其一,哪些儒家学者足以代表儒学传统。这是个老问题。孔子之后,儒分为 八,大概在此时就产生这个问题了,即谁最能代表孔子开创的儒学传统?唐代韩 愈提出了“道统”说,他编撰了自尧、舜、禹、汤、文、武、周公至孔孟的“道 统”,并认为自己继承了孟子之后所中断的“道统”。宋明理学家程朱陆王接过 韩愈的“道统”说,但把韩愈撇开,称他们是继承孔孟道统的。从“五四”到 20世纪三四十年代的早期现代新儒家,直至20世纪五十年代以后到如今的海内 外新儒家,大体上是赞同“道统”说的。近十几年来.随着现代新儒学日渐成为 “显学”,他们对儒学传统的阐释在学界产生了相当大的影响 应当说,这样的揭示和呈现是有偏颇的。因为儒学传统的全部并非如此,早 在20世纪四十年代,杜国庠先生就指出思想的发展,“其间实有一脉之潜通 但无道统的独霸”而是贯穿着与之抗衡的“异端”。他和侯外庐等在当时撰写 的《中国思想通史》进一步系统地发掘了被“道统”所排斥的“异端”思想.指 出“有正统思想的‘法度’化和庸俗化,就会产生反抗正统思想的‘异端”’。 他们所着重彰显的“异端”,有相当部分是儒家。就是说,他们揭示和呈现的儒 学传统有相反相成的两个方面:“道统”说的正统儒学和“异端”的非正统儒 学。考之于儒学发展的历史,这样的揭示和呈现是有依据的 把正统儒学当作儒学传统的全部,不仅有悖于史实,而且是不公正的。在历 史上,正统儒学居于统治地位,非正统儒学则受到压制。我们今天应当给古人以 公正的待遇,平等地从正统儒学和非正统儒学这两种传统中去发现儒学的当代价 值这对于当代中国是十分必要的。当代中国思想文化是由“五四”孕育而来的, 余英时指出:“当时在思想界有影响力的人物,在他们反传统、反礼教之际首先 便有意或无意地回到传统中非正统或反正统的源头上去。”这意味着非正统儒学
中学语文在线-免费资源站（www.ywzx8.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。 其一，哪些儒家学者足以代表儒学传统。这是个老问题。孔子之后，儒分为 八，大概在此时就产生这个问题了，即谁最能代表孔子开创的儒学传统?唐代韩 愈提出了“道统”说，他编撰了自尧、舜、禹、汤、文、武、周公至孔孟的“道 统”，并认为自己继承了孟子之后所中断的“道统”。宋明理学家程朱陆王接过 韩愈的“道统”说，但把韩愈撇开，称他们是继承孔孟道统的。从“五四”到 20 世纪三四十年代的早期现代新儒家，直至 20 世纪五十年代以后到如今的海内 外新儒家，大体上是赞同“道统”说的。近十几年来．随着现代新儒学日渐成为 “显学”，他们对儒学传统的阐释在学界产生了相当大的影响。 应当说,这样的揭示和呈现是有偏颇的。因为儒学传统的全部并非如此，早 在 20 世纪四十年代，杜国庠先生就指出思想的发展，“其间实有一脉之潜通。 但无道统的独霸”，而是贯穿着与之抗衡的“异端”。他和侯外庐等在当时撰写 的《中国思想通史》进一步系统地发掘了被“道统”所排斥的“异端”思想．指 出“有正统思想的‘法度’化和庸俗化，就会产生反抗正统思想的‘异端”’。 他们所着重彰显的“异端”，有相当部分是儒家。就是说，他们揭示和呈现的儒 学传统有相反相成的两个方面：“道统”说的正统儒学和“异端”的非正统儒 学。考之于儒学发展的历史，这样的揭示和呈现是有依据的。 把正统儒学当作儒学传统的全部，不仅有悖于史实，而且是不公正的。在历 史上，正统儒学居于统治地位，非正统儒学则受到压制。我们今天应当给古人以 公正的待遇，平等地从正统儒学和非正统儒学这两种传统中去发现儒学的当代价 值，这对于当代中国是十分必要的。当代中国思想文化是由“五四”孕育而来的， 余英时指出：“当时在思想界有影响力的人物，在他们反传统、反礼教之际首先 便有意或无意地回到传统中非正统或反正统的源头上去。”这意味着非正统儒学
