剧，以及某些富有特色的音乐创作等，也可以提供相当丰富 的音乐语汇。 第四节道教与中国美术 在我国，反映神仙思想的美术作品在秦汉树期就已存 在.例如，盍氏仙人竟，中以四乳分四格：有两格为二神人 四件从；一格为作飞舞状的龙，一格为二人跪于似有火掐的 供奉物旁。在四王母竟中，以六乳分六格：一格画一女坐而 听琴，题有西王母三字，一格画一女鼓琴，是四王母侍者。 另四格分别画倒乘纤履，状极苗条，翻身面舞的一个女子， 以及龙、麟和两手如翼，跪而击球的一个神鬼。辽宁省金县 营城子发现的汉墓壁画，其左上端云气缭绕，中有一人，身 被羽毛：右上端有一龙，昂头相向。画中央有戴三山冠、佩 剑和闩发的老翁，作神仙与嘉主言谈的形状、壁画中黑仙人 佩剑，羽衣、须发、云气等形象朴茂高古，线条古朴随意。 这些机仙画开了道教画神仙形象的先声。 道教开始创立的时候，没有道象、道画。五斗米道创始 人张道陵著《老子想尔注》（敦煌本）说：“道至尊，微而 隐，无状貌形象也！但可从其诚，不可见知也，”道教供奉 神像始自南北朝时的刘宋。王淳的《三教论》曾说：“近世 道士，取活无方、欲人归信，乃学佛家制作形像。假号天 荨.及左右二其人，置于道堂，以凭衣食。（南朝）宋陆修 静亦为此形。”不过，早在魏晋时老子已经被神化。东晋葛 洪《抱朴子》述老·子“真形”为“身长九尺，黄色，鸟缘， 隆鼻、秀眉长近寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足行八 23
卧，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠 之冠，锋樊之剑”，“瑞电在上，晃老昱昱”。著名田家顾 恺之的初平牧羊图，其中的牧者就是羽服道上。他的《两云 合山记》，叙述了他的道祖故事的内容与构思。对于张天师 在丹岸用跳绝荆取桃子考验弟子诚心，七试弟子的故事，顾 恺之在《画云台！记》中是这样描绘的：“据绝涧画丹. 临涧口当使赫献隆崇。画险绝之势，天师烛其」，合所浴 及痫宜涧中，桃傍生石间；画天师庾形而神气远。据蒯指 桃，回面谓弟子，弟子中有二人，临ˉ下侧身火饰，流汗失 色。作王良穆然坐答问，而超昇，神爽精诣，俯跳桃树。又 别作王赵趋一人，隐西壁倾岩，余见农裙；一人全见室屮， 使轻妙冷然。”据《贞观公私画史》记载，当时道教、佛教 及人像画约占十分之三。南北朝时，道教绘画雕塑模造天尊 图象极为盛行，以道释为中心的人物画家居绝大多数，顾京 秀、顾骏之皆以画道释人物苦声于时。著名道教学者陶弘景 就是画品超迈，笔法清真的阿家。隋唐时期，道画不在少 数。据《宣和画谱》记载，唐代画家77家，凡1186件，其中 题名有“天尊”“真人”“天君”“官”“星君”“太上” 的，都是道教画，占其小的多数。道士张素卿以专画道门蓉 象著称。五代画中题名为太上、真君、星对、天烹、天官若， 皆系道教画，古十分之四。据《图画见闻志》记载，五代时 有名画家250余人，共中以道释画为主者达113人。朱代画约 共3300余件，其中道释画289。元代佛教道教中衰，道教佛教 画更没有人提倡，遂一变宋元以前人物画全以道释为主的局 面，而兴史实风俗画及传神〔按：即人物画中的一种)。元 代道土，以画龙者为最多，天师张羽材、张詞成、道士吴霞 所、肖行周等皆以画龙著称于世。明代道教画无特殊成绩。 24
据统计，明代能间者官帝王运娟妓，凡1300人左右、道释画 片十分之一。清代画多衍古作品，其数量占于分之七八，人 物画中以道释为中心的寥寥无几。有名者，也不过数人 道教造象艺术虽然兴起于南北朝时期，但它的进一步发 展并且形成自己独特风格的时期应在唐宋。唐代道画因到庭 支持道教趋向兴盛。画家吴道子有画93件（据《宣和画 谱》)，有：五产·五官》、《星宿象》等。他画于太清官 的太上玄元皇像，原系绢本（即绘于单幅绢上、供幸时悬 排于壁间架上)，后刻于苏州玄妙观，留传至今。现在保留 下来的四川绵阳西山山观下的唐老子石刻像，背城山天师洞的 唐三皇石刻像，都形态古朴，技法纯熟。河北省曲1北匠庙 的《鬼伯》石刻，虽然是翻制品，但是仍然保存了“虬须云 鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余”的艺术风格。