想象的共同体 National Revival in Europe)(1985）,安东尼·史密斯(Anthony Smith) 的《民族的族群起源》（The Ethnic Origins of Nations)(1986),P.夏特 吉(P.Chatterjee)的《民族主义思想与殖民地世界》(Nationalist Thought and the Colonial World)(1986),还有埃里克·霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm)的《1788年后的民族与民族主义》(Nations and Nationalism snce1788)(1990)-只提几本最重要的作品一以其涵盖的历史范 围与理论的力量，已经在大体上淘汰了讨论这个主题的传统文献了。 大量研究将研究对象连接到民族主义和民族的史学的、文学的、人类学 的、社会学的、女性主义的和其他的研究领域，其中部分是从这些著作 当中发展出来的。山 改写《想象的共同体》，使之符合现实世界与民族主义研究的巨大 变化，是·件超过我目前能力范围的工作。因此，让它大体上保持为 ··件“未经复原的”特定时期的作品，保留特有的风格、外貌和语气， 似乎是比较好的决定。有两件事让我感到安慰。方面，社会主义世 界的发展，其完整的、最终的结果仍不甚明朗。另一方面，对我而 言，《想象的共同体》所使用的特殊方法和它最关切的问题，似乎还处 于较新的民族主义学术研究的边缘地带一在这个意义上，至少它还未 完全被取代。 在第二版中，我只是试着更正我在准备初稿时就应该避免的一一些事 实、概念和诠释上的错误。这些更正一也许可以说是依循着1983年 版的精神一包括了对第一一版的若干更动，以及基本上带有（与本书） 不连续的附录性质的两章新的文字。 在本书当中，我发现了两处翻译上的严重错误：一个是没有实 现的承诺，另一处是容易产生误导的加强语气。因为在1983年的 时候，我还无法阅读西班牙文，尽管还有更早的几种译本可用，我 却未经深思就仰赖了利昂·格列罗(Leon Ma..Guerrero)对荷赛·黎 萨(Jose Rizal)的《社会之癌》(Noli Me Tangere)的英文译本。直 到1990年我才发现格列罗的译本是多么不可思议的错误百出。关于 2
第二版序 奥托·鲍尔(Otto Bauer)的《民族问题与社会民主》(Nationalitatenfrage und die Sozialdemocratie)书中的~段长而重要的引文，我则懒惰地仰赖 奥斯卡·贾希(Oscar Jaszi))的翻译。直到最近我查阅了原文之后，才 发现贾希的政治倾向多么严重地扭曲了他的译文。至少在两段文字 中，我曾经没有信用地承诺要解释为何和其他拉丁美洲国家相比较，巴 西民族主义会发展如此之迟，而且如此特殊。这个版本会尝试去实现 这个已被毁弃的誓约。 我最初的计划就是要强调民族主义在新世界的起源。我一直觉得 有一种不自觉的地方主义长期地扭曲了对这个主题的理论化工作。因 为习惯了自负地以为现代世界的每个重要东西都起源于欧洲，欧洲的学 者不管是“赞成”还是“反对”民族主义，都很容易把“第二代的”语 言民族主义（匈牙利、捷克、波兰等）当作他们建构模式的起点。我 很惊讶地发现，在很多注意到《想象的共同体》一书的作品中，这种欧 洲中心的地方主义仍然继续存在，而且那章讨论美洲起源地的关键文字 大体上都被忽略了。不幸的是，除了把第四章重新命名为“欧裔海外 移民先驱者”(Creole Pioneers)之外，我实在找不到更好的“速成的” 解决之道了。 那两篇“附录”试图要更正第版中严重的理论缺陷。2有几位友 善的批评家主张说第七章(“最后-~波”)过度简化了早期“第三世 界”民族主义建构其模式的过程。此外，那章并未认真处理当地的殖 民政府一不是母国-在设计(styling）这些民族主义的过程中所扮演 的角色。同时，我逐渐不安地认识到，我相信对思考民族主义作出了 重要的新贡献的那个论证一对时间之理解的改变一明显地缺少了必 要的对等论证：对空间之理解的改变。年轻的泰国历史学家东猜·维 尼察古(Tongchai Winichakul)所写的-篇杰出的博士论文刺激了我去思 考地图制作(mapping)对民族主义想象所作的贡献。 “人口调查、地图、博物馆”·章因此分析了19世纪的殖民地 政府（及其心态所鼓励的那类政策）如何在相当不自觉中辩证地创 3
