【授课教师】 王孝哲 【课程名称】 哲学概论 【探究误题】 什么是哲号 【实施专业】文典学院 【课题设计思路】 1,教学内容的选择 解和掌握一般意文的 么是哲学（涉及历史上 科有何特？ 同于其他生文 学生的就不汽内学有 2.教学过程设计 在教学过程中 由学生经的具体的登引后嘉的韩的程 成明哲学与+国哲学形外国哲学马克起主哲学的关系：最后简要外绍中国哲学 【教学目标】 1知识目标 帮助学生了解什么是哲学，哲学的存在形式，哲学的主要特征，哲学学科的内在构成 2.思维目标： 引领学生了解个别与一骰、抽象与具体的关系，掌握分析方法。 【教学设计的关键点】 1讲清楚一般意义上哲学学科的定义、研究对象、理论体系和主要特征，由此阐明什么是哲学 2.讲清楚哲学学科的内部构成和具体存在形式，由此为以下教学内容奠定基础， 【教学方法】 启发式教学法：在讲授一定内容前 先提出间题让学生思考和解答， 然后再加以详细讲授。具体问题有：以前 学过哲学吗？知道什么是哲学吗？中国古代、近代有哲学吗？人类社会中为什么会产生哲学？等等。 2通过阐明个别与一般的关系、具体与抽象的关系，讲授一般意义的哲学是什么学问，一般意义的哲学有何具体 的存在形式。 【数学时】5果时 【改革与提高的设想】 1.哲学很抽象， 不好通过具体案例来讲解 ,宜于采取提出问题、启发学生思考的方法，来调动学生的学习积极 内本部分主是向学生 些哲学知识 不好组织讨论 宜于突出逻辑色彩 从思维方法上帮助学生掌握教 【教学进程】 提出问题 你以前学过哲学吗？是否知道究竟什么是哲学？或者哲学是什么？请几个学生回答 不同 概在就是 那是近互有 是 学也是哲学。外国 对于什么是哲学 的对 是 1想理论体系是怎样的 不同的民族 同的时代，不同观 人时灵 容 世界万物的最终本质 原黑春成现典整天录系密金阳受和黑花为 哲学是指人们对于整个世界以及 世界观理论体系的总体哲学。再作细分 哲学包括人们对于世界万物的本原、本质 基本状态、相互关系的认 识和思考所形成的狭义世界观（不包括关于人与客观世界关系观点的纯粹世界观）和本体论：包括人们对于自然界的 人夫社会的认2以识规年的队R考光形aA 和人学 包括人们对于意识本质 的意识观和 认识论：包括人们对于社会人伦关系的认识和思考所形成的道德观和伦理学 识和审美活动的认 识和思考所形成的审美观和美学；包括人们对于人的思维形式、思维方法的认识和思考所形成的思维观和逻辑学
【授课教师】 王孝哲 【课程名称】 哲学概论 【探究课题】 什么是哲学 【实施专业】 文典学院 【课题设计思路】 1.教学内容的选择 学习《哲学概论》，重在了解和掌握一般意义的哲学，而非某种民族哲学、地域哲学或者部门哲学、流派哲 学。只有首先了解和掌握一般意义的哲学，才易于继续深刻理解和掌握某种民族哲学、地域哲学或者部门哲学、流 派哲学。而要了解和掌握一般意义的哲学，就必须弄清楚以下几个方面的重要内容：什么是哲学（涉及历史上关于 哲学的不同说法）？哲学学科有何特征（不同于其他学科之特点）？哲学产生的根源是什么（（人类社会中为什么 必会产生哲学）？哲学与中国哲学、外国哲学、马克思主义哲学有什么的关系？哲学学科与学说有什么关系？于 是，在《哲学概论》的绪论部分，就把讲授这样几个方面的内容，作为主要的教学内容。 2.教学过程设计 在教学过程中，先由个别引到一般，由学生以往已经了解的具体地域、派别的哲学引到一般意义的哲学，阐明什 么是哲学以及哲学的存在形式；再比较哲学与其他学科的异同，阐明哲学的主要特征；然后分析哲学学科的内在构 成，阐明哲学与中国哲学、外国哲学、马克思主义哲学的关系；最后简要介绍中国哲学。 【教学目标】 1.知识目标：帮助学生了解什么是哲学，哲学的存在形式，哲学的主要特征，哲学学科的内在构成。 2.思维目标：引领学生了解个别与一般、抽象与具体的关系，掌握分析方法。 【教学设计的关键点】 1.讲清楚一般意义上哲学学科的定义、研究对象、理论体系和主要特征，由此阐明什么是哲学。 2.讲清楚哲学学科的内部构成和具体存在形式，由此为以下教学内容奠定基础。 【教学方法】 1.启发式教学法：在讲授一定内容前，先提出问题让学生思考和解答，然后再加以详细讲授。具体问题有：以前 学过哲学吗？知道什么是哲学吗？中国古代、近代有哲学吗？人类社会中为什么会产生哲学？等等。 2.通过阐明个别与一般的关系、具体与抽象的关系，讲授一般意义的哲学是什么学问，一般意义的哲学有何具体 的存在形式。 【教学时间】 5课时 【改革与提高的设想】 1.哲学很抽象，不好通过具体案例来讲解，宜于采取提出问题、启发学生思考的方法，来调动学生的学习积极 性。 2.本部分主要是向学生介绍一些哲学知识，不好组织讨论，宜于突出逻辑色彩，从思维方法上帮助学生掌握教 学内容。 【教学进程】 一、历史上的不同说法 1，究竟什么是哲学 提出问题：你以前学过哲学吗？是否知道究竟什么是哲学？或者哲学是什么？请几个学生回答。 你以前学过哲学吗？大概在中学时学过一点。辩证唯物主义，那是哲学。中国古代的道学、理学也是哲学。外国 也有哲学。它们是不同的哲学。这就是说，在哲学中又有不同的哲学。那些互有不同的哲学都是哲学。 