成大宗教與文化學報第四期 雜以詼笑’始能忘其為疾病夷狄患難也。因念:「聖人處此’更有何道 ?」忽中夜大悟格物致知之旨’寤寐中若有人語之者·不覺呼躍’從者 皆驚。始知聖人之道’吾性自足’向之求理於事物者’誤也。乃默記《 五經》之言證之’莫不吻合’因著《五經臆說》。 同樣的事件’黃綰《行狀》亦云 瑾欲害公之意未已公於一切得失榮辱皆能超越·惟生死一念’尚不能 遣於心’乃為石瑯’自誓曰:「吾今惟俟死而已’他復何計?」日夜端居 默坐’澄心精慮’以求諸靜一之中。一夕·忽大悟·踴躍若狂者·以所 記憶《五經》之言證之’一一相契·獨與晦庵註疏若相抵牾’恆往來於 心,因著《五經臆說》。 兩段引文互相參看’可以得知∶一丶當陽明謫至龍場驛時處境艱辛·但一切 的得失榮辱他皆能超越之。二丶不過所有的一切中,唯剩生死念頭尙未超化 三丶他以「俟命」「俟死」(等待命運的決定·讓存在來決定一切)的態度來面 對·輔以「端居澄默·以求靜一」的靜心或靜坐功夫。四丶提一話頭「聖人處 此’更有何道?」突然在當天中夜產生一種神秘經驗( mystical experience) 大悟格物致知之旨·體會到「聖人之道吾性自足」所有的問題’至此皆煙消 雲散 在這之中,「忽大悟」·「踴躍若狂」皆是神秘經驗的典型特徴·但正如楊儒 賓先生所詈:「中國哲學的『悟』之體驗是個大黑洞,任何文字掉進此一敘迒了 好像都不能自拔’破碎不成片段。」‘嚴格說,由於陽明沒有多作解釋,所以 我們很難說他到底發生了什麼·不過’我們倒可以確定「生死一念尙覺未化」 的現象已經解決,不成他心中的渣滓了 但是很奇怪的·陽明人生最後的問題是「生死問題」·他解決了這個最後的 13引文及敘泚見吳光等人繩校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版祉,1995)卷3 〈年譜一〉·頁1227-1228原文「臆說」寫爲「憶說」·據《行狀》改。 16吳光等人糧校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版耻·1995)·頁1408-1409 陳來先生解陽明此經驗爲神秘經驗·見陳來:心學傳锍中的神秘主義問題〉·《有無 之境 陽明的哲學精神》(北京:人民出版肚·1991)附錄·頁394 3楊儒賓∷〈死生與義理一劉宗周與髙攀龍的承諾〉’收入鍾彩鈞主編:《劉蕺山學術 思想論集》(台北∶中央硏’院文晢所籌備處·1998)·頁534
成大宗教與文化學報 第四期 ⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯ ，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念：「聖人處此，更有何道 ？」忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者 皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者，誤也。乃默記《 五經》之言證之，莫不吻合，因著《五經臆說》。15 同樣的事件，黃綰《行狀》亦云： 瑾欲害公之意未已。公於一切得失榮辱皆能超越，惟生死一念，尚不能 遣於心，乃為石墎，自誓曰：「吾今惟俟死而已，他復何計？」日夜端居 默坐，澄心精慮，以求諸靜一之中。一夕，忽大悟，踴躍若狂者，以所 記憶《五經》之言證之，一一相契，獨與晦庵註疏若相抵牾，恆往來於 心，因著《五經臆說》。16 兩段引文互相參看，可以得知：一、當陽明謫至龍場驛時，處境艱辛，但一切 的得失榮辱他皆能超越之。二、不過所有的一切中，唯剩生死念頭尚未超化。 三、他以「俟命」、「俟死」（等待命運的決定，讓存在來決定一切）的態度來面 對，輔以「端居澄默，以求靜一」的靜心或靜坐功夫。四、提一話頭「聖人處 此，更有何道？」，突然在當天中夜產生一種神秘經驗（mystical experience）17 ， 大悟格物致知之旨，體會到「聖人之道，吾性自足」，所有的問題，至此皆煙消 雲散。 在這之中，「忽大悟」、「踴躍若狂」皆是神秘經驗的典型特徵，但正如楊儒 賓先生所言：「中國哲學的『悟』之體驗是個大黑洞，任何文字掉進此一敘述了 ，好像都不能自拔，破碎不成片段。」18嚴格說，由於陽明沒有多作解釋，所以 我們很難說他到底發生了什麼，不過，我們倒可以確定「生死一念尚覺未化」 的現象已經解決，不成為他心中的渣滓了。 