导论 一、哲学是什么？ 二、什么是哲学？ 三、如何学哲学？ ■哲学是什么与什么是哲学 ■哲学是什么？ 实然（事实） ■什么是哲学？ 应然（应该 关于哲学的见解 ■1、哲学是抽象的 ■2、哲学就是政治或者为政治服务的 ■3、哲学只是哲学家的事情 ■4、哲学是知识的总汇 ■5、哲学是科学的科学 ■6、哲学就是智慧之学、聪明之学 ■7、哲学是无用之学 认识哲学：从1+1=()说起 ■让我们先从几个小案例入手，来看一下什么是哲学和哲学思想： ■1+1=() ■1+1=2是科学知识 ■1+1=1或2或3或任一结果都是知识 ■会计的智慧 ■在哲学中，1十1=？ ■十五世纪，德国主教库萨的尼古拉《论有学问的无知》：哲学是一种有学 问的无知，即对不确定的无知的追思。 ■斯宾诺莎把追求不确定的东西作为哲学的目标。 ■尼采：有各式各样的眼睛一所以有各式各样的‘真理'，所以根本没有真 理。 ■雅斯贝尔斯：在哲学中不存在众所公认的、确定的知识。任何由于具有令 人信服的理由而被大家承认的见解实质上变成了科学，不再是哲学。 罗蒂：“规范对话”是科学对话，是前哲学或非哲学对话，而只有没有“自 然之镜”和底板的“非规范对话”才是哲学
导 论 一、哲学是什么？ 二、什么是哲学？ 三、如何学哲学？ ◼ 哲学是什么与什么是哲学 ◼ 哲学是什么？ ➢ 实然（事实） ◼ 什么是哲学？ ➢ 应然（应该） 关于哲学的见解 ◼ 1、哲学是抽象的 ◼ 2、哲学就是政治或者为政治服务的 ◼ 3、哲学只是哲学家的事情 ◼ 4、哲学是知识的总汇 ◼ 5、哲学是科学的科学 ◼ 6、哲学就是智慧之学、聪明之学 ◼ 7、哲学是无用之学 认识哲学：从 1＋1＝( )说起 ◼ 让我们先从几个小案例入手，来看一下什么是哲学和哲学思想： ◼ 1＋1＝( ) ◼ 1＋1＝2 是科学知识 ◼ 1＋1＝1 或 2 或 3 或任一结果都是知识 ◼ 会计的智慧 ◼ 在哲学中，1＋1＝？ ◼ 十五世纪，德国主教 库萨的尼古拉《论有学问的无知》：哲学是一种有学 问的无知，即对不确定的无知的追思。 ◼ 斯宾诺莎把追求不确定的东西作为哲学的目标。 ◼ 尼采：有各式各样的眼睛-所以有各式各样的‘真理’，所以根本没有真 理。 ◼ 雅斯贝尔斯：在哲学中不存在众所公认的、确定的知识。任何由于具有令 人信服的理由而被大家承认的见解实质上变成了科学，不再是哲学。 ◼ 罗蒂：“规范对话”是科学对话，是前哲学或非哲学对话，而只有没有“自 然之镜”和底板的“非规范对话”才是哲学
■认识哲学：从盲人摸象说起 ■盲人摸象 ■坐井观天 ■柏拉图：洞穴假相 ■“镜头”问题： ■认识论比喻，一般人看历史、现实、新闻事件、评论，都是关注其内容， 而具有哲学思维的人关注的则不仅仅是叙述的内容，而主要是“描述者（叙 述主体)站在哪里？处在什么角度？通俗的说就是我们要追问“镜头在哪 里？” ■颜回喝粥 认识哲学：事实与价值 ■下面哪种东西你认为是真实的？哪些是虚假的： >你躺在床上睡觉，你身下的床，是构成它们的分子，还是你对它们 的感觉？你自己的身体呢是真实的吗 ■美国学者马修斯《哲学和幼童》的例子： >一个名叫蒂姆的大约6岁的孩子，一边忙着舔一个罐头，一边问： “爸，我们怎么能肯定所有东西都不是一个梦呢？” >蒂姆觉得自己在忙着舔罐头。他想，如果他现在不是在真的舔罐头， 而是梦中舔罐头，他怎么知道这两者之间的区别呢？或许梦中舔罐 头的话，他会醒来。但谁知道醒来却实际上不是开始做梦呢？ ■这正是我国先秦大哲学家庄子的问题： “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。 俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴螺之梦为周与？” (齐物论) ■如果你睡着了，做了梦，梦见自己在睡觉，而且也做了梦，你能知道哪些 是现实，哪些是梦境吗？ ■庄生梦蝶 >感觉问题（庄子与惠施关于“子非鱼，子安知鱼之乐”） ■你做过一次“完全属于自己”的决定吗？（前见) “爱”“智”“慧” ■Philosophy既然是“爱智慧”，我们就必须明白什么是“爱”“智”“慧”。 ■(1)“智”：从日从知会意。要明白“智”须先明“知”和“日”。 ■“知”：从口从矢会意，失也表声。矢，箭也：口，靶子也。以矢射中靶
◼ 认识哲学：从盲人摸象说起 ◼ 盲人摸象 ◼ 坐井观天 ◼ 柏拉图：洞穴假相 ◼ “镜头”问题： ◼ 认识论比喻，一般人看历史、现实、新闻事件、评论，都是关注其内容， 而具有哲学思维的人关注的则不仅仅是叙述的内容，而主要是“描述者（叙 述主体）站在哪里？处在什么角度？通俗的说就是我们要追问“镜头在哪 里？” ◼ 颜回喝粥 认识哲学：事实与价值 ◼ 下面哪种东西你认为是真实的？哪些是虚假的： ➢ 你躺在床上睡觉，你身下的床，是构成它们的分子，还是你对它们 的感觉？你自己的身体呢是真实的吗？ ◼ 美国学者马修斯《哲学和幼童》的例子: ➢ 一个名叫蒂姆的大约 6 岁的孩子，一边忙着舔一个罐头，一边问： “爸，我们怎么能肯定所有东西都不是一个梦呢？” ➢ 蒂姆觉得自己在忙着舔罐头。他想，如果他现在不是在真的舔罐头， 而是梦中舔罐头，他怎么知道这两者之间的区别呢？或许梦中舔罐 头的话，他会醒来。但谁知道醒来却实际上不是开始做梦呢？ ◼ 这正是我国先秦大哲学家庄子的问题： ➢ “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。 俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？” （齐物论） ◼ 如果你睡着了，做了梦，梦见自己在睡觉，而且也做了梦，你能知道哪些 是现实，哪些是梦境吗？ ◼ 庄生梦蝶 ➢ 感觉问题（庄子与惠施关于“子非鱼，子安知鱼之乐”） ◼ 你做过一次“完全属于自己”的决定吗？（前见） “爱”“智”“慧” ◼ Philosophy 既然是“爱智慧”，我们就必须明白什么是“爱”“智”“慧”。 ◼ （1）“智”：从日从知会意。要明白“智”须先明“知”和“日”。 ◼ “知”：从口从矢会意，失也表声。矢，箭也；口，靶子也。以矢射中靶
子为“知”（即有的放矢）。所以，“知”所表达的就是对外在对象的一种 实际的、有目的的把握和居有。同时，“矢”还表示获得知的速度，表明 外在世界是变动不居的，必须有“矢”一般的速度才能不失去“靶子”（认 识对象、外在世界)。 ■“日”：太阳，光明之照耀。这里是隐喻。借用太阳照耀万物使万物“显 现”出来，从而可以被认识。 ■(1)“智”：从日从知会意。要明白“智”须先明“知”和“日”。 ■“智”就是人借助大自然所赐予的“理性之光”的照耀所具有的观照、把 握、获得、居有外在世界的能力，以及人借助大自然所赐予的这“理性之 光”的照耀去观照、把握、获得、居有外在世界的过程。 ■简单说，“智”就是在理性之光的照耀下对对象的知识获得。 ■(2)“慧”：从“彗”从心，形声字。理解“慧”的关键是“彗”。 >“彗”：会意，象并列的竹条。本意为扫帚。手拿合在一起的竹条 “扫品”打扫灰尘。 >“心”：象形字，与身相对的心灵、心理。 >“彗”与“心”结合，意即手拿扫帚打扫心灵的灰尘，让心灵获得 宁静、安谧。“慧”的此种含义多与“慧觉”“慧心”等连用。 >简单地说，“慧”就是用修身之帚清除心灵灰尘而获得内心宁静， 提升人生境界。 ■(3)“爱”：爱，形声字，本字是行走的样子，假借为仁爱的爱。 ■理解“爱”字，有两点需要注意： ■一、“爱”的本意《说文解字》解释为“行走”的样子，是主动带着“心” 的一种“去”，而不是“待”。换言之，爱是一种“给予”，是一种全“身 心”的给予。 ■二、“爱”本来有一心字，人总是带着“心”行走，否则就变成“行尸走 肉”。简化字的爱恰恰把“心”丢掉了，“爱”变成了无“心”的爱，变成 了“行尸走肉”之间的相互拥有，这不能不说是一种悲哀。 ■(4)“爱智慧”的philosophy >综合“爱”“智”“慧”，前者为“爱智”，后者为“爱慧”。 >philosophy的中文含义合起来即是“爱智慧”，就是对“智”和 “慧”的全身心追求和热爱。 >这种“热爱与追求”是通过智力途径和道德上的自律来达到的。 ■Philosophy ■柏拉图： >“只有那些天分极高的人，更富于奥秘的人，才能发现这类事物
子为“知”（即有的放矢）。所以，“知”所表达的就是对外在对象的一种 实际的、有目的的把握和居有。同时，“矢”还表示获得知的速度，表明 外在世界是变动不居的，必须有“矢”一般的速度才能不失去“靶子”（认 识对象、外在世界）。 ◼ “日”：太阳，光明之照耀。这里是隐喻。借用太阳照耀万物使万物“显 现”出来，从而可以被认识。 ◼ （1）“智”：从日从知会意。要明白“智”须先明“知”和“日”。 ◼ “智”就是人借助大自然所赐予的“理性之光”的照耀所具有的观照、把 握、获得、居有外在世界的能力，以及人借助大自然所赐予的这“理性之 光”的照耀去观照、把握、获得、居有外在世界的过程。 ◼ 简单说，“智”就是在理性之光的照耀下对对象的知识获得。 ◼ （2）“慧”：从“彗”从心，形声字。理解“慧”的关键是“彗”。 ➢ “彗”：会意，象并列的竹条。本意为扫帚。手拿合在一起的竹条 “扫帚”打扫灰尘。 ➢ “心”：象形字，与身相对的心灵、心理。 ➢ “彗”与“心”结合，意即手拿扫帚打扫心灵的灰尘，让心灵获得 宁静、安谧。“慧”的此种含义多与“慧觉”“慧心”等连用。 ➢ 简单地说，“慧”就是用修身之帚清除心灵灰尘而获得内心宁静， 提升人生境界。 ◼ （3）“爱”：愛，形声字，本字是行走的样子，假借为仁爱的爱。 ◼ 理解“爱”字，有两点需要注意： ◼ 一、“爱”的本意《说文解字》解释为“行走”的样子，是主动带着“心” 的一种“去”，而不是“待”。换言之，爱是一种“给予”，是一种全“身 心”的给予。 ◼ 二、“爱”本来有一心字，人总是带着“心”行走，否则就变成“行尸走 肉”。简化字的爱恰恰把“心”丢掉了，“愛”变成了无“心”的爱，变成 了“行尸走肉”之间的相互拥有，这不能不说是一种悲哀。 ◼ （4）“爱智慧”的 philosophy ➢ 综合“爱”“智”“慧”，前者为“爱智”，后者为“爱慧”。 ➢ philosophy 的中文含义合起来即是 “爱智慧”，就是对“智”和 “慧”的全身心追求和热爱。 ➢ 这种“热爱与追求”是通过智力途径和道德上的自律来达到的。 ◼ Philosophy ◼ 柏拉图： ➢ “只有那些天分极高的人，更富于奥秘的人，才能发现这类事物
适当地分析它们，理解它们”。 >亚里士多德： >“哲学并不是一门生产知识的学问。这一点，即便从早期哲学家们 的历史看，也是很明白的。因为人们是由于诧异才开始研究哲学： 过去就是这样，现在也是这样.人们追求智慧是为了求知，并不 是为了实用。这一点有事实为证。因为只是在生活福利所必需的东 西有了保证的时候，人们才开始寻求这类知识。所以很明显，我们 追求这种知识并不是为了什么别的好处。我们说一个自由的人是为 自己活着，不是为伺候别人而活着：哲学也是一样，它是唯一的一 门自由的学问，因为它只是为了它自己而存在。”