古往今来，对于什么是哲学，哲学的对象是什么、思想理论体系是怎样的，在不同的民族、不同的时代，不同观 点的人，有许多不同的理解和说法、叫法。比如，有说哲学是一门追求智慧、力求掌握各种知识的"爱智慧"或者"智 慧学"；有说哲学是一门研究抽象问题、探究一切可感觉事物背后的终极原因和原则的"形而上学"；有说哲学是关于 人的思维方式的学说；有说哲学是一门关于世界或宇宙整体的完整而系统的观点、观念的世界观体系，是理论化、系 统化的世界观和方法论，等等。 目前，我国理论界公认的观点是，哲学（这里是指的元哲学）就是理论化、系统化的世界观和方法论 （也有说是关于世界观的理论体系）。哲学作为理论化、系统化的世界观和方法论，有自己的研究对象和理论内容。 哲学的研究对象是整个世界万物的最终本原、共同本质、基本状态、相互关系以及人与世界的最一般的关 系。哲学就是人们关于整个世界的本原、本质、状态、规律以及人与世界关系等方面问题的认识和思考所形 成的理论体系。总是说来，哲学是指人们对于整个世界以及人与世界关系的认识和思考所形成的总体世界观和作为 关于世界观理论体系的总体哲学。再作细分，哲学包括人们对于世界万物的本原、本质、基本状态、相互关系的认 识和思考所形成的狭义世界观(不包括关于人与客观世界关系观点的纯粹世界观)和本体论；包括人们对于自然界的 认识和思考所形成的自然观和自然哲学；包括人们对于人类社会的认识和思考所形成的历史观和历史哲学；包括人们 对于人自身的认识和思考所形成的人生观和人学；包括人们对于意识本质及认识规律的认识和思考所形成的意识观和 认识论；包括人们对于社会人伦关系的认识和思考所形成的道德观和伦理学；包括人们对于审美认识和审美活动的认 识和思考所形成的审美观和美学；包括人们对于人的思维形式、思维方法的认识和思考所形成的思维观和逻辑学
哲学下面有 学科：我界分的个级科是中用斯学外国哲学 马克思主义哲学，伦理学：逻 马克思 义哲学则是现代的 哲学学派，兰 伦理学、逻辑学、美学 自然哲 美婴蛋于们学。我猜测，我国这样的划分主要是从方使人们研究的角度米考虑的。哲学和再 中华民族漫长的文明史上有无“哲学“？ 民 的文明上有称为斯学的请个学生华民族历 史上 可以说 帆器为有整甕宝 源远流长的学问。人类社会中产生最早的 门学问就是哲学 人类社会中 一直存在的学问也是哲学。 无论是国支代是古 及学科 是香在汉语中， 国汉语中长期都没有哲学”这个 士 直到20世纪初期，才从日本传过来“哲学“这个词汇 。 念。据说，日本学者西周，在1875年出版的《百一新论》中，把欧洲学者称作爱智慧 智慧学的学问， 用汉语译 成哲学”。随之，在日本的学科林中，就出现了“哲学"这个学科。后来，在日本的高等学校中，又设立了"哲学科"这 个专业。20世纪初到日本留学的中国学生，如黄遵宪等，把日本的教育状况、学术研究状况介绍到中国来，就谈到 了日本的"哲学”。当时，中国许多学者认为使用哲学"这个词汇、概念，指称研究、说明世界的本原、本质， 律以及人与客观世界关系这一类的学问（不管具体观点如何可），而区别于具体的哲学学派、学说，非常怡当，纷纷表 示赞成。所以，直到20世纪初期，20世纪10年代，在中国的汉语中，才有了"“哲学"这个词汇、概念；在中国学界， 才有了哲学这个学料 年人类意识中，在人类补会的学科之林中， 为什么会出现哲学这门学科？ 育精神生 必然要求而且能够用意识反映外 而成的群体， 最核的东使是对于个世外用面最根本最初底说明的理论形式 中资的东相对相作用 雪学诞生的初期，曾经是人类仅有的 门学问。作为当时人类知识的总汇 哲学包含了各门学科的萌芽 曾经 各门具体科学陆续从哲 学然无不在智 学的雷到内 的领认识论 于存在及其意识之 同 范瞒、方法、规则等：并通过对这些成果的不断检验、 反思和批判， 实现 成果，不仅为各种不同的哲学学说体系不同程度地 科号与学说 科成 在 水现人 5在某 和知人方面表合已队识和改造世的世细 共 是说 科是人类的共同财产， 是人 一人那一派所有。 新谓”学说 台2指类在季料这个拜台上的表演，即思想的过程和成果，它表现为个个相对独立的比较 一般说来， 学说是对学 科问题的 定解答或反应系统，所以学说是学科的现实形态：学说总是 的 而往在为下创建的理论 或表达形 共问题的同用 体系。即使对于同一问愿，不同的研究者也有可能提出不同的学说 ,不同学说之间的差别，更多的是由主体 形态、发展历程。 徒学到发存面等科通蓝的各种学说有 透蚊生 尔 其地位也可以作 在茶如学科内：当不同的研究者将 原则上可以说，在科学上没有什么不可以成为对象。人们可以将任何现象变为学科的对 象，对它提出问题加以研究，从而建立相应的“学科”。现实中名种大大小小的”××学”的不断现就是如此