据王家 祐等入.统计，仅四川的摩岩造象约有200众处，唐代约占 一半。以西逍门尊像著称的道十张素卿，在唐僖宗乾符(874 一879)年间居四川青城山常道观，曾画有《老子过流沙 图》、《五岳朝真图》、《九皇图》、《五星图》、《老人 星图》、《二叫化真人象》、《太无先生象》等。据称， 前蜀主王建修青城山丈人观，请张素卿于真君殿上画五岳、 四渎、二溪女、山林、溪沼、树木诸神及岳渎曹吏，蜀主 诞辰，他又画十二仙真，颇得蜀主赞赏。宋代道教选像留传 浴 至今较多，如泉州清凉山1老君巨型不像，四川大足石箓山、 广华山道教摩崖造像，江油县窦离山转轮藏雕像等。安岳县 赤云乡华严洞内的“大子”像，手执《合论》。般若洞内有 孔夫子、李老君像及“嘉熙四年”〔1240)刻字。瑞云乡老 开庙有逍像多躯，城郊园觉洞有道教女神像龛，石菠乡右三 跟神像。以及苏州玄妙观的三清泥塑金身像，太原晋祠圣母 25
的过程。颜恺之所说的“想”，是指存在于对象中的精神、 他所说的“妙得”，乃是以白我的精神体会揣摩对象的精 神，在云台山道酉故革中，顾恺之将天师张道陵所在的间表 现为凄怆澄清，上空庆云缭绕，登上丹斜面，双瑙石耸 立，正右如阚，紫行亭立，拟作天阙。实标上，这是把犬帅 的神气立接化作山的神气反映在画面上。道教护法神土足宜 的形象是竖眉立跟，眼球突出，并有三丹，险部肌肉紧张， 身被金甲、手执金鞭立：于云端，显示北他是一别鬼神望而生 段、威力边的“神人”。工灵官的造型也反映出道厨寄意 于形的思想和写意的夺张的手法。第三，道教造像在制作上 形成'了自已的一整套漠式和规范，同时又把造豫工程木身也 视为一种表达对神仙信仰的形式。据《道藏·洞玄灵宝：二河 奉道科戒营始》记载，道教对塑造不同地位的神有不同的要 求和魂定。认为道像的仪相、衣冠华座，都应如法。例如， 天尊要上技九色离岁或五色云霞，山水杂锦，黄裳、金冠、 玉冠，不雅用纯紫、丹青、碧绿等。天尊平坐时指捻太元， 手中不执如意尘拂，空无一物。真人不得散发、长耳、独角， 并且要戴关蓉、飞云、元始等冠。金型是按剑持杖，身挂天 衣飞霞，定冠，足蹑巨山、神兽、大、诸鬼之上，站立作 杀鬼的姿势。道像制造自始至终奕体现对该神的尊奉。台湾 雕刻神像时，先选好檀樟木料，择日谟辰举行开斧仪式， 还有“开脸”（神像雕成裱糊完毕后，贴金彩绘，用细毛笔 仔细描绘神像的脸部)、装庄（途思是使神灵贯注于衬像 中。“装脏”的内容有：经典，代表衲灵和智慧，五谷，意 为五谷半登；铜镜，表示光明：朱砂、沉砂、雄黄等可以防 虫避邪五色线，表示五行俱全；金银珠宝，甥可镇邪。义 喻富贵。还有放灵符或香灰的，裴示神的移天。也有放活雄 28
蜂种农历的)、“开光点眼”（选好吉日良辰，准备好米 砂、白笈、金鸡一即雄鸡、新毛笔、面中、镜子等。到时要 举行上供、点鼓、焚香等仪式，由造像师博亲手揭去盖在神 像上的红布，用面中为神像楷面，然后用新笔蘸朱砂、白 笈、金鸡冠血的混合液点出神像的眼睛。同时要用事先备 好的两面镜子将殿堂外的阳光反射到神象服中，以喻带太阳 的神光使神像能润察世界，也表示赋予神豫以神的生命)等 仪式 第五节道教与中国建筑 道教建筑指道教宫观，它是中国建筑的重要组成部分。 宫观，原来指般的建筑。宫的最初含义是房屋，观是 指可以登临其上四外观望的建筑。它由一般的建筑变为祭祀 神灵的场所大约在汉武帝的时候，汉武帝听信方士讹传，为 了见到神仙，令“郡国各除道（修治道路），缮治官观名山 神祠所，以望幸（指神仙降临）矣。”(《心·封禅书》) 了是，先后在长安建了蜚廉桂观，在甘泉宫建了益延寿观 东汉术年，道教兴起之始，池把祭祀神灵的地方做宫或 馆。《广·弘明集》卷十二唐释明概《决对傅奕废佛僧事并 表》就有张陵时“杀牛祭祀二于四所，置以土坛，戴以草屋， 称一四治。治馆之兴，始乎此也”的记载。张陵时的道馆 多是草屋，非常简陋。两晋时道馆或称庐，或称治，或称 靖，或称馆，一般是茅屋，或者是在道士听所居洞之旁建筑 的简易房屋。这种道教建筑，南北朝的齐时有兴世馆，梁代 有华阳上下馆、朱阴馆等，而北潮则有道观的称谓。后魏太 29