《形而上学》 ■哲学的智慧： >哲学上讲的智慧是大智慧而不是解决具体问题的小智慧， ■冯友兰：使人成为人，而不是成为某种人。 >哲学的智慧不是即定的知识，不是现成的结论。 >哲学的智慧是对人生意义和价值的感悟。 >我们永远不能占有智慧，最多也只能做到“热爱”智慧和“追求” 智慧】 ■无用之树 ■认识哲学：生活中的哲学问题 ■生活=( ■哲学问题，譬如生与死的问题（像空气一样），平时不觉其重要性，但一 且缺少，马上感觉到是多么严重！ ■人的生活和动物譬如牛马有区别吗？这种区别是什么呢？ ■“西西弗斯”问题一“牧童问题” ■一则笑话：富翁与乞丐 ■一个富翁和一个乞丐一起在沙滩上晒太阳。富翁不停去看和他一样安然 自得的乞丐，终于他忍不住了，摸了摸自己斑白的头发对乞丐说：年轻 人你也在这里质太阳？ 乞丐说：是啊，今天天气不错。 富翁：难道你今天不用工作吗？ 乞丐：工作？我为什么要工作？ 富翁：工作可以挣钱啊 乞丐：挣钱？ 富翁：是啊，挣钱，当你挣到第一笔小钱的时候，你可以把它留着， 然后去投资，挣更多的钱
适当地分析它们，理解它们”。 ➢ 亚里士多德： ➢ “哲学并不是一门生产知识的学问。这一点，即便从早期哲学家们 的历史看，也是很明白的。因为人们是由于诧异才开始研究哲学； 过去就是这样，现在也是这样.人们追求智慧是为了求知，并不 是为了实用。这一点有事实为证。因为只是在生活福利所必需的东 西有了保证的时候，人们才开始寻求这类知识。所以很明显，我们 追求这种知识并不是为了什么别的好处。我们说一个自由的人是为 自己活着，不是为伺候别人而活着；哲学也是一样，它是唯一的一 门自由的学问，因为它只是为了它自己而存在。” 《形而上学》 ◼ 哲学的智慧： ➢ 哲学上讲的智慧是大智慧而不是解决具体问题的小智慧。 ◼ 冯友兰：使人成为人，而不是成为某种人。 ➢ 哲学的智慧不是即定的知识，不是现成的结论。 ➢ 哲学的智慧是对人生意义和价值的感悟。 ➢ 我们永远不能占有智慧,最多也只能做到“热爱”智慧和“追求” 智慧. ◼ 无用之树 ◼ 认识哲学：生活中的哲学问题 ◼ 生活＝（ ） ◼ 哲学问题，譬如生与死的问题（像空气一样），平时不觉其重要性，但一 旦缺少，马上感觉到是多么严重！ ◼ 人的生活和动物譬如牛马有区别吗？这种区别是什么呢？ ◼ “西西弗斯”问题－“牧童问题” ◼ 一则笑话：富翁与乞丐 ◼ 一个富翁和一个乞丐一起在沙滩上晒太阳. 富翁不停去看和他一样安然 自得的乞丐，终于他忍不住了, 摸了摸自己斑白的头发对乞丐说: 年轻 人你也在这里晒太阳? 乞丐说: 是啊,今天天气不错。 富翁: 难道你今天不用工作吗? 乞丐: 工作? 我为什么要工作? 富翁: 工作可以挣钱啊 乞丐: 挣钱? 富翁: 是啊, 挣钱, 当你挣到第一笔小钱的时候, 你可以把它留着， 然后去投资, 挣更多的钱
乞丐显然有了兴趣直起身子问：那么然后呢？ 富翁得意的说：然后再投资，再挣钱，如此循环，如果你的运气不 错，你就可以象我一样。 乞丐：是吗？那会怎么样呢？ 富翁：可以很舒心的在这里晒太阳呀 乞丐听完，又躺了下去：难道我现在不是在舒心的晒太阳吗？ ■作业：交还是不交 ■（一）黑格尔关于哲学的七个比喻 ■1、庙里的神 >黑格尔：“一个有文化的民族”，如果没有哲学，“就像一座庙，其 他方面都装饰的富丽堂皇，而却没有至圣的神那样。 >黑格尔说：“凡生活中真实的伟大的神圣的事物，其所以真实、伟 大、神圣，均由于理念”，“人应当尊敬他自己，并应能直视配得上 最高尚的东西。 ■2、厮杀的战场 >“全部哲学史这样就成了一个战场，堆满者死人的骨骼。它是一个 死人的王国，这王国不仅充满着肉体死亡了的个人，而且充满着已 经推翻了的和精神上死亡了的系统，在这里面，每一个杀死了另 个，并且埋葬了另一个”。