第二讲 八卦 八卦的卦画、卦名和卦义 八卦之问的关系 八卦的卦位 八卦的生成 八卦的卦画、卦名和卦义 八卦是由阴爻--和阳爻一三叠而成的三画卦形,又称为“经卦"或“单 卦”。八卦各有一定的卦形、卦名、取象、卦德。其对应关系如下: 卦名 卦形 乾坤坎离震 天地水火雷 健顺陷丽动 算二八卦
(周易〉经传十五讲 维衰 卦名。卦形取象 卦德 艮巽兑 风 止入现 其说主要见于《说卦传》。0 八卦的卦形是六十四卦的基本构件,学习《周易》,熟记八卦的卦形当是 基本功。为了便于记忆八卦的卦形,古人编了一首歌谣,非常形象: 三乾三连,三坤六断; 三震仰盂,三艮覆碗; 三离中虚,三坎中满; 三兑上缺,≡三巽下断。2 这是说乾卦的卦形〓三横相连,而坤卦的卦形≡则断为六截;震卦的卦 形三像向天的碗,而艮卦的卦形三则像覆盖的碗;离卦的卦形三中间是空虚 的,而坎卦的卦形三中间则是充实的;兑卦的卦形三上面有缺口,而巽封的 卦形三缺口则在下面。 下面,我们逐一讨论: 乾三爻都是阳爻,是纯阳之卦,是阳的代表。卦名乾,在马王堆帛书 《周易》经传中都写作“键”,《大象传》也说“大行健”,疑其本名为“键”。(3乾 当为借字。天是主要取象,此外还有龙、君子、父、大等。其卦德,即主要的 德性象征是健,也就是刚健、主动。 ≡坤三爻都是阴爻,是纯阴之卦,是阴的代表。卦名坤,在马王堆帛书 《周易》经、传中都写作“川”,在先秦秦汉的大部分文献中,或写作“以”,或写 作“巛”疑其本名为顺”,而“川”、“哦”、“巛”皆为“顺”字早期的写法。(4地 是主要取象,此外还有母、小、小人等象。其卦德是顺,也就是柔顺、顺从、被 动 ≡坎上下为阴爻,中间为阳爻,卦形象水。古文字水作“出”,将“次"横
置就是“≡”。因此,“坎为水”,“=”就是水字。《彖传》、《大象传》都以“水 为释,说与《说卦传》同。卦名坎,陆德明《经典释文》:“本亦作焰,京刘作 钦。”《汉石经》作“飲”。说明坎义本为陷。帛书《易经》作“赣”,而赣可训陷, 与坎音义都相当接近,所以能通用。其卦德为陷,引申为险。中国和西方 上古都有过洪水为患的历史,洪水之险,记忆很深,故以水作为险的代表。 三离卦形象火,而火中最亮之处是白色的,离卦以“中虚”来表示,非常 形象。《说卦传》:“离也者,明也。”《广雅·释诂四》:“离,明也。”《大象传》说: 明两作,离。离也是明的意思。其卦德为丽,也就是亮丽,意义显然由“明” 而来。火燃烧起来就产生了明亮,故以火为象。 三震,帛书《易经》别卦作“辰”。《说文》:“辰,震也。”《白虎通·五行》也 说:“辰者,震也。”其取象为雷,而卦德为动。在古人心目中,最使人感到恐 惧震动的莫过于雷,故以雷为象。 三艮,帛书《易经》别卦作“根”。艮、根都是同源字,故能通用。其取象 为山,而卦德为止。疑良即限,而限为界限。所以,有止,也就是限止之义。 而山作为天险,是天然的界限,故以山为象。《说文·自部》“限”字“从自,艮 声”而“自,大陆,山无石者”。可见限从阜(即自),本来就与山有关。由此 可知,艮就是后来的限字。 三巽,其同源词为“選”,今作“选”。《广雅释诂三》:“选、纳、蚋,人也。” 《说文》:“人,内也”,“内,人也”。《尚书·尧典》:“内于大籠”,《五帝纪》说“尧 使舜人山林川泽”,《列女传》说“选于林木,人于大薰”。“是故选者,入 也。”3《说卦传》和《序卦传》都说:“巽者,入也。”故其卦德为人。至于顺、 伏、制,皆为引申义。大风起兮,简直是无孔不人,故以风为象征。 三兑的取象为泽,泽虽然也是水,但与坎不同,坎是没有骗服的水,是水 害,故称“险”。而泽是被驯服的水,是水利,带给人们的是喜悦,故称“悦”。 其实,“兑”本义当为现。引申为“悦”。泽的本义是润泽,光泽,故以为显现, 而作为喜悦的象征。 从上面的分析可知,卦德从卦名来,完全是一致的。如乾卦的卦德为
