名：《瑶池宴》，源于西王母宴周穆王于瑶池的故事而得 名；《金人捧露盘》，源于汉武帝欲成神仙，设金人摔盘承 甘露的故事而得名；《望仙]》，源于汉武帝于华山建集灵 营、端门南向、瑶为望仙门而得名：《献仙音》，源于道人 携乌衣龙女，歌水府蔡真君法驾导引故事面得名；《霓裳羽 衣曲》，源于道调法曲月宫仙女舞蹈故事而得名；《迷仙 》,源于衔场帝造迷楼，使真仙游其中亦当自迷故事而得 名：《华胥引》，源于黄帝昼寝，梦游华脊之国故事面得 名；《鹊桥仙》，源于《灌南鸿烈解》喜鹊搭桥的神话故率 面得名；《乃宫眷》·源于罗公运（一作叶法善)引唐明皂 游月宫的故事而得名；《借分钗》，源于道：杨通幽于蓬莱 仙吼杨贵妃，取回金钗之半给唐明皇的故事而得名；《茅 滏故人》，源于张伯雨作词赠句曲（茅山）道友故事而得 名；《渔歌子》（义名《渔父》、《渔父词》），源于张 志和隐居乐道，歌咏渔樵生活而得名：《天仙了》，源于 “刘郎此日别天仙”而得名；《临江仙》，因以多咏水仙而得 名：《女冠子》、因以多咏女冠（即道姑）而得名；《明好 斜》，因神仙人物吕祠宾《题于景德寺》词首句面得名。此 外。苏东坡还写了一些养生练功笔记，有的记任《东坡志 林》、《任池笔记》中，有的编入了《苏沈良方》，这也可 以说是宋代出现的一种新的道教文体，在小说方面，李的等 主编的《太乎广记》分为92人类，其中神仙、僧道都网罗入 内、南果罗烨《醉翁谈录》将白话小说分为灵怪、烟粉、传 行、公笨、朴」、杆棒、神仙、妖术8月，道教题材的内容 为其中之一。 元代道教文学作品中突出的是道剧。明代宋权撰《太和 正普谐》，卷首录元人杂别535本，分元剧为12科，其中的第 17
吾海宾、韩湘子、曹国另八的得道的故事。有余象斗编的华 光救母故事的《五显灵官大帝华光天王传》（即《南游 记》)，是一部宜传佛教的民间读物，表现了华光反抗传统 势力的斗争精神。写真武降妖故事的《北方真武玄天上帝出 身志传》（即《北游记玄帝出身传》），记真武大帝成道降 妖事。人们熟知的《白蛇传》，叙说法海和尚干预白蛇与许 仙婚姻，把白蛇压在雷峰塔下的故事，反映出佛教反道教的 思想；在杂剧方面，朱有獭的《瑶池会八仙庆寿》。散曲 有冯惟敏的《吕纯阳三界一览》、《财神诉兔》， 清代道教已经衰落。但道教题材的文学作品在诗歌、小 说、戏剧中仍有所反映，如蒲松龄的《聊斋志异》，嵇永仁 的《痴和尚街头笑布袋》等。（上述某些注述参考了古存云 的《道教文泸》)。 第三节道教与中国音乐 道教音乐的来源是多方面的，其中一部分来自我国古代 宫庭，如吹打曲的素材《佰曲》和经忏抽的绝大部分，一部分 来自民间，如将军令、十八拍、水龙吟、大开门、二犯江儿 水等。另一部分是为道教完全同化了的佛教音乐，被称为梵 音。这种音乐仅在瞧仪《金符》中第三段酒净开头，由法师诵唱 一句“崦件呼叱咄叱”中反映出来。 道教背乐较早的书面记载见于北魏明元帝神端二年（公 元415年)寇谦之所得的云中音诵，即“华夏颂”、“步 声”。所谓“华夏额”，即是华复赞，“步虚声”，即无实 字，虚声吟咏。有辞若千首，皆五言诗，椎共曲谱各代不 19
同。据《太上洞玄灵宝授度仪》记载，南北朝刘宋时，道调除 《步虚声》外，还有《梵咏》。在此之前，东晋葛洪《抱朴子内 篇·道意篇》中有“撞金伐革，怄歌踊跃”的记载：刘宋三天 弟子徐氏所撰《三天内解经》卷上也说：“弦歌鼓舞，烹杀 六畜，酌祭邪鬼”。~至唐，道教曲调也仅仅是“华夏赞”和 “步虚词”，但“步虚词”另有八句一种，每首五言八句。 到五代时，修斋用乐“已广陈杂乐，巴歌渝舞，悉参其间” (《玄坛刊误论》十七)。宋代有了道教音乐谱集一一《玉 音法事》，共记录从唐代传至宋代的道教曲谱50首，这是至 今能见到的最早一本道教音乐的声乐曲谱集。据陈国符先生 考订，当时道曲谱式有：字旁或注四声，或注“众和”二 字，此即用和声的意思。字旁不注工尺。每字下有一线或数 线，弯曲蜿蜓。南宋的时侯，道教音乐在民间·泛流传。 《无上黄簑大斋立成仪》卷五七说：“时俗…工习声音 以为悦”。这时的道教音乐对于声乐形式（声）和器乐形式 (音)的运用都比较讲究悦耳动听了。