想象的共同体 造出最后终于兴起而与之战斗的那些民族主义的基本规则（gram ma)的方式。事实上，或许我们甚至可以说，殖民地政府远在当地 的对手出现之前，就在想象这些对手了。人口调查对人的抽象量化/ 系列化，地图最终将政治空间识别标志化，以及博物馆的“普遍 的”、世俗的系谱建构，这三者以彼此相关的方式，促成了殖民地 政府这种想象的形成。 促使我写第二篇“附录”的缘起是，我羞愧地承认在1983年的时 候，我完全不了解勒南(Renan)真正所说过的话，就加以贸然引述：我 轻易地把某种事实上全然怪异之事看成了反讽。这个羞辱也迫使我理 解到，我并没有对新出现的什么是民族以及如何将自己想象为古老的民 族这个问题，作出任何睿智的解释。所有那些在大多数学术作品中看 起来像是马基亚维利式骗术、资产阶级幻想或者是被发掘出来的历史真 相者，如今却都突然使我觉得是某种更深刻更有趣的东西。假设，在 某个历史的关头，“古老”是“崭新”的必然结果？如果民族主义如我 所设想的，是一种激烈变化了的意识形式的表现，那么难道对这个断裂 的知觉，以及对较古老的意识的遗忘，民族主义不会创造出它自己的叙 述吗？从这个角度来看，大多数19世纪20年代以后的民族主义思想的 那种隔代遗传式的幻想特性看起来就只是一个偶发现象而已；真正重要 的是19世纪20年代以后的民族主义·“记忆”和现代传记与自传的内在 前提和（写作）惯例之间的结构性的结合。 除了这两篇“附录”可能被证明会有的任何理论上的优点和缺点之 外，它们各自都有其司空见惯的限制。“人口调查、地图、博物馆”的 资料全部都引自东南亚。这个区域以某些方式提供了绝佳的建构比较 理论的机会，因为它包含了先前曾被几乎所有帝国主义强权（英国、法 国、荷兰、葡萄牙、西班牙和美国)殖民过的地区，以及从未被殖民过 的泰国。然而，即使我的分析对这个区域而言是合理的，但这个分析 是否能被令人信服地应用到全世界各地，尚待观察。在第二篇附录 中，我所用到的简要的经验资料几乎完全是关于我只有很浅认识的西欧
第.二版序 和新世界。但我还是必须将焦点放在那里，因为最早传遍了民族主义 的失忆症的士地，就是这些区域。 本尼迪克特·安德森 1991年2月 注释： [1]霜布斯鲍姆就有勇气把这种学术上的爆炸总结为民族主义的时代已经快到尾声了： 米纳娃之枭(Minerva'sow)总是在黄昏飞翔。[米纳娃为罗马神话中司工艺、智慧与战争的 女神，“米纳娃之枭只在黄昏降临之时才开始它的飞翔”语出黑格尔(G.W.F.egl)的《法 哲学原理》(Grundlinien der Philosophie des Recht)(l82l)的序言，意指思想只有在：现实的 历史过程完成之后才会出现。] 【2]第一篇附录源自为联合国大学世界发展经济学研究所(World Institute for Development Economics Research of the United Nations University)1989年I月在卡拉奇举办的研讨会所准备的 一篇论文。第二篇附录的纲要曾以《叙述民族》(Narrating the Nation)为题发表在1986年6 月I3日的《泰晤士报文艺副f刊》(The Times Literary Supplement)上。 5
目录 认同的重量：《想象的共同体》导读1 第二版序/1 第一章 导论1 第二章 文化根源/9 第三章民族意识的起源/38 第四章 欧裔海外移民先驱者/48 第五章 I旧语言，新模型66 第六章 官方民族主义和帝国主义/81 第七章 最后一波/109 第八章 爱国主义和种族主义/137 第九章人口调查、地图、博物馆153 第十章记忆与遗忘177 译后记/198