〈周易)经传十五讲 健,其实乾本为健;坤卦的卦德为顺,其实坤本为顺;震卦的卦德为动,其实 震、动义同;艮卦的卦德为止,其实艮本为限,限有止义;离卦的卦德为丽,其 实离义为明,故为亮丽;坎卦的卦德为陷,其实坎、陷义同;兑卦的卦德为悦 其实悦从兑出;巽卦的卦德为入,其实巽也就是选,选有入义。因此,卦德实 质就是卦名的基本义6。 而卦象是卦德的象征物,与卦名、卦德本来就不是一体的,是用来说明、 表示卦德的。比如天并非健,但它是健的象征和代表。其他的物象也可以 表示健,如《说卦传》说,可以“为马”“为首”、“为圃、为君、为父、为玉、为金 为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马为瘠马、为驳马为木果”。但这些象征 健都不如天典型,所以天是乾卦最主要的取象。地也并非顺,但它是顺的 象征和代表。其他的物象也可以表示顺,如《说卦传》说,可以“为牛”、“为 腹”“为母、为布、为釜为吝啬为均为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄”。 但这些象征顺,都不如地典型,所以地是坤卦最主要的取象。雷也并非震 动,但它是震动的象征和代表。其他的物象也可以表示震动但都不如雷典 型,所以雷是震卦最主要的取象。山也并非限止,但它是限业的象征和代 表。其他的物象也可以表示限止,但都不如山典型,所以山是艮卦最主要的 取象。火也并非明亮但它是明亮的象征和代表。其他的物象也可以表示明 亮,但都不如火典型,所以火是离卦最主要的取象。水也并非险,但它是险的 象征和代表。其他的物象也可以表示险,但都不如水典型,所以水是坎卦最 主要的取象。泽润也并非喜悦,但它是喜悦的象征和代表。其他的物象也可 以表示喜悦,但都不如泽润典型所以泽是兑卦最主要的取象。风也并非入, 但它是入的象征和代表。其他的物象也可以表示人,但都不如风典型,所以 风是巽封最主要的取象。因此,天、地、雷、山、火、水泽、风这些取象是其卦 名意义的具体形象,是被借来表意的。 汉入治《易》,将八卦每一卦的性质(即卦德)和取象混为一谈遇马则以 为定有乾没有,也想尽办法找。有的用“互卦”找,找不到便用“卦变”找。 王弼对此提出了批评,主张“得意忘象,得象忘言”(《周易略例·明象》)。但
后世搞汉易的,还是案文责卦,定马于乾,不通则滥用文字通假。金景芳肯 定了王弼的批评,又进一步指出:《说卦传》说的“乾,健也;坤,顺也;震,动 也;巽,入也…”与“乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡……乾为首,坤为腹, 震为足,巽为股……”不同,前者说的是八卦的性质,后者说的是八卦的取 象。“乾,健也”,是说乾的性质是健,具有普遍意义;“乾为马”,是说乾可以 取象于马,并不具有普遍意义。这种性质和取象的区别,表现在语言形式 上,前者用“也”表示判断,意思同“是”,表明是不变的。后者用“为”表示判 断,意思同“化”表示是可变的。乾的性质只有一种就是健;但它的取象则 可以有千千万万既可为天,也可为龙,也可为马,也可为首。但无论乾象什 么,都必须体现其健的性质。这一意见,是很有道理的。 二八卦之间的关系 八卦之间的关系有多种说法。 按照《系辞传》“阳卦多阴,阴卦多阳说,八卦可分为阳卦和阴卦两种。 三震、三坎、三艮三卦告一个阳爻两个阴爻,属于“多阴”,当为阳卦;≡巽 三离、三兑三卦皆一个阴爻,两个阳爻,属于“多阳”,当为阴卦。此外,三乾 自然属于阳卦,三坤自然属于阴卦。这样,就是四阳四阴。 在此基础上,《说卦传》又有父母与六子女说: 乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母;震一索而得男,故谓之长男 巽一索而得女,故谓之长女;坎再素而得男,故谓之中男;离再素而得女,故 谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三寨而得女,故谓之少女。 这就是说,乾、坤两经卦是其他六经卦的父母,其他六经卦都是乾、坤两卦的 结合而产生出来的。乾、坤两卦父母阴阳互求,阳求合于阴得男,阴求合于 阳得女。乾父求合坤母,即:乾卦初爻居于坤地初爻之位为震,此为一索得 算二绯八卦