但是很奇怪的，陽明人生最後的問題是「生死問題」，他解決了這個最後的 15 引文及敘述見吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995）卷 33 〈年譜一〉，頁 1227—1228。原文「臆說」寫為「憶說」，據《行狀》改。 16 吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 1408—1409。 17 陳來先生解陽明此經驗為神秘經驗，見陳來：〈心學傳統中的神秘主義問題〉，《有無 之境－－王陽明的哲學精神》（北京：人民出版社，1991）附錄，頁 394。 18 楊儒賓：〈死生與義理－－劉宗周與高攀龍的承諾〉，收入鍾彩鈞主編：《劉蕺山學術 思想論集》（台北：中央研究院文哲所籌備處，1998），頁 534。 230
儒學的生死學——以晩明儒學文本 問題後·講學的宗旨在「致良知」”,可是講學的內容卻幾乎不提及「生死」 在《王陽明全集》中·也只有少數幾段學生問及「生死問題」他扌回答幾句的 例子。這個現象可能有兩個原因,一是他沒有意識到;二是他有意識到,但他 已經解決了’所以他覺得不必再提。說他沒有意識到·是不太可能的’否則在 龍場驛超越了一切得失榮辱’怎還意識到剩「生死一念」呢?且由上引文所發 生的神秘經驗來看·應是第二個原因一-解決了,而又覺得不必再提。那他如 何解決的?我們可以從他答覆學生所問的「生死問題」的少數幾段文獻著手回 答 (1)蕭惠問死生之道。先生曰:「知晝夜即知死生。」問晝夜之道。曰 「知晝則知夜。」曰:「晝亦有所不知乎?」先生曰:「汝能知晝!矇 矇而興’蠢蠢而食’行不著·習不察’終日昏昏’只是夢晝。惟息有養 瞬有存’此心惺惺明明’天理無一息間斷’才能知晝·這便是天德 便是通乎晝夜之道,而知更有什麼死生?」21 (2)問「志士仁人」章。先生曰:「只為世上人都把生身命子看得來太 重,不問當死不當死’定要婉轉委曲保全,以此把天理弄丢了。」 3)問通乎晝夜知道而知。先生曰:「良知原是知晝知夜的。」又問人 睡熟了良知亦不知了。曰:「不知如何以一叫便應?」曰∶「良知常知如 何有睡熟時?」曰:「向晦宴習’此亦造化常理。夜來天地混沌’形色懼 泯(引者按∶懼當為俱)’人亦耳目無所睹聞’眾竅俱翕’此亦良知收斂 凝一時。天地既開·庶物露生·人亦耳目有所睹聞’眾竅俱闢·此即良 知妙用發生時。可見人心與天地一體’故上下與天地同流’今人不會宴 息,夜來不是昏睡,即是忘思魘寐。」2 19牟宗三先生以鶯陽明悟的就是「良知」見牟宗三:《從陸象山倒到劉蕺山》(台北:台 灣學生書局·1984)·頁216 20這個「不提生死」的問題,有學者從外緣的「生命」上來回答,以駑是陽明「具體 人間世的聖賢生命」所致。這是從問題的外緣(生命)回答·故本文不取之(因駑 幾乎所有的問題都可以用「生命」這個答案來抽象地回答)。見林安梧:〈傳習錄與 陽明學〉·收入王陽明:傳習錄〉(台北∶金楓出版公司·1987)·頁10 2吳光等人編校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版耻,1995),頁37 2吳光等人糧校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出畈祉,1995),頁103 23吳光等人糧校:《王陽明全集〉(上海:上海古籍出版肚,1995),頁105-106
儒學的生死學⎯⎯以晚明儒學為文本 ⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯ 問題後，講學的宗旨在「致良知」19 ，可是講學的內容卻幾乎不提及「生死」， 在《王陽明全集》中，也只有少數幾段學生問及「生死問題」，他才回答幾句的 例子。這個現象可能有兩個原因，一是他沒有意識到；二是他有意識到，但他 已經解決了，所以他覺得不必再提。說他沒有意識到，是不太可能的，否則在 龍場驛超越了一切得失榮辱，怎還意識到剩「生死一念」呢？且由上引文所發 生的神秘經驗來看，應是第二個原因－－解決了，而又覺得不必再提。20那他如 何解決的？我們可以從他答覆學生所問的「生死問題」的少數幾段文獻著手回 答。 （1）蕭惠問死生之道。先生曰：「知晝夜即知死生。」問晝夜之道。