哲学下面有二级学科。我国哲学界划分的7个二级学科是：中国哲学，外国哲学，马克思主义哲学，伦理学，逻 辑学，美学，自然哲学等。（我认为，这样划分二级学科，考察视角和划分标准其实是不一致的，因为，中国哲学、 西方哲学是从存在地域上来说的，而马克思主义哲学则是现代的一个哲学学派，至于伦理学、逻辑学、美学、自然哲 学则都属于部门哲学。我猜测，我国这样的划分主要是从方便人们研究的角度来考虑的。）哲学二级学科之再下面， 还各有其三级学科。 2，中华民族漫长的文明史上有无"哲学"？ 提出问题：在中华民族漫长的文明史上有称为"哲学"的学问吗？请几个学生回答。 在中华民族的历史上，有哲学这门学问吗？可以说没有，也可以说有。可以说，在中华民族历史上，没有"哲 学"这门学问。中国古代、近代的只有儒学、道学、理学、心学等等，但没有称为"哲学"的这门学问。又可以说，早 就有、而且一直有哲学这门学问，只不过那时不叫"哲学"，而是称为儒学、道学、理学、心学等等，它们都是哲学的 比较具体的存在形式。 哲学是一门源远流长的学问。人类社会中产生最早的一门学问就是哲学。人类社会中一直存在的学问也是哲学。 无论是在中国古代还是古埃及、古希腊、古印度，早就有哲学。那么，是否在汉语中，早就有"哲学"这个词汇、概 念，用来指称这门学问、这个学科呢？不是的。在中国的古代、近代固然都有哲学，但那时的哲学都不叫"哲学"。中 国汉语中长期都没有"哲学"这个词汇、概念。中国古代、近代的具体哲学学说乃是称为儒学、道学、理学、心学 等等。一直到20世纪初期，才从日本传过来"哲学"这个词汇、概念。是中国留日学生，引过来"哲学"这个词汇、概 念。据说，日本学者西周，在1875年出版的《百一新论》中，把欧洲学者称作"爱智慧"、"智慧学"的学问，用汉语译 成"哲学"。随之，在日本的学科林中，就出现了"哲学"这个学科。后来，在日本的高等学校中，又设立了"哲学科"这 个专业。20世纪初到日本留学的中国学生，如黄遵宪等，把日本的教育状况、学术研究状况介绍到中国来，就谈到 了日本的"哲学"。当时，中国许多学者认为使用"哲学"这个词汇、概念，指称研究、说明世界的本原、本质、一般规 律以及人与客观世界关系这一类的学问（不管具体观点如何），而区别于具体的哲学学派、学说，非常恰当，纷纷表 示赞成。所以，直到20世纪初期，20世纪10年代，在中国的汉语中，才有了"哲学"这个词汇、概念；在中国学界， 才有了"哲学"这个学科。 3，哲学产生的根源 提出问题：在人类意识中，在人类社会的学科之林中，为什么会出现哲学这门学科？ 哲学是人类理性的高度凝聚和社会意识的集中体现。人类有理性，有精神生活，必然要求而且能够用意识反映外 部世界，在精神上把握客观世界，形成世界观，并把世界观理论化、系统化而形成哲学。社会是由有理性的人们结合 而成的群体，在社会结构上必然会有社会意识而与社会存在（社会中物质的东西）相互对立、相互作用，社会意识中 最核心的东西便是对于整个世界作出最全面最根本最彻底说明的理论形式——哲学。于是，哲学在人类社会中就成为 一门源远流长、博大深邃、普遍适用的学问。 哲学诞生的初期，曾经是人类仅有的一门学问。作为当时人类知识的总汇，哲学包含了各门学科的萌芽，曾经 是"科学之母"。当人们掌握的具体知识越来越多、各门具体科学陆续从哲学中分化出去（这种分化迄今并未结束）之 后，哲学所关注和思考的问题并未因分化而缩减，哲学并未萎缩消失。从宇宙到人生，从生命到历史，从实践到意 念，从科学到人文，从过去到未来，与人类有关的一切仍然无不在哲学的视野之内。只是哲学关注和思考问题的层次 与方式已经不同于各门具体科学。哲学始终拥有自己的对象领域、思维层次、基础性问题和研究方式。几千年来，哲 学陆续形成了自己的基础性问题和基本理论的领域，包括关于世界的本原、本质及存在方式的"存在论"，关 于人类把握存在的可能性及其方式的"意识论"（含认识论），关于存在及其意识之意义的"价值论"等；同时 也在形成提出和回答这些问题的一些概念、范畴、方法、规则等；并通过对这些成果的不断检验、反思和批判，实现 着人类思维能力和思维方式的不断超越与自我超越。哲学的这些成果，不仅为各种不同的哲学学说体系不同程度地共 享和发展着，也为整个人类的生活和思考所普遍地依赖和应用着。 二、学科与学说 提出问题：哲学学科的存在形式是怎样的？ 哲学是一门大的学科。它是通过具体学说而存在的。 1，学科与学说的区别与联系 所谓"学科"，是指按知识和科学的分类标准划分出来的一个个相对独立的领域。就其思想内容说来，一个学 科，是由针对某一方面对象的、具有普遍性的"问题"，以及人们在此方面长期积累的共同知识、方法、规范等所构 成。学科的根本特点，在于体现人类在某一方面认识和知识的公共性。就是说，学科是人类的共同财产，是人类的公 共思想文化平台。学科并不能归于哪一人哪一派所有。一个学科就是人们在某一方面表演自己认识和改造世界的思想 成果的一个公共舞台和公共知识宝库。 所谓"学说"，是指人们在"学科"这个舞台上的"表演"，即思想的过程和成果，它表现为一个个相对独立的比较 具体的思想理论体系。一般说来，学说是对学科问题的一定解答或反应系统，所以学说是学科的现实形态。学说总是 由现实的人在一定条件下创建的理论和方法系统；它在回答公共问题的同时，不可避免地会带有自己的个性特征和价 值取向，因而往往成为一定意识形态的基础或表达形式。所以，"学说"不可避免地会因时、因地、因人而形成不同的 体系。即使对于同一问题，不同的研究者也有可能提出不同的学说。不同学说之间的差别，更多的是由主体、方向、 视角、层次、取向、路径和条件等方面的不同所致，而非真假、高低、精粗方面的差别，未必可用一个统一标准来简 单地判断褒贬。