韩诗外传 薄禹之义,而美舜之德。诗曰ξ载色载笑,匪怒伊教。”舜之谓也。问曰ξ然则禹之德不及舜乎?″ 曰“非然也。禹之所以请伐者,欲彰舜之德也。故善则称君,过则称己,臣下之义也。假使禹为君 舜为臣,亦如此而已矣。夫禹可谓达乎为人臣之大体也。” 季孙氏之治鲁也,众杀人,而必当其罪;多罚人,而必当其过。子贡曰暴哉!治乎季孙 闻之,曰吾杀人,必当其罪;罚人,必当其过。先生以为暴,何也?”子贡曰夫奚不若子产 之治郑,一年而负罚之过省,二年而刑杀之罪亡,三年而库无拘人。故民归之,如水就下;爱之、 如孝子敬父母。子产病,将死,国人皆吁嗟,曰:谁可使代子产死者乎?′及其不免死也,士大夫 哭之于朝,商贾哭之于市,农夫哭之于野。哭子产者皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时,则国人喜 活则国人皆骇。以死相贺,以生相恐,非暴而何哉!赐闻之:托法而治,谓之暴;不戒致期,谓之 虐;不教而诛,谓之贼;以身胜人,谓之责。责者失身,贼者失臣,虐者失政,暴者失民。且赐闻 居上位,行此四者而不亡者,未之有也。”于是季孙稽首谢曰“谨闻命矣。”诗曰"载色载笑,匪 怒伊教。” 问者曰“夫智者何以乐于水也?”曰“夫水者,绿理而行,不遗小间,似有智者;动而下之 似有礼者;蹈深不疑,似有勇者;障防而清,似知命者;历险致远,卒成不毁,似有德者。天地以 成,群物以生,国家以宁,万事以平,品物以正。此智者所以乐于水也。”诗曰思乐泮水,薄采 其茆。鲁侯戾止,在泮饮酒。”乐水之谓也。 问者曰!夫仁者何以乐于山也?”曰”夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉,万物植焉 鸟集焉,走兽休焉,四方益取与焉,出云道风,齪乎天地之间。天地以成,国家以宁。此仁者所以 乐于山也。”诗曰:太山岩岩,鲁邦所瞻。”乐山之谓也。 传曰:晋文公尝出亡,反国,三行赏而不及陶叔孤。陶叔狐谓咎犯曰吾从而亡,十有一年 颜色黯黑,手足胼胝。今反国,三行赏,而我不与焉,君其忘我乎?其有大过乎?子试为我言之。” 咎犯言之。文公曰?噫!我岂忘是子哉!高明至贤,志行全成,湛我以道,说我以仁,变化我行, 昭明我,使我为成人者,吾以为上赏。恭我以礼,防我以义,藩援我,使我不为非者,吾以为次 勇猛强武,气势自御,难在前则处在,难在后则处后,免我危难之中,吾以为次。然劳苦之士次之 诗曰:率履不越,遂视既发。′今不内自讼过,不悦百姓,将何锡之哉 夫诈人者曰!古今异情,其所以治乱异道。”而众人皆愚而无知、陋而无度者也,于其所见 犹可欺也,况乎千岁之后乎!彼诈人者、门庭之间犹挟欺,而况乎千岁之上乎!然则圣人何以不可 欺也?曰:圣人以己度人者也。以心度心,以情度情,以类度类,古今一也。类不悖,虽久同理 故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人,非无贤人,久故也;五帝之中无传政,非无善改,久故也 虞夏有传政,不如殷周之察也,非无善政,久故也。夫传者久则愈略,近则愈详,略则举大,详则 举细。故愚者闻其大不知其细,闻其细不知其大,是以久而差。三王五帝,政之至也。诗日:帝命 不违,至于汤齐。”言古今一也。 舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地 之相去也,千有余里,世之相后也,千有余岁,然得志行乎中国,若合符节。孔子曰:先圣后圣 其揆一也。”诗曰帝命不违,至于汤齐。” 孔子观于周庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:此谓何器也?”对曰:此盖为宥座之器。”孔 子曰:闻宥座器满则覆,虚则欹,中则正,有之乎?”对曰然。”孔子使子路取水试之,满则覆, 中则正,虚则欹。孔子喟然而叹曰!呜呼!恶有满而不覆者哉!子路曰敢问持满有道乎?″孔 子曰:持满之道,抑而损之。”子路曰“损之有道乎?”孔子曰:德行宽裕者、守之以恭;土地 广大者,守之以俭;禄位尊盛者,守之以卑,人众兵强者,守之以畏;聪明睿智者、守之以愚;博 闻强记者,守之以浅。夫是之谓抑而损之。”诗曰!汤降不迟,圣敬日跻。 周公践天子之位,七年,布衣之士所贽而师者十人,所友见者十二人,穷巷白屋先见者四十九 人,时进善者百人,教士千人,宫朝者万人。成王封伯禽于鲁,周公诫之曰“往矣!子无以鲁国骄 士。吾、文王之子,武王之弟,成王之叔父也,又相天下,吾于天下,亦不轻矣。然一沐三握发