曰 ：「知晝則知夜。」曰：「晝亦有所不知乎？」先生曰：「汝能知晝！矇 矇而興，蠢蠢而食，行不著，習不察，終日昏昏，只是夢晝。惟息有養 ，瞬有存，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才能知晝。這便是天德， 便是通乎晝夜之道，而知更有什麼死生？」21 （2）問「志士仁人」章。先生曰：「只為世上人都把生身命子看得來太 重，不問當死不當死，定要婉轉委曲保全，以此把天理弄丟了。」22 （3）問通乎晝夜知道而知。先生曰：「良知原是知晝知夜的。」又問人 睡熟了良知亦不知了。曰：「不知如何以一叫便應？」曰：「良知常知如 何有睡熟時？」曰：「向晦宴習，此亦造化常理。夜來天地混沌，形色懼 泯（引者按：懼當為俱），人亦耳目無所睹聞，眾竅俱翕，此亦良知收斂 凝一時。天地既開，庶物露生，人亦耳目有所睹聞，眾竅俱闢，此即良 知妙用發生時。可見人心與天地一體，故上下與天地同流，今人不會宴 息，夜來不是昏睡，即是忘思魘寐。」23 19 牟宗三先生以為陽明悟的就是「良知」，見牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》（台北：台 灣學生書局，1984），頁 216。 20 這個「不提生死」的問題，有學者從外緣的「生命」上來回答，以為是陽明「具體 人間世的聖賢生命」所致。這是從問題的外緣（生命）回答，故本文不取之（因為 幾乎所有的問題都可以用「生命」這個答案來抽象地回答）。見林安梧：〈傳習錄與 陽明學〉，收入王陽明：《傳習錄》（台北：金楓出版公司，1987），頁 10。 21 吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 37。 22 吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 103。 23 吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 105-106。 231
成大宗教與文化學報第四期 (4)問夭壽不二。先生曰:「學問功夫’於一切聲利嗜好俱能脫落殆盡 尚有一種生死念頭毫髮掛帶’便於全體有未融釋處。人於生死念頭 本從生身命根上帶來’故不易去。若於此處見得破丶透得過’此心全體 方是流行無礙’方是盡性立命之學。」 以上之第(4)段引文’說明了「生死念頭」可以做爲我們道徳實踐結果的檢驗 陽明以暠「生死念頭」是從「生身命根」帶來’故在人生中是最後一個關卡 如果我們還沒有化除·便表示還不是流行無礙的境界·這是陽明龍場驛悟道 之經驗前後的描迒’頗切合陽明本身的生命經驗·但對於解決「生死問題」的 理解幫助不大。 主要的文獻在第(1)段引交,當蕭惠問「死生之道」·陽明的回答乍見很 像孔子的「未知生·焉知死」陽明回答說∶知晝則知夜·則知晝夜知晝夜則 知死生。所以只要知晝就好了。不過陽明有進於孔子處的是:他有回答如何知 晝·關鍵就是在「此心惺惺明明·天理無一息間斷’扌能知晝。」必須掌握「 天理」扌能「知晝」’天理是重點之所在’是解決生死問題的鑰匙。把「天理」 概念扣緊第2段引文就更凊楚了·天理如何得知晛?陽明走的不是朱子「橫攝 的順取的認知之路」’他走的是「逆覺體證之路」所以必然收攝至主體內。ˉ換 詈之’天理若是個「普逼的精神實體」3,則這「普逼的精神實體」也要「主體 化」,主體化駑內在的良知。所以在上面第(3)段的引文中,陽明便以良知來 說明「通乎晝夜之道」’以見「人心與天地一體·上下與天地同流」°故陽明在 其他的文獻上亦說「天理即良知」3·在這個時候·實體與主體是合一的,或說 是由主體來統攝實體,「一心之朗現’一心之申展’一心之逼潤」。 現在我們可以再回到陽明龍場驛悟的神秘經驗上原來陽明乃悟及「良 知的絕對性與普逼性」以此「絕對的良知」來潸解宇宙間逝無常的「生死現 象」’這時他體悟到「良知的絕對性」·因著這絕對’所以一切相對的差別皆淯 失了·時間空間便被超越了;因駑絕對’所以「個體解潸’時空消泯’萬物 2吳光等人校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版肚,1995),頁108 23牟宗三:《中國哲學十九講》(台北:台灣學生書局,1983)·第18講,頁389420 26在牟宗三:〈王陽明學行簡逃〉中,牟先生認陽明龍場驛悟所呈現的是「普遍的 精神實體」’收入牟宗三:《生命的學問》(台北:三民書局,1989),頁164 27吳光等人編校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版肚,1995),頁110 28牟宗三:(心體與性體》第冊(台北:正中書局,1985),頁47 3陳來先生認爲儒學的神秘體驗有幾個基本特徵:一丶自我與萬物-體。二、宇宙與