因此，如果没有对"学说"多样性的了解，我们事实上将不能切实地把握"学科"在历史和现实中的真实 形态、发展历程。 在现实中，学说与学科的关系是：一方面，学科通过学说而存在，学科涵盖研究其对象的各种学说，只有通过 各种学说不断地提出和回答问题，才能使学科得到实现和发展；另一方面，学说则植根于学科、隶属于学科而存在， 学说接受学科发展的检验而获得生命和归宿。 学科与学说之间的差别和界限，不是凝固不变的，其地位也可以相互转化。在某一学科内部，当不同的研究者将 某一学说及其代表人物当作对象加以研究时，就会将某一学说纳入了学科的序列，犹如"孔子学"、"康德研究"、"黑 格尔研究"、"现象学"等。原则上可以说，在科学上没有什么不可以成为对象。人们可以将任何现象变为学科的对 象，对它提出问题加以研究，从而建立相应的"学科"。现实中各种大大小小的"××学"的不断涌现就是如此
但是，学科与学说具体地位的转换，并不意味着取消了学科与学说的界限，也不能否定它们之间关系的基本性质 旦将某 公共的研究对象，人们可以对它提出各种问 产科与学学说的堂宝的关系是怎样的2 意味着它是人类的一个共同的文化平台。 因为全人类都有一定程府上共 同的思维层次，即高度理性化的、追求普遍性的自觉思维层次。而正是这个特定层次上的对象、问题、知识和规则 ，当今学界认为，哲学学科 究对象，是客观世界以及人与外部客观世花 点和根本看 我 题客研究外部安观甜界对于人的意艾成价信湿，价值论（包括美学），人双会的研究人对子外部客和世界的刷 哲学 人、时间、地域和文化条件的不同，必然地呈现为一幅多元化的面貌和图景。哲学学科就是由许多哲学学说构成 的，是通过许多哲学学说而体现的。哲学的发展是通过具体哲学学说的更新、变迁而开辟道路 南到有统从克代到现代有史来的警 学说干百在 数不胜数。 经过历史的积淀 至今已逐渐形成 了若 史底蕴和 大窗拉相店学和洲 除了地域性的划分以外， 还有以学说源流为标志的哲学传 如经验主义哲 理性主义哲学等」 马克思主 义哲学 个具有世界性影响的学说体系，它的形成和发展也己经造就了当代一个大的哲学传统。 上述各大哲学传统 成为哲学学科之内部的二级学科、 哲学右何持征 而风别别的学科？ 2台不同，哲学代表着人类在最高度抽象和最高度普遍性层次上的思考。哲学的学科特 ：是餐：概念的高度抽象性和推理的吧辨性，面向人电雅宠及其前提的反电性和批到 这些持的其他家具有高度普性 而是整个世界或者全 哲学学科的研究对象 ,也非世界的某一具体领域 马甘与米的 既非具体事物 公共筒木质有什公共同规律人类来来的火有什么共同属性，人美与客 相互关系， 竿等 公哲学学科的概念和论断具有高度抽象集任何多都有 症的抽象性录人水用抽象思维能力而对于用 括较 类别事物的概念 大的抽象 抽象相 因为 概念所概括 的事物都是很大类别的事物，比如物质、意识、运动等等。 ,范畴就是特指较大的概 意：只有正用食行首度抽象性的念，才能反映事物的备海任。只有运育较大念微论断。学餐黎视香李个的调 判性。 人们在探对世界及其克与人的关系时总是不断地反思以前的 又否定和抛弃其错误的观点、论断，并且再作出理论创新，力求更正确、更全面、更深刻 地认识和把握客观世界及其与人类的关系 首学的述个表了学的致思取向，是超越个别走向一般超越特殊走向普，超越有限走向无 但也同人们的现实生活有着 泛的密切的联系 哲学自产生以来，不断地探讨整个世界的本原、本质、结构、存在状态、运动规律，人的起源、属性、本质、能 一构酒子食西不新发底，电通过世世代和人阅的大百学孕面不新丰☆剂设是人字蓬，指色 饱省世世代 入对于 个世 哲学总是处在探索真善美的最前沿，集中地体现了人们认识和改造世界、认识和改造自我的最高水平 所以，可以说哲学是文明的活的灵魂，是各个历史时代的时代精神的精华。哲学为人类提供者具有普遍意义 的“智慧 ,益显不出密的不可替代的特质，并持续地活跃在人类思想的高端。 品眼 、并且自我定位于学说（群）的意 说之的草学 又可以算是二级学科 典思想为主 于春秋末期 害学在受胡发展中的地位是不容忽视的， 时代程家略的繁荣局面，汉代以后以家经 中国 具有五千年悠久历史的文明古国，漫长的历史在 缔造灿烂中华文明的同时，也适就了一种不同于西方的、有自己特色的哲学传统。从总体上看中国哲学的特有面貌 地、人融为
但是，学科与学说具体地位的转换，并不意味着取消了学科与学说的界限，也不能否定它们之间关系的基本性质 和意义。因为一旦将某一学说变为某一学科的内容，就意味着它只是一个公共的研究对象，人们可以对它提出各种问 题，发表各种意见，却并不负有保持该学说自己的逻辑和价值导向的责任。 2，哲学学科与学说的区别与联系 提出问题：哲学学科与哲学学说的关系是怎样的？ 哲学是一个学科。作为学科的哲学，意味着它是人类的一个共同的文化平台。因为全人类都有一定程度上共 同的思维层次，即高度理性化的、追求普遍性的自觉思维层次。而正是这个特定层次上的对象、问题、知识和规则 等，构成了哲学这门学科的基础。这就是说，作为学科的哲学是人类共同的、共有的学科。当今学界认为，哲学学科 的研究对象，是客观世界以及人与外部客观世界的关系。