哲学观点。即使当时还没有发现哲学有什么工具价值即方法论意 义，没有发现哲学有什么实际用处，人们也会如此探究所面对的外部世界，进行抽象的理性思维活动。这是人类作为 精神存在方式的生存要求，是人类进行精神活动的必然选择，是人类在理性发展方面追求自我满足、自我完善的形式 和成果。 （2）哲学发展的动力来自人类精神追求的无限性，体现着人类自我超越的精神价值。 有着理性的人类，有着强烈的精神追求。人类的精神追求具有无限性，在认识方面的表现，就是希望对于客观世 界以及人与世界关系的反映和把握，能够越来越广泛、越来越深刻、越来越精确。这表明，人类在精神上不会满足已 经获得的认识成果，总是追求自我超越。实际上，与实现物质躯体上的发展和自我超越相比较，人类更容易实现精神 上的发展和自我超越，而且精神上的发展和自我超越对于人的能力的增长的意义更加重大。所以，人类的发展，主要 依赖于并表现为精神上、智慧上的发展。 人类的精神追求的无限性，既表现在追求更多日常生活知识和具体科学知识方面，也表现在追求更多哲学知识。 哲学思维之崇尚反思和批判，一代又一代哲学家不断地提出和回答新的问题，新的哲学学说不断增多，都是人的精神 追求的无限性在哲学上的具体表现。哲学的活力是人的理性精神活力的集中体现。人类的精神活力旺盛强劲，理性思 维能力越来越提高，于是，人类的精神生活越来越丰富，知识水平越来越提高，头脑拥有的智慧越来越增多，人类的 发展也就达到越来越高的程度。可以说，人类的发展就是在一代又一代人不断实现精神上、智慧上自我超越的过程中 推进和实现的。在此过程中，哲学也就会不断发展。 （3）哲学反映人类的价值追求，担负着科学思想与人文关怀相统一的使命，体现着高度智慧的人类精 神。 人类有着价值追求。人类的生存和发展依赖于客观世界，当然就会希望世界上的客观事物对于自己有用，能够直 接满足自己的需要或者经过加工改造后而可以满足自己的需要。为了在利用和加工改造客观事物时获得成功，人们当 然又必须首先正确认识客观事物，把握真理，在实践活动中自觉遵循客观规律，绝不能任意妄为。这就表明，人们的 价值追求活动，必须以把握真理为前提和基础，达到价值追求活动的既合乎目的又合乎规律，亦即达到"真、善、 美"的统一。 就哲学的思想内容和价值导向来说，它不仅以探索人类的价值追求——"真、善、美"为目标，而且它自己本身也 力求成为"真、善、美"的一种载体。哲学同科学一样，以求真为其使命，力求如实把握客观事物的本质、规律以及人 与客观事物的关系。哲学和科学、伦理学协同，承担为人类实践之功和道德之善提供指导服务的责任。哲学跟科学、 美学一起，蕴含并显示人类理性精神的和谐之美、简约之美，并追求创造美。总之，哲学在最高的层次上，追 求"真、善、美"，展示"真、善、美"，把科学思想与人文精神融为一体，完满地体现了高度智慧的人类精神。这种哲 学精神对于一代又一代人们，起着塑造完满人性、良好品格的作用。这也是哲学对于人的发展所起的重要作用。这种 哲学精神对于社会的发展，无疑也起着重要作用。 第三节 哲学之于个体的价值 从原则上说，哲学对于人类的价值，也适用于人类的每一个个体。但是，在人类内部，哲学又因具体主体的不同 而有所不同。这里着重就哲学对于民族主体和个人主体，来谈谈哲学的价值。 哲学的民族文化意义 提出问题：哲学对于民族文化的形成和发展有何作用？ 哲学之于民族主体的价值，通过哲学与民族文化的关系得以展现。 (1)哲学是一定民族文化的思想标志，是民族精神生命的最高形式。 民族是人类社会中较大的、稳定的人群共同体。自原始社会以来，一个民族（或以一个人口众多的民族为主体， 再联合其他少数民族）往往会建立一个独立的国家。 文化是指人的一切有目的活动的结果，即人们运用自己的智慧而在物质生产和精神生产中所创造出来的一切东 西。这种说法可以算是广义的文化。狭义的文化是指由特定的符号（语言和其他象征物）传达的、人们创造出来的 各种思想观念、社会风尚习俗以及人们行为习惯的总和，包括政治法律思想、哲学、艺术、宗教、道德、逻辑学、 自然科学和人们的风俗、习惯等等。人们依靠狭义的观念形态的文化进行相互交流，并共同具有一些概念、理论与 信仰。观念形态的文化是人们进行精神生产的产物。每个社会时代的人们，生活在一定的自然环境和社会环境之 中，直接或者间接地、自觉或者自发地为了适应和改造自己生存的环境而进行观察和思考等精神活动，所产生的认 识成果和观点想法，就是属于文化范畴的东西。 文化具有民族性。不同民族的人们，由于生活于不同地域，具有不同的血缘、不同的语言、不同的生活特点、不 同的历史传统，从事不同的经济、政治活动，因而就会形成不同的文化。每一民族的文化，都具有不同于别的民族文 化的某些特点。世界上任何一个成熟的民族都有自己特有的文化形态和文化个性、文化传统，记载着、储存着该民族
合类的告烫路自程智、价值观念和思维方式。 个民族的文化自觉是一个民族成熟的象征。文化自觉意味 个民族的民族文化的最高理论形态，是这个民族的哲学。因为， ,个民族最早的知识体系就是该民族的以哲学 展过程中其哲学 方面的思想的 或者是扣 古希脂入搜长从经 世养出 守的最高 定民族文化的思想标志 是民族精神生命的最高形式 的们强烈 基 兴会发展战略的指导思想和理论是。些一 学可以为人们 哲学就是每个 方法论 米 和 见和追求本民族本国家长远 涉及人口资源 日 地面对其 并恰 绩卓著的民族 义和历史唯物主义的哲学 而 辩证 为文化的内的是草水术桥尺会对于当时人们的精神风貌和牡会文化发生 相当大的影响 可以成为衡量当时社会文明进步程度的重要标尺之 (指 个民族国家之社会文明发展的重要标尺名 思维能力和价值观诊)的重要因素 出直接影响社会 社会管刊 学发展的历 与社会文明进步 是同步 哲学成为衡 个民战 国家之社会 文明发展的重要标尺 表明了哲学的发展对于 晨的重安性。每个民，、国家在致力于社会发展的时候，都应该重视推进学的发展，使之与时俱进，起来越科学 行学与人的生成 提出生学对本直学意义上的 化成为 这里是者看重谈读哲学对个之对会价价个。人是在社会中经过”社会 指外所要认识 什么？包括：人类是怎 生的2人的 人生有要的 认识 类这种 到底是什么 比认识其他事物更困准 也此认识人的生理 心理更困 都试图求解 4的h h的 认识自 然后才能正确对待自 自知之明 是什认 生理学 心理号 可以 中国古代许多思想家早就重视研究人，若重研究人与天的关系，研究人性、人欲、人伦等等。公元前4世纪的古 希腊哲人苏格拉底提醒人们：认识你自己。他也主张研究人类自身，尤其是要研究人类的伦理问题。公元4世纪文艺 复兴时期的人文主义者反对宗教神学，认为人是宇宙的主宰，他们重视研究人性、 人的意志 、人的品德。18世纪法 国唯物主义者拉美特利提出人是机器的观点。19世纪德国哲学家费尔巴哈认为人是自然的产物，是自然界最高级的 生物 克思主义哲学可以帮助人类科学地认识自己。 马克思主义哲学科学地阐述了人的属性、人的本质 个的需要 环 自的麦行 能力， 已的发展方商、助发空，正欢省体架频自的失：社会地 胡成 心理的自然 造人的 明白自己是什么样的人哲学可以帮助人们 度合置人 学可为人们提供批判的