韩诗外传 11 薄禹之义，而美舜之德。诗曰：“ 载色载笑，匪怒伊教。” 舜之谓也。问曰：“ 然则禹之德不及舜乎？” 曰：“ 非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君， 舜为臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎为人臣之大体也。” 季孙氏之治鲁也，众杀人，而必当其罪；多罚人，而必当其过。子贡曰：“ 暴哉！治乎！” 季孙 闻之，曰：“ 吾杀人，必当其罪；罚人，必当其过。先生以为暴，何也？” 子贡曰：“ 夫奚不若子产 之治郑，一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之，如水就下；爱之、 如孝子敬父母。子产病，将死，国人皆吁嗟，曰：‘ 谁可使代子产死者乎？’ 及其不免死也，士大夫 哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜， 活则国人皆骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉！赐闻之：托法而治，谓之暴；不戒致期，谓之 虐；不教而诛，谓之贼；以身胜人，谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻： 居上位，行此四者而不亡者，未之有也。” 于是季孙稽首谢曰：“ 谨闻命矣。” 诗曰：“ 载色载笑，匪 怒伊教。” 问者曰：“ 夫智者何以乐于水也？” 曰：“ 夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之， 似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以 成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。” 诗曰：“ 思乐泮水，薄采 其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。” 乐水之谓也。 问者曰：“ 夫仁者何以乐于山也？” 曰：“ 夫山者、万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞 鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以 乐于山也。” 诗曰：“ 太山岩岩，鲁邦所瞻。” 乐山之谓也。 传曰：晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰：“ 吾从而亡，十有一年， 颜色黯黑，手足胼胝。今反国，三行赏，而我不与焉，君其忘我乎？其有大过乎？子试为我言之。” 咎犯言之。文公曰：“ 噫！我岂忘是子哉！高明至贤，志行全成，湛我以道，说我以仁，变化我行， 昭明我，使我为成人者，吾以为上赏。恭我以礼，防我以义，藩援我，使我不为非者，吾以为次。 勇猛强武，气势自御，难在前则处在，难在后则处后，免我危难之中，吾以为次。然劳苦之士次之。 诗曰：‘ 率履不越，遂视既发。’ 今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉！” 夫诈人者曰：“ 古今异情，其所以治乱异道。” 而众人皆愚而无知、陋而无度者也，于其所见， 犹可欺也，况乎千岁之后乎！彼诈人者、门庭之间犹挟欺，而况乎千岁之上乎！然则圣人何以不可 欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理， 故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人，非无贤人，久故也；五帝之中无传政，非无善改，久故也； 虞夏有传政，不如殷周之察也，非无善政，久故也。夫传者久则愈略，近则愈详，略则举大，详则 举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大，是以久而差。三王五帝，政之至也。诗曰：“ 帝命 不违，至于汤齐。” 言古今一也。 舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地 之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁，然得志行乎中国，若合符节。孔子曰：“ 先圣后圣， 其揆一也。” 