（可见，哲学不隶属于社会科学） 就哲学学科的内容而言，主要包括：人观察、研究所面对的外部客观世界，形成关于整个世界或者宇宙的总的观 点和根本看法；人观察、研究世界中的自我，形成人生观和人学（包括人的哲学、人的生理学、人的心理学等）；人 观察、研究外部客观世界对于人的意义，形成价值观、价值论（包括美学）；人观察、研究人对于外部客观世界的认 识过程和规律，形成认识论。 在哲学学科内部，具体学者对于上述问题研究的成果，阐述自己的观点，就形成具体的哲学学说。作为学说的 哲学，就是人们运用哲学思维、对哲学问题作出一定回答或探索的思想理论系统。这样的理论系统因创立它的 人、时间、地域和文化条件的不同，必然地呈现为一幅多元化的面貌和图景。哲学学科就是由许多哲学学说构成 的，是通过许多哲学学说而体现的。哲学的发展是通过具体哲学学说的更新、变迁而开辟道路。 从西方到东方，从古代到现代，有史以来的哲学"学说"千姿百态、数不胜数。经过历史的积淀，至今已逐渐形成 了若干大的哲学传统体系，它们不仅各自都有着深厚的历史底蕴和特色风格，而且都有着强大的社会影响力，历久不 衰。例如以欧洲、英美哲学为代表的西方哲学，以中国哲学、印度哲学等为代表的东方哲学，还有阿拉伯哲学和非洲 哲学等。除了地域性的划分以外，还有以学说源流为标志的哲学传统，如经验主义哲学、理性主义哲学等。马克思主 义哲学是一个具有世界性影响的学说体系，它的形成和发展也已经造就了当代一个大的哲学传统。上述各大哲学传统 成为哲学学科之内部的二级学科、三级学科。它们各自都由不同时期的许多具体学说及其演进发展所构成。它们各自 独立发展和相互交流，有力地保障并促进了人类文化的共同发展和繁荣。 三、哲学的学科特征 提出问题：哲学有何特征，而区别于别的学科？ 哲学与人类的其他文化平台不同，哲学代表着人类在最高度抽象和最高度普遍性层次上的思考。哲学的学科特 征，是对象和问题的高度普遍性，概念的高度抽象性和推理的思辨性，面向人类思维逻辑及其前提的反思性和批判 性。这些特征是其他学科没有的。 哲学学科的对象和问题具有高度普遍性。哲学学科的研究对象，既非具体事物，也非世界的某一具体领域， 而是整个世界或者宇宙及其与人类的关系。哲学学科研究的问题，都是带有高度普遍性的问题，例如世界万物是从哪 里来的，有什么共同本质，有什么共同规律，人类是从哪来来的，人们有什么共同属性，人类与客观世界有着怎样的 相互关系，等等。 哲学学科的概念和论断具有高度抽象性。任何概念都有一定的抽象性，都是人们运用抽象思维能力而对于一 定类别事物的共同本质的深刻揭示和把握。不同概念具有不同的抽象性，比如苹果、水果、食品，桌子、家具、用具 等等。概括较大类别事物的概念，具有较大的抽象性。而哲学的概念则是具有很高度的抽象性，因为哲学概念所概括 的事物都是很大类别的事物，比如物质、意识、运动等等。哲学中的概念，一般叫做范畴。范畴就是特指较大的概 念。只有运用具有高度抽象性的概念，才能反映事物的普遍性。只有运用较大概念做出论断，才能解决哲学中的问 题。 哲学学科的研究和理论具有反思性和批判性。人们在探讨世界及其与人的关系时，总是不断地反思以前的认 识和结论是否正确、全面，积极地加以纠错和补充。哲学研究者对于前人的研究成果，总是持批判的态度，既肯定和 吸取其正确的观点、论断，又否定和抛弃其错误的观点、论断，并且再作出理论创新，力求更正确、更全面、更深刻 地认识和把握客观世界及其与人类的关系。 哲学的上述特征，表明了哲学的致思取向，是超越个别走向一般，超越特殊走向普遍，超越有限走向无 限，从而成为对于整个世界以及人与世界关系的总的观点和根本方法。哲学总是以其"形而上"的特色，保持着 自己与其他学科以及人们生活实践之间的区别和联系。哲学显得很抽象而不具体，很深奥而不易懂（反思、批判）， 但也同人们的现实生活有着广泛的密切的联系。 哲学自产生以来，不断地探讨整个世界的本原、本质、结构、存在状态、运动规律，人的起源、属性、本质、能 力和发展态势，以及人与客观世界的关系。哲学学科随着世世代代人们对于整个世界、对于人类以及人与客观世界关 系的认识的不断丰富、扩展而不断发展，也通过世世代代人们提出的大量哲学学说而不断丰富和发展，于是，哲学也 就不断地实现了自我超越。 哲学总是处在探索真善美的最前沿，集中地体现了人们认识和改造世界、认识和改造自我的最高水平。 所以，可以说哲学是文明的活的灵魂，是各个历史时代的时代精神的精华。哲学为人类提供着具有普遍意义 的"智慧"，日益显示出它的不可替代的特质，并持续地活跃在人类思想的高端。 四、哲学与"中国哲学" 提出问题：中国哲学也是哲学，如何认识中国哲学？ 用学科的眼光看"中国哲学"，这一称呼应该合理地理解为，它包含了承认学科、并且自我定位于学说（群）的意 思："中国哲学"就是指中国自己历史地形成和发展着的哲学学说系统。但相对于中国历史上许多具体的哲学学 说之研究，"中国哲学"又可以算是二级学科。 中国的哲学最早萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面，汉代以后以儒家经 典思想为主的经学就成为中国哲学的主要形态。自宋代以至清朝，儒家思想主要有理学、心学等学说影响较大。 中国哲学在人类文明发展中的地位是不容忽视的。中国是一个具有五千年悠久历史的文明古国，漫长的历史在 缔造灿烂中华文明的同时，也造就了一种不同于西方的、有自己特色的哲学传统。从总体上看中国哲学的特有面貌， 是以人为主体，将天、地、人融为一体的思考方式，和以"自强不息、厚德载物"为取向的人文精神。中国传统哲学包 含儒家思想但不等于儒学。这一传统早在先秦时期，在儒家、道家、墨家、法家、名家等诸子百家学说的相互交流和