“这样的情形就发生了：一种新的哲学出 现了，都自诩为：有了它，前此的一切哲学不仅是被驳倒了，而且 他们的缺点也被补救了，正确的哲学最后被发现了。但根据以前的 许多经验，倒足以表明新约里的另一些话同样地可以用来说这样的 哲学 一使徒彼德对安那尼亚说：‘看吧！将要抬你出去的人的脚， 己经站在门口'。且看那要驳倒你并且代替你的哲学也不会长久不 来，正如它对于其他的哲学也并不会很久不去一样。 ■3、花蕾、花朵和果实 >“花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的：同 样地，当结果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式， 而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的.这些形式不但彼 此不同，并且相互排斥互不相容。但是，它们的流动性却使它们同 时成为有机统一体的环节，他们在有机统一体中不但不互相抵触， 而且彼此都同样是必要的：而正是这种同样的必要性才构成整体的 生命。” 4、密涅瓦的猫头鹰 >黑格尔：哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在旭日东升的时候
乞丐显然有了兴趣直起身子问: 那么然后呢? 富翁得意的说: 然后再投资, 再挣钱，如此循环， 如果你的运气不 错, 你就可以象我一样。 乞丐: 是吗? 那会怎么样呢? 富翁: 可以很舒心的在这里晒太阳呀 乞丐听完, 又躺了下去: 难道我现在不是在舒心的晒太阳吗? ◼ 作业：交还是不交 ◼ （一）黑格尔关于哲学的七个比喻 ◼ 1、庙里的神 ➢ 黑格尔：“一个有文化的民族”，如果没有哲学，“就像一座庙，其 他方面都装饰的富丽堂皇，而却没有至圣的神那样。” ➢ 黑格尔说：“凡生活中真实的伟大的神圣的事物，其所以真实、伟 大、神圣，均由于理念”，“人应当尊敬他自己，并应能直视配得上 最高尚的东西。” ◼ 2、厮杀的战场 ➢ “全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。它是一个 死人的王国，这王国不仅充满着肉体死亡了的个人，而且充满着已 经推翻了的和精神上死亡了的系统，在这里面，每一个杀死了另一 个，并且埋葬了另一个”。“这样的情形就发生了：一种新的哲学出 现了，都自诩为：有了它，前此的一切哲学不仅是被驳倒了，而且 他们的缺点也被补救了，正确的哲学最后被发现了。但根据以前的 许多经验，倒足以表明新约里的另一些话同样地可以用来说这样的 哲学——使徒彼德对安那尼亚说：‘看吧！将要抬你出去的人的脚， 已经站在门口’。且看那要驳倒你并且代替你的哲学也不会长久不 来，正如它对于其他的哲学也并不会很久不去一样。” ◼ 3、花蕾、花朵和果实 ➢ “花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同 样地，当结果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式， 而果实是作为植物的真实形式出现而代替花朵的。这些形式不但彼 此不同，并且相互排斥互不相容。但是，它们的流动性却使它们同 时成为有机统一体的环节，他们在有机统一体中不但不互相抵触， 而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的 生命。” ◼ 4、密涅瓦的猫头鹰 ➢ 黑格尔：哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在旭日东升的时候