的传统是“五四”开创新的文化重要凭借。所以探讨儒学传统在当代中国的价 值,就更加不能只提正统儒学,而把非正统儒学弃置于边 其二,儒家典籍的论述是否等于实际的儒学传统。我们现在用以揭示和呈现 儒学传统的通常方法,是引证、排列儒家典籍上的种种论述,由此得出结论,这 固然是认知儒学传统的重要途径。但是,由此得来的儒学传统其实只能说是“典 籍”上的传统,并不能等同于实际存在的传统。某些传统属于只是在典籍上倡导 的,它们并没有为人们普遍接受而成为实际的传统。就研究儒学传统的当代价值 而言,把握实际的传统更为重要。因为只有在实际中被接受了,我们才能去讨论 典籍上的传统是否实现了价值,是以怎样的形式实现价值的。 讨论儒学传统的当代价值,这是特别需要提出的。因为对于当代中国实际产 生影响力的儒学传统,基本上不是静滞在典籍中的东西,而是经过了中国近代以 来的淘洗,其内涵整合了异质文化尤其是西学,在动态的自我更新中获得了与现 代价值的相匹配性。比如,现在常常讲的“天人合—”,继承了天人和谐的传统, 但原先“天人感应”、“天命论”的神秘主义和宿命论色彩在近代以来一直遭到 批评,已经被消除了,并且融进了来自西学的可持续发展理念和对科学主义的现 代反思。 (陈卫平2006年12月在上海社会科学界第四届学术年会上的讲演,有删节) 12.根据文意,以下说法错误的两项是()()(5分) A.只有了解和把握了儒学传统,讨论儒学传统的当代价值才有可能。 B.对谁最能代表儒学传统这一问题,韩愈做出了系统而明确的回答。 C.程朱陆王继承了韩愈之说,认为自己继承的是孟子之后所中断的道统。 D.“五四”以后,国内外新儒家都按照“道统”的精神来阐释儒学传统。 E.学界揭示呈现的儒学传统,基本上是“道统”之一脉相承的历史
中学语文在线-免费资源站（www.ywzx8.com）整理制作，未经授权，禁止用于任何商业目的。 的传统是“五四”开创新的文化重要凭借。所以探讨儒学传统在当代中国的价 值，就更加不能只提正统儒学，而把非正统儒学弃置于一边。 其二，儒家典籍的论述是否等于实际的儒学传统。我们现在用以揭示和呈现 儒学传统的通常方法，是引证、排列儒家典籍上的种种论述，由此得出结论，这 固然是认知儒学传统的重要途径。但是，由此得来的儒学传统其实只能说是“典 籍”上的传统，并不能等同于实际存在的传统。某些传统属于只是在典籍上倡导 的，它们并没有为人们普遍接受而成为实际的传统。就研究儒学传统的当代价值 而言，把握实际的传统更为重要。因为只有在实际中被接受了，我们才能去讨论 典籍上的传统是否实现了价值，是以怎样的形式实现价值的。 讨论儒学传统的当代价值，这是特别需要提出的。因为对于当代中国实际产 生影响力的儒学传统，基本上不是静滞在典籍中的东西，而是经过了中国近代以 来的淘洗，其内涵整合了异质文化尤其是西学，在动态的自我更新中获得了与现 代价值的相匹配性。比如，现在常常讲的“天人合一”，继承了天人和谐的传统， 但原先“天人感应”、“天命论”的神秘主义和宿命论色彩在近代以来一直遭到 批评，已经被消除了，并且融进了来自西学的可持续发展理念和对科学主义的现 代反思。 (陈卫平 2006 年 12 月在上海社会科学界第四届学术年会上的讲演，有删节) 12．根据文意，以下说法错误的两项是 ( )( )（5 分） A．只有了解和把握了儒学传统，讨论儒学传统的当代价值才有可能。 B．对谁最能代表儒学传统这一问题，韩愈做出了系统而明确的回答。 C．程朱陆王继承了韩愈之说，认为自己继承的是孟子之后所中断的道统。 D．“五四”以后．国内外新儒家都按照“道统”的精神来阐释儒学传统。 E．学界揭示呈现的儒学传统，基本上是“道统”之一脉相承的历史