面命文明具有7纳百有容乃大的定 ,从容、机敏而厚重的气质。 夫以茶发汉羊，大力文华. 克思为甲家西 践密切站合的道路上，中的哲学正经 击在中立化 有可能实现 合人飞跃 的深厚有世界 的今天，中华传统文化的哲学底蕴也将重新显示它 足学科 一个学者具备应有哲学素养的重要表 歌8程的烧 既不盲目追从别人的学说，也不名 说强加于 水平来衡量学说的优劣餐 ”无分地 能够保特 样 理性的表现 说来零盒二就要正看特的学说在学科中的地和作用：积极地思老和提出身己的学 和善子超越前人和超越自己 勇于面对一切问题 回答一切问题， 经过努力 创造出有时代精神的观点和理论 产生不新成果： 学说的白觉性， 会导致某些学说 的自 我封闭或自我膨张。在人类思想史 由于分不清学科与学说，以某 说而否定茅 一学科， 一学说就无视整个学利的情 屡有 士的 才是保证学术和人才健康发展的重要条件。 哲学概论研究性教学教案设计 【授课教师】王孝哲 【课程名称】哲学概论 【探究课题】哲学的发生与发展 【实施专业】 文典学院 【课题设计思路】 1.教学内容的选择 近学是人的思维 有着主体根基 必然具有时 人肉 代就会产生不同的哲学学说。在具有典型代表性的西方哲学演进中，就表现出了鲜明的阶段性特征和发展轨迹。 一要阐明哲学的主体根基是什么，二要阐明哲学在社会历史 2.教学过程设计 在教学过程中，先要阐明具体的哲学学说乃是哲学存在的具体形态，由于任何哲学学说都是具体人的思维创造 色爱德使的兰明餐件发学形态必然具有时代性：随者社会的发展进步，具体的学形态 【教学目标】 1知识目标：帮助学生了解哲学的主体根基，哲学的时代性，西方哲学形态的历史演进。 2思维目标：引领学生了解抽象和具体的关系、理论研究与社会环境、历史条件的关系，提高分析问题的能 力。 【教学设计的关键点】 是哲学的主体根 【教学方法
汇合之中，就已经形成并表现出来了。中国哲学的传统不是神学的而是人学的，不是封闭的而是开放的，不是单一的 而是复合的，不是凝固的而是流动的。伴随中华民族的形成和发展而形成的汇合百家、与时俱进的哲学风格，使中华 民族和中华文明具有了"海纳百川、有容乃大"的胸襟，宽广、从容、机敏而厚重的气质。 现在在中国的哲学，不仅有中国的传统哲学，也有外国传入的哲学。明清时期，西方的哲学（非劳索非亚）逐 渐传入中国。清末以来，有些学者从日本引入"哲学"词汇和欧美哲学学说。这促使中国的学术界发生大动荡。五四 运动以来，中国进步学者又引入马克思主义哲学，大力宣传马克思主义哲学。中华人民共和国建立以来，马 克思主义哲学已成为国家哲学。 在当代的中国，"中、西、马"等几大哲学传统在中华文化土壤上正在逐渐实现交融汇合。在与中华民族振兴实 践密切结合的道路上，中国的哲学正在经历着深刻的自我反思、转型和嬗变，有可能实现一个飞跃，形成新的面貌， 产生出富有世界意义的新的成果。很多迹象表明，在走向"全球化"的今天，中华传统文化的哲学底蕴也将重新显示它 的深厚魅力，为新形势下的文明对话提供富有建设性的理念和智慧。 五、立足学科，发展学说 提出问题：怎样才能促进哲学学科的发展？ 具有自觉的学科与学说意识，不仅是理解和把握哲学的重要条件，也是一个学者具备应有哲学素养的重要表 现。 所谓自觉的学科意识，就是要承认并尊重学科的公共性，自觉遵守学科的基本规范，站在学科的高度上 看待自己和别人的学说。要有一种健全的心态，自觉地保持科学、严谨、求实、宽容的学风和永不满足的批判精 神，既不盲目追从别人的学说，也不急于将自己的学说强加于人；要以"问题－回答"的水平来衡量学说的优劣得失， 充分地尊重学科发展的逻辑，充分地尊重实践和历史的检验，决不仰仗任何权势或谋求话语垄断来维护自己的地位。 对于任何一家学说体系来说，能够保持这样一种心态，是理解和尊重主体的权利与责任、追求自己学说的科学性和合 理性的表现。 所谓自觉的学说意识，就是要正确看待自己的学说在学科中的地位和作用，积极地思考和提出自己的学 说来为学科的发展作出自己的贡献。要有一种进取的心态，坚持独立思考，不迷信任何现成的公式和教条，敢于 和善于超越前人和超越自己，勇于面对一切问题、回答一切问题，经过努力，创造出有时代精神的观点和理论。 如果没有这样的理论志气，那么就永远走不出只会咀嚼前人、人云亦云的心态，造就不了大手笔，产生不了新成果。 有自觉的学科与学说意识，就是在学术研究中，决不应该学科与学说不分，只见涓流不见大海。如果缺少以学科 立场看待学说的自觉性，就会导致某些学说的自我封闭或自我膨胀。在人类思想史上，由于分不清学科与学说，以某 一学说遮蔽整个学科，或者因为反对某一学说而否定某一学科，或者因为主张某一学说就无视整个学科的情 况，屡有发生。这些都是错误而愚蠢的。