由于宋徽宗在政和二 年（公元1112年）三月颂《金箓灵宝道场仪轨》426部，四年 三月又下诏诸路各选宫观道士10人至京，在道录院讲习科 道、声赞等，练熟之后，仍归原处，这就促进了各地道教斉 乐的交流和提高。两宋至元代道曲调式较多，有云傲部)《玄 坛刊误论》十七云：“谨案仙书，玉京山诸天仙圣众，奏钧天 乐，鼓云傲，吹赤箫，鸾歌凤舞，霓幢羽葆，燃香摔花， 步虚赞咏，旋接天尊。”是云璈部即道乐部，其部有若干 人，使用何种乐器，已不可考)。还有词曲。明初斋醮曲 调，除云傲乐部之外，也有饶钹铃铎之类。道教音乐谱集 一《大明御制玄教乐章》也在这时出现了。该集采用传统 的“工尺”记谱法记谱，收道曲14首。明万历之后，则逐渐 20
盛行笛、管、箫、丝（三弦）、提琴、云锣、汤锣、木鱼、 檀板，大鼓等十番鼓。据《大明玄教立成斋醮仪》、《大明 卸制玄教乐章》和《圣母孔雀明工经》记载，明代道鞍音乐 不仪继承了唐、宋、元旧乐，还吸收了南北曲首乐的新制道 曲，甚至注民间营乐奶“泸江行”、“变地花”、“采茶歌” 等曲调也为道教音乐吸收。 在乐谐方面，除了北宋的《玉音法事》、明初的《大明 御制玄数乐章》外，苏州道士曹希圣还在清嘉庆四年（公元 1「99年)将吾定庵收集整理的乐谱，互新校订刊印，定名 为《钩天妙乐》（分为上、中、下三册）、《占韵成规》 、 《凳裳雅韵》等三种。这就是道教中称为“曹谱”的乐？ 集。1956年前后，我国一些音乐舞蹈研究部门，曾组织人力 到湖尚长沙、江苏省苏州市和陕省四安市等十几个市、县 搜集与整理道教音乐，编印了《苏州道教艺术集》、《湖南 宗教音乐》、《葭县白云山道教经韵及笙管曲》等谱集。此 外，汉代的大曲《黄老弹》，唐代的法曲《莞裳羽衣曲》 明代古琴谱中收录的宋、元、明的大曲《庄周梦蝶》、《羽 化登山》、《逍遥游》、《八公操》、《顾直》等都属道家 音乐作品，与道教也有密切关系。 道教音乐使用的乐器，历代不同。东晋葛洪《抱朴子· 道意篇》所说“撞金伐革”，刘宋时《天内解经》所说 “弦歌荧舞”。或许当时道教音乐所用乐器有钟、嵌、拉弦 乐器等。唐代道教斋醮时所使月的乐器，主要是钟警。据元 入编集的《灵宝颁教济度金书》（据陈国符先生考订，其渊 源出自北宋末片)卷三百十九记载，道教斋醮并坛出坛“知 磬执引磐”多“两句一击钟躇，令吟咏稍歇，复其神无。” 这说明宋元道教音乐所用乐器主要还是钟磬，每磬已多种。 21
另据南宋耐得翁《都城纪胜》及吴自牧《梦粱录》记载， 时道乐所用乐器有箫、管、笙、策、稽琴、笔、策、方响之 类。明嘉靖时，道教乐器已有云锣、笔、管、笛、札、板，鼓、 钟、磬等(《茅山志后编》)。明万历时流行十香数。清乾 降中已广泛使用笛、管、箫、铉〔按：谓三弦)、提琴、云 锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓等十番鼓。者夹用锣饶之属， 则为粗细小香。现代道教正乙派道士斋醮，则唱昆曲，奏赳 细十番锣鼓。 流传至今的道教音乐主要有：苏州一带的《笛曲》 《吹打》、《鼓段》、《经杆》，以及西安一带的城隍庙道 派鼓乐。从余尚清《苏州的道教音乐》的调查统计看，苏洲 的《笛曲》共有96只，其中有《小笛曲》24只，《中笛曲》 11只.《大笛曲》7首。曲子中用了“凡”“乙”两音的不足54 首。《吹打》收集起来共有16套，分为《序曲》、《头套》、 《式套》、《凡鼓板》、《新吹打》等五种。苏州道教音乐 中使用的铜鼓与中国普通大鼓-“样，但其奇异效果的产生， 主要在于它击鼓的技法与众不同：击鼓用的是一对较为细长 的红木鼓槌，击鼓时用鼓槌点击鼓心，发山“屯”的声音。 点击鼓边，发出“冷”的声音。还有用鼓避平击鼓心，发出 打”的声音。鼓槌平击鼓边，发出“搭”的声音这样两种 最特殊的敲法。以：四种产色，加上轻重快慢各种各样不同 的点击，平击荧边鼓心，以及击鼓人的情感，就形成了妙趣 横生的音乐效果。 道教音乐是我國音乐史中的宝贵遗产，苏州道教音乐 的《吹打》，或组成吹打的《笛曲》，以及《鼓段》、《锣鼓 吹打》等，都可作为国乐演奏曲。其中《经仟曲》不仅可以 作为古代音乐的重要资料加以研究，对创作些洋交响乐、歌 22