成大宗教與文化學報 第四期 ⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯ （4）問夭壽不二。先生曰：「學問功夫，於一切聲利嗜好俱能脫落殆盡 ，尚有一種生死念頭毫髮掛帶，便於全體有未融釋處。人於生死念頭， 本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破、透得過，此心全體 方是流行無礙，方是盡性立命之學。」24 以上之第（4）段引文，說明了「生死念頭」可以做為我們道德實踐結果的檢驗 ，陽明以為「生死念頭」是從「生身命根」帶來，故在人生中是最後一個關卡 ，如果我們還沒有化除，便表示還不是流行無礙的境界，這是陽明龍場驛悟道 之經驗前後的描述，頗切合陽明本身的生命經驗，但對於解決「生死問題」的 理解幫助不大。 主要的文獻在第（1）段引文，當蕭惠問「死生之道」，陽明的回答乍見很 像孔子的「未知生，焉知死」，陽明回答說：知晝則知夜，則知晝夜；知晝夜則 知死生。所以只要知晝就好了。不過陽明有進於孔子處的是：他有回答如何知 晝。關鍵就是在「此心惺惺明明，天理無一息間斷，才能知晝。」必須掌握「 天理」才能「知晝」，天理是重點之所在，是解決生死問題的鑰匙。把「天理」 概念扣緊第 2 段引文就更清楚了，天理如何得知呢？陽明走的不是朱子「橫攝 的順取的認知之路」，他走的是「逆覺體證之路」，所以必然收攝至主體內。25換 言之，天理若是個「普遍的精神實體」26 ，則這「普遍的精神實體」也要「主體 化」，主體化為內在的良知。所以在上面第（3）段的引文中，陽明便以良知來 說明「通乎晝夜之道」，以見「人心與天地一體，上下與天地同流」。故陽明在 其他的文獻上亦說「天理即良知」27 ，在這個時候，實體與主體是合一的，或說 是由主體來統攝實體，「一心之朗現，一心之申展，一心之遍潤」。28 現在我們可以再回到陽明龍場驛一悟的神秘經驗上。原來陽明乃悟及「良 知的絕對性與普遍性」，以此「絕對的良知」來消解宇宙間消逝無常的「生死現 象」，這時他體悟到「良知的絕對性」，因著這絕對，所以一切相對的差別皆消 失了，時間空間便被超越了；29因為絕對，所以「個體解消，時空消泯，萬物一 24 吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 108。 25 牟宗三：《中國哲學十九講》（台北：台灣學生書局，1983），第 18 講，頁 389—420。 26 在牟宗三：〈王陽明學行簡述〉中，牟先生認為陽明龍場驛一悟所呈現的是「普遍的 精神實體」，收入牟宗三：《生命的學問》（台北：三民書局，1989），頁 164。 27 吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 110。 28 牟宗三：《心體與性體》第一冊（台北：正中書局，1985），頁 47。 29 陳來先生認為儒學的神秘體驗有幾個基本特徵：一、自我與萬物一體。二、宇宙與 232
儒學的生死學——以晩明儒學文本 體」。簡詈之’就是達到一超越時空人我的「永恆」( eternIty),而非「永遠」 (在時空的度量衡之下)。人一旦觸及永恆,死亡的陰影就解潸了·不再鳥死亡 所焦慮了’所以陽明「生死一念」自然化解。我們可以把陽明這個解決辦法稱 作「良知了生死」。3 三丶陽明後學周海門丶陶奭齡∶良知了生死 陽明的良知學雖然可以解決生死問題·但事實上·陽明卻不在此措意·在 龍場驛_悟之後’生死問題從來沒有進廴他的問題意識中’他駑什麼覺得不必 再提了呢?因爲他認暠「致良知」更駑簡易直捷’不必再繞道「生死問題」上 了,猶如佛學所·陽明曰 仙家說到虛’聖人豈能虛上加得一毫實?佛氏說到無’聖人豈能無上加 得一毫有?仙家說虛’從養生上來;佛氏說無’從岀離生死苦海上來 卻於本體上加卻這些子意思在’便不是他虛無的本色了’便於本體有障 礙。