面对学说的多样化、多元化，哲学家最需要有一种健全的心态，自觉地保持 科学、严谨、宽容、求实的学风和作风，防止简单化绝对化，既不盲从也不武断，唯一地接受实践和历史的检验，这 才是保证学术和人才健康发展的重要条件。 哲学概论研究性教学教案设计 【授课教师】 王孝哲 【课程名称】 哲学概论 【探究课题】 哲学的发生与发展 【实施专业】 文典学院 【课题设计思路】 1.教学内容的选择 本部分的宗旨是了解哲学的发生与发展。哲学是人的思维创造，有着主体根基。因而，就需要了解：人类为什 么要求产生哲学，也能够产生哲学？由于哲学是历史上各个时代人的思维产品，所以哲学必然具有时代性，不同时 代就会产生不同的哲学学说。在具有典型代表性的西方哲学演进中，就表现出了鲜明的阶段性特征和发展轨迹。 上述内容和逻辑关系，决定了本章的教学重点是：一要阐明哲学的主体根基是什么，二要阐明哲学在社会历史 发展过程中是如何逐步演进的。 2.教学过程设计 在教学过程中，先要阐明具体的哲学学说乃是哲学存在的具体形态，由于任何哲学学说都是具体人的思维创造， 又受着具体的社会环境、历史条件的制约，所以哲学形态必然具有时代性；随着社会的发展进步，具体的哲学形态 也发展变化，呈现出鲜明的阶段性特征和发展轨迹。 【教学目标】 1.知识目标：帮助学生了解哲学的主体根基，哲学的时代性，西方哲学形态的历史演进。 2.思维目标：引领学生了解抽象和具体的关系、理论研究与社会环境、历史条件的关系，提高分析问题的能 力。 【教学设计的关键点】 本部分教学的关键点，一是哲学的主体根基，这是造成哲学发生的必然性以及哲学形态的具体性、时代性的重要 原因之一；二是哲学研究与社会环境、历史条件的关系，这也是造成哲学形态的具体性、时代性的一个重要原因。 【教学方法】
采取启发式和互动式教学法：先提出问题，启发学生关注和思考，然后具体讲解。 【教学时间】4课时 【改革与提高的设想】 生析 【教学进程】 第一章 哲学的形态 第一节哲学的发生与发展 类为 主体是 也能够产生哲学 人的 于所面对的客观世界以及人与世界关系在意识上的总体把握。因为 主体性。 有 动运用 力：人有自觉控制自己的行为进行有目 A体说来 八天为开公要产生 反映客观世界 够产生哲学？哲学的主体根基在于 有物质属性又有精神唇性。，人 有若使自己能够获得持神慰精和 学受的精种家园，所以 人们生活于世上，面对客观世 必然产生 话具新 理性意识乃是依赖于人们所独有的抽象思维能力而存 人们具有理性思维能力 、由 特殊达到普遍、由有限达到无 米 样，、能够区分主体、客体 能够主动地 用于客体。所有人们的思考和活动都是从作为主体的自我出发的，是“为我“的。人会立足于自我，面对非我的外部世 界，好奇地反映、研究外部世界，并认识和处理自己与外部世界的关系。哲学是人类的“有我之思”，是所有人面对世 界客体而产生的具有共性的为我之思，而不是个体人的为我之思。哲学是各民族的人们、世世代代的人们共同探讨客 观世界的本原、本质、结构、状态、规律以及人类与客观世界关系的精神成果的汇集和积淀。所以，哲学就必然产 生，成为人类的一个公共思想文化平台和公共知识宝库】 再提出问：为什学会有时代的棋 哲学也是试样 时代的 性，既带有时代特色，标志着在某个时代哲学学科内正确的哲学学说的汇集和积淀 到的高 、 不 题的凹 具有时性动正确程本 吉代史期在不同发 民族， 哲学发展的程度也是有所区别的。 提 您能说出西方历史上 打买些名的哲学形态？ 了不同的存在形式和演化进路。 中， 产1有型代表性的西方皙学演进 在有的 求析学 在苏格拉底以前， 冬灵魂能吸动铁 那克西 物是从限者 自然界万物 七如 不断演化的过程：生物是从太阳蒸发的湿元素中产生 水里的是 化而来 万物的本园 度不同 艺物：为 原是 人的天 产生出点 体 魂不 可以独立 物 肉体而存 就转世为别人或别的 的 绿是 团水恒地燃烧者的活火，火的燃烧与总天就适成了世界 和大意物物出为阳”他为白然果是神创洁的，人的性根本不可能一 者重研究人类本 硬研究人类的伦理问题， 的营么是非正 么是勇敢 民运的天相伤么肤，来，中么飞，什4人理
采取启发式和互动式教学法：先提出问题，启发学生关注和思考，然后具体讲解。 【教学时间】 4课时 【改革与提高的设想】 启发学生思考很重要。要启发学生思考，人类为什么要求产生哲学，也能够产生哲学？由此弄明白哲学产生的必 然性。还要启发学生思考具体的哲学学说产生的时代条件，这也有助于弄明白我们今天能够产生什么样的哲学理 论。 【教学进程】 第一章 哲学的形态 第一节 哲学的发生与发展 一、哲学的主体根基 提出问题：人类为什么需要哲学、也能够产生哲学？ 哲学的主体是人。哲学是人的哲学，是人对于所面对的客观世界以及人与世界关系在意识上的总体把握。因为， 在物质世界中，惟有人具有主体性。人有主动运用意识深刻反映客观世界的能力；人有自觉控制自己的行为进行有目 的的实践活动改造客观世界的能力。具有主体性的人需要哲学，也能够产生哲学。 具体说来，人类为什么要求产生哲学，也能够产生哲学？哲学的主体根基在于： 第一，哲学的产生是人类本性的需要。人类既有自然属性又有社会属性，既有物质属性又有精神属性。