人们共同的生活经验、理性智慧、价值观念和思维方式。一个民族的文化自觉是一个民族成熟的象征。文化自觉意味 着对民族自身文化的自信和自强。 一个民族的民族文化的最高理论形态，是这个民族的哲学。因为，一个民族最早的知识体系就是该民族的以哲学 思想为主的知识体系；而在民族文化的发展过程中其哲学思想又越来越丰富、完善，并且对其他方面的思想起着世界 观、价值观的指导作用，故能成为民族文化的精髓。历史地看，凡是强盛的民族都以某种哲学观念作为社会发展的思 想推动，或者是把社会发展的总体特征总结为某些基本观念。比如，古希腊人擅长从经验生活中概括具有普遍意义的 观念，从最简单的物质形态推出世界的本原。古希腊文明的最高代表就是古希腊哲学。于是，不同民族文化的区别， 就集中体现为不同民族哲学的区别，比如中国哲学、印度哲学、阿拉伯哲学、古希腊罗马哲学的相互区别。这就表 明，哲学是一定民族文化的思想标志，是民族精神生命的最高形式。 (2)哲学是每个民族国家制定社会发展战略的指导思想和理论基础。 民族的繁衍兴旺和国家社会的发展进步，依赖于人们强烈的自觉追求和睿智的筹划、设计、管理。哲学就是每个 民族、国家之制定社会发展战略的指导思想和理论基础。哲学可以为人们构思社会发展战略提供世界观、方法论、价 值观的指导作用。这是因为，哲学可以指引人们站得高一些——站在整个世界的高度、人类社会的高度，来考察和认 识本民族本国家与自然界的相互关系、与其他民族国家的相互关系，来筹划设计本民族本国家的发展战略，而不至于 眼光狭隘；哲学又可以指引人们看得远一些——预见和追求本民族本国家长远的发展、可持续发展（涉及人口资源环 境等），而不至于目光短浅；哲学还可以指引人们成为明白人——清醒地面对所遇到的问题、全面地分析并恰当地处 理所遇到的矛盾，而不会糊里糊涂。我们研究历史会发现，凡是发展得较快的某个民族、国家或者历史时期，都是有 着丰富的哲学智慧的民族、国家或者历史时期；凡是善于制定正确的发展战略的、功绩卓著的民族领袖或者国家领导 者，都是有着丰富哲学智慧的领导者（柏拉图关于"哲学王"的说法有道理）否则，民族、国家就会陷于混乱、停滞 （毛泽东晚年犯错误，就因为他居于高位时深居简出、离开民众实际生活，重政治斗争政治权术而丢掉了辩证唯物主 义和历史唯物主义的哲学智慧）。 (3)哲学作为民族精神和文化的内核，是社会文明发展的一个标尺。 一个民族、国家在某个历史阶段上主流的哲学形态和哲学发展水平，会对于当时人们的精神风貌和社会文化发生 相当大的影响，可以成为衡量当时社会文明进步程度的重要标尺之一。 哲学（指一个民族、国家中主流的哲学形态）之所以能够成为一个民族、国家之社会文明发展的重要标尺之一， 这是因为，哲学是民族文化中的精髓，是社会发展战略的指导思想和理论基础，是影响人们文化素质（包括知识水 平、思维能力和价值观念）的重要因素，能够全面影响民族文化和社会建设，直接影响社会精神生活状况、社会管理 状况并间接地再影响社会物质生活状况，从而就会影响社会进步的程度和速度。于是，一个民族、国家有着什么样的 哲学形态（是否具有科学性）和哲学发展水平，就能成为衡量其社会文明发展程度的重要标尺之一。