聖人只是還他良知的本色,更不著些子意在 換詈之’陽明認暠「生死」其實只是·個方便的入門磚·重點在是否能掌握到 「本體」仙家丶佛家其實也是要人從養生丶岀離生死苦海開始·以進而掌握本 體而已。所以當王嘉秀問陽明:「佛以岀離生死誘人λ道……?」陽明答曰:「 所論大略亦是」,因此他不必再提「生死」作鳥學問的入手,那反而更加迂曲 直接從「致良知」著手’不談生死而亦可了生死。但陽明的這個見解’他的 後學並沒有體會到,又當時「三教合一」「三教一致」思潮頗行於天下,“三教 心靈合一或宇宙萬物都在心中。三丶所謂「心體」(即純粹意識)的呈現。四、一切 差別的滄失·時間空間的超越。五丶突發的頓悟。六丶高度的興奮丶愉悅·以及強 烈的心靈震撼與生理反應〔通體汗流)。可參看之·見陳來∶心學傳統中的神秘主 義問題〉·《有無之境一一王陽明的晢學精神》(北京∶人民岀版吐·1991)附錄·頁 410 30楊儒賓:〈死生與義理一一劉宗周與髙攀龍的承諾〉’收入鍾彩鈞主編:劉蕺山學術 思想論集》(台北:中央硏’院文晢所籌備處·1998)·頁535 於「良知的絕對性」’另可參看楊詛漢等著:中國晢學史》(台北∶空中大學岀版 肚:1998)第22章第3節第4段〈良知的絕對性〉·頁625-627 32吳光等人辐校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版耻,1995),頁106 3吳光等人糧校:《王陽明全集》(上海:上海古籍出版耻,1995),頁18 3明末「三教合一」思潮·頗多學者談及·但大多只有數句話的論逃而已,比較有整體
儒學的生死學⎯⎯以晚明儒學為文本 ⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯⎯ 體」30。簡言之，就是達到一超越時空人我的「永恆」（eternity），而非「永遠」 （在時空的度量衡之下）。人一旦觸及永恆，死亡的陰影就解消了，不再為死亡 所焦慮了，所以陽明「生死一念」自然化解。我們可以把陽明這個解決辦法稱 作「良知了生死」。31 三、陽明後學周海門、陶奭齡：良知了生死 陽明的良知學雖然可以解決生死問題，但事實上，陽明卻不在此措意，在 龍場驛一悟之後，生死問題從來沒有進入他的問題意識中，他為什麼覺得不必 再提了呢？因為他認為「致良知」更為簡易直捷，不必再繞道「生死問題」上 了，猶如佛學所為，陽明曰： 仙家說到虛，聖人豈能虛上加得一毫實？佛氏說到無，聖人豈能無上加 得一毫有？仙家說虛，從養生上來；佛氏說無，從出離生死苦海上來， 卻於本體上加卻這些子意思在，便不是他虛無的本色了，便於本體有障 礙。聖人只是還他良知的本色，更不著些子意在。32 換言之，陽明認為「生死」其實只是一個方便的入門磚，重點在是否能掌握到 「本體」，仙家、佛家其實也是要人從養生、出離生死苦海開始，以進而掌握本 體而已。所以當王嘉秀問陽明：「佛以出離生死誘人入道⋯⋯？」陽明答曰：「 所論大略亦是」，33因此他不必再提「生死」作為學問的入手，那反而更加迂曲 ，直接從「致良知」著手，不談生死而亦可了生死。但陽明的這個見解，他的 後學並沒有體會到，又當時「三教合一」、「三教一致」思潮頗行於天下，34三教 心靈合一或宇宙萬物都在心中。三、所謂「心體」（即純粹意識）的呈現。四、一切 差別的消失，時間空間的超越。五、突發的頓悟。六、高度的興奮、愉悅，以及強 烈的心靈震撼與生理反應（通體汗流）。可參看之，見陳來：〈心學傳統中的神秘主 義問題〉，《有無之境－－王陽明的哲學精神》（北京：人民出版社，1991）附錄，頁 410。 30 楊儒賓：〈死生與義理－－劉宗周與高攀龍的承諾〉，收入鍾彩鈞主編：《劉蕺山學術 思想論集》（台北：中央研究院文哲所籌備處，1998），頁 535。 31 關於「良知的絕對性」，另可參看楊祖漢等著：《中國哲學史》（台北：空中大學出版 社，1998）第 22 章第 3 節第 4 段〈良知的絕對性〉，頁 625—627。 32 吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 106。 33 吳光等人編校：《王陽明全集》（上海：上海古籍出版社，1995），頁 18。 34明末「三教合一」思潮，頗多學者談及，但大多只有數句話的論述而已，比較有整體 233