人们 的日常生活既要求能够满足其自然需要、物质需要，有着使自己能够获得物质资料和物质享受的物质家园，也要求 能够满足其精神需要，有着使自己能够获得精神慰藉和精神享受的精神家园。所以，人们生活于世上，面对客观世 界，便会迫切要求并积极探索客观世界的本原、本质、状态、规律以及人与客观世界的关系，然后再改造客观世界创 造出满意的物质产品、精神产品来满足自己的需要。正是人的需要，尤其是精神需要，从根本上决定了哲学的 必然产生。 第二，哲学的产生以人类的理性思维为前提。理性意识是为人类所独有的反映特性。惟有人类这种高级的 物质形态，具有意识这种高级的反映特性，即能够对于其他事物产生抽象的意识反映，然后做出能动的活动来处 理与其他事物的关系。人们的理性意识乃是依赖于人们所独有的抽象思维能力而存在。人们具有理性思维能力，所以 才能透过事物的现象把握其本质，才能对于客观事物的认识由个别达到一般、由特殊达到普遍、由有限达到无 限、由现实反观过去和预见未来。这就决定了哲学的能够产生，并以概念、论断的形式表达出来。 第三，哲学的产生是具有主体性的人类的共同要求。人类具有主体性，能够区分主体、客体，能够主动地作 用于客体。所有人们的思考和活动都是从作为主体的自我出发的，是"为我"的。人会立足于自我，面对非我的外部世 界，好奇地反映、研究外部世界，并认识和处理自己与外部世界的关系。哲学是人类的"有我之思"，是所有人面对世 界客体而产生的具有共性的为我之思，而不是个体人的为我之思。哲学是各民族的人们、世世代代的人们共同探讨客 观世界的本原、本质、结构、状态、规律以及人类与客观世界关系的精神成果的汇集和积淀。所以，哲学就必然产 生，成为人类的一个公共思想文化平台和公共知识宝库。 再提出问题：为什么哲学会具有时代性？ 哲学具有时代性。因为作为哲学主体的人及其思维创造活动具有时代性。黑格尔说："就个人来说，每个人都是 他那时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它的时代。"哲学是通过具体的哲学学说而存在的，而任何 哲学学说都是由某个具体哲学家在其生存过程中、在其思考和研究过程中提出的。任何哲学家的知识和思维能力都 必然受其民族文化传统和当时物质生活条件、社会环境条件、社会文化水平所限制。任何哲学家都只能反思 和回答当时能够提出和回答的哲学问题。这就决定了哲学学说必然具有时代性，即打上那个时代的印记；也决 定了哲学学科必然具有时代性，既带有时代特色，标志着在某个时代哲学学科内正确的哲学学说的汇集和积淀 所达到的高度，当时人们对于哲学问题的回答所达到的广度和深度以及正确程度。古代哲学、近代哲学、现代 哲学在理论体系和科学性等方面的互不相同，就是哲学具有时代性的生动体现。即使在同一个历史时期，在不同发 展程度的国家、民族，哲学发展的程度也是有所区别的。 二、哲学形态的历史演进 提出问题：西方哲学是如何产生的？在其演进过程中出现了那些著名的哲学形态？ 您能说出西方历史上一些著名的哲学家和哲学派别吗？请几个学生回答。 哲学在东西方民族不同的条件下，表现出了不同的存在形式和演化进路。在具有典型代表性的西方哲学演进 中，表现出了以下鲜明的阶段性特征和轨迹。 （一）理念论与西方哲学的奠基 在西方，哲学诞生于古希腊。 古希腊早期的哲学主要研究宇宙的本原是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为"自然哲学"。 在苏格拉底以前，古希腊早期的哲学家主要关注人的自身周围自然环境和宇宙，进行观察和思考，说明世界万物的最 终本原——始基。泰勒斯提出水是世界万物的本原，万物由水而来，大地浮在水上；自然界万物皆有灵魂，比如磁 石有灵魂能吸动铁。阿那克西曼德认为世界万物是从"无限者"这种始基中产生出来的，消灭时又复归为"无限者"； 世界万物的产生和变化皆有一个不断演化的过程；生物是从太阳蒸发的湿元素中产生的，人则是从水里的鱼变化而来 的。阿那克西米尼则认为气是世界万物的本原，气的浓度不同就形成万物，万物也可以转化为气。人的灵魂也是 气。气的运动方式是凝聚和稀散两种。一聚一散，循环不已。毕达哥拉斯提出世界万物的本原是"一"这个数，从数 产生出点、线、面、体等一切有形之物；认为灵魂不死，可以独立于肉体而存在，人死后其灵魂就转世为别人或别的 动物。赫拉克利特认为世界万物的本原是火，世界就是一团永恒地燃烧着的活火，火的燃烧与熄灭就造成了世界万 物的产生和消失；万物皆流，无物常驻，人不能两次踏入同一条河流。 苏格拉底改变为把"认识你自己"作为哲学研究的中心问题。他认为自然界是神创造的，人的理性根本不可能认 识神所创造的东西，谁要是研究，那就是亵渎神；况且，研究自然问题对拯救国家也没有什么现实意义；哲学的使命 不是探索世界万物的始基，而应是引导人们去认识自己，思索生活的意义和至高的善。苏格拉底出于对国家和人 民命运的关心，着重研究人类本身，特别重视研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢， 什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理