我们研究社会发 展史可以看到，哲学发展的历史与社会文明进步的历史，总是同步的、基本一致的。 哲学成为衡量一个民族、国家之社会文明发展的重要标尺，表明了哲学的发展对于一个民族、国家之社会文明发 展的重要性。每个民族、国家在致力于社会发展的时候，都应该重视推进哲学的发展，使之与时俱进，越来越科学和 完善。 哲学与人的生成 提出问题：哲学对于个体人有何价值？ 所谓"人的生成"，是说本来只具有生物学意义上的人之成为具有社会属性的"人"。人是在社会中经过"社会 化"即"文化"而化成为"人"的。这里是着重谈谈哲学对于个人之成为"人"的价值。 (1)哲学帮助人"认识你自己" 人类在认识外界事物的时候也要认识自己。不仅要认识人的生理、人的心理，更重要的是要从根本上认识：人是 什么？包括:人类是怎样产生的?人的本质是什么?人与外部世界的关系是怎样的?人生有何意义?等等。认识人类这种 存在物到底是什么，比认识其他事物更困难，也比认识人的生理、心理更困难。古往今来的许多思想家，都试图求解 这个问题，答案有：人是理性的动物，人是会劳动的动物，人是上帝的奴仆，人是一切社会关系的总和，等等。 每一个具体个人也有必要认识自己，然后才能正确对待自己。人贵有自知之明。但是，人也苦在自知之难。 人们认识自己是什么，不能靠生理学、心理学、社会学、物理学、生物学等等，只能求助于哲学。惟有哲学可以 从总体上、根本上帮助人"认识你自己"。因为，哲学就是追根究底的学问，不仅要求彻底认识人们所面对的世界究竟 是什么世界，还要求彻底了解人究竟是怎样的人。 中国古代许多思想家早就重视研究人，着重研究人与天的关系，研究人性、人欲、人伦等等。公元前4世纪的古 希腊哲人苏格拉底提醒人们：认识你自己。他也主张研究人类自身，尤其是要研究人类的伦理问题。公元4世纪文艺 复兴时期的人文主义者反对宗教神学，认为人是宇宙的主宰，他们重视研究人性、人的意志、人的品德。18世纪法 国唯物主义者拉美特利提出人是机器的观点。19世纪德国哲学家费尔巴哈认为人是自然的产物，是自然界最高级的 生物。 马克思主义哲学可以帮助人类科学地认识自己。马克思主义哲学科学地阐述了人的属性、人的本质、人的需要、 人的价值、人的发展等等。马克思主义哲学还可以帮助具体个人正确地认识自己，包括认识自己的生存条件、社会地 位、社会环境，自己的素质、能力，自己的发展方向、发展空间，从而有利于具体个人规划自己的人生道路。 (2)哲学缔造人的灵魂。 人体是灵与肉的统一体。用现今科学的眼光来看，人的灵魂即人的精神。人的灵魂包括人的各种知识、价值观 念、道德观念、欲望要求、情感、意志等等精神要素。人的灵魂对于肉体起着控制、支配的作用。人的灵魂对于人的 全部言行起着统帅、指挥的作用。 人的灵魂的形成和变化，取决于生理的、心理的、实践的、知识的等等许多因素。在其中，哲学起着重要作用。 哲学内涵丰富，包括存在论、意识论、价值论，包括自然哲学、历史哲学、道德哲学、人的哲学等等，对于缔造人的 灵魂可以起到许多方面的重要作用。哲学可以帮助人们形成自我认识，明白自己是什么样的人。哲学可以帮助人们树 立正确的价值观念和道德观念，提高心灵的境界。哲学可以为人们提供指导实践活动的基本原则，头脑清醒地知道应 该做什么和怎么做。哲学可以为人们提供批判的、反思的思维方法，自觉反省自己的思想和行为，净化自己的灵魂， 强化自己的精神力量