诗曰：“ 帝命不违，至于汤齐。” 孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“ 此谓何器也？” 对曰：“ 此盖为宥座之器。” 孔 子曰：“ 闻宥座器满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？” 对曰：“ 然。” 孔子使子路取水试之，满则覆， 中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“ 呜呼！恶有满而不覆者哉！” 子路曰：“ 敢问持满有道乎？” 孔 子曰：“ 持满之道，抑而损之。” 子路曰：“ 损之有道乎？” 孔子曰：“ 德行宽裕者、守之以恭；土地 广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑，人众兵强者，守之以畏；聪明睿智者、守之以愚；博 闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。” 诗曰：“ 汤降不迟，圣敬日跻。” 周公践天子之位，七年，布衣之士所贽而师者十人，所友见者十二人，穷巷白屋先见者四十九 人，时进善者百人，教士千人，宫朝者万人。成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“ 往矣！子无以鲁国骄 士。吾、文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下，亦不轻矣。然一沐三握发
韩诗外传 饭三吐哺,犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕,守之以恭者荣;土地广大,守之以俭者安;禄位尊 盛,守之以卑者贵;人众兵强,守之以畏者胜;聪明睿智,守之以愚者善;博闻强记,守之以浅者 智。夫此六者、皆谦德也。夫贵为天子,富有四海,由此德也;不谦而失天下,亡其身者,桀纣是 也;可不慎欤!故易有一道,大足以守天下,中足以守其国家,近足以守其身,谦之谓也。夫天道 亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺〓,宫成则必 缺隅,屋成则必加拙,示不成者、天道然也。易曰:谦、亨、君子有终、吉。′诗曰:汤降不迟, 圣敬日跻。诫之哉!其无以鲁国骄士也。”传曰:子路盛服以见孔子。孔子曰由、疏疏者何也? 昔者、江于汶,其始出也,不足以滥觞;及其至乎江之津也,不方舟,不避风,不可渡也,非其众 川之多欤!今汝衣服其盛,颜色充满,天下有谁加汝哉!″子路趋岀,改服而入,盖揖如也。孔子曰 由志之,吾语女;夫慎于言者不哗,慎于行者不伐。色知而有长者、小人也。故君子知之为知之 不知为不知,言之要也;能之为能之,不能为不能,行之要也。言要则知,行要则仁,既知且仁 又何加哉!诗曰:汤降不迟,圣敬日跻。 君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,惟其当之为贵。夫负石而赴河,行之难为者也 而申徒狄能之,君子不贵者,非礼义之中也。山渊平,天地比,齐秦袭,入乎耳,出乎口,钩有须 卵有毛,此说之难持者也,而邓囗惠施能之,君子不贵者,非礼义之中也。盗跖吟口,名声若日月 与舜禹俱传而不息,君子不贵者,非礼义之中也。故君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传, 维其当之为贵。诗曰:不竞不練,不刚不柔。” 伯夷叔齐目不视恶色,耳不听恶声;非其君不事,非其民不使;横政之所出,横民之所止,弗 忍居也;思与乡人居,若朝衣朝冠坐于涂炭也。故闻伯夷之风者、贪夫廉,懦夫有立志。至柳下惠 则不然,不羞污君,不辞小官;进不隐贤,必由其道;呃穷而不悯,遗佚而不怨;与乡人居,愉愉 然不去也,虽袒裼裸裎于我侧,彼安能浼我哉!故闻柳下惠之风,鄙夫宽,薄夫厚。至乎孔子去鲁 迟迟乎其行也,可以去而去,可以止而止,去父母国之道也。伯夷、圣人之清者也,柳下惠、圣人 之和者也,孔子、圣人之中者也。诗曰:不竟不練,不刚不柔。”中庸和通之谓也 王者之等赋正事,田野什一,关市讥而不征,山林泽梁,以时入而不禁。相地而正壤,理道而 致贡。万物群来,无有流滞,以相通移。近者不隐其能,远者不疾其劳。虽幽间僻陋之国,莫不趋 使而安乐之。夫是之谓王者之等赋正事。诗曰“敷政优优,百禄是遒。” 孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰:敢问兵之要?”临武君曰:夫兵之要,上得天时 下得地利,后之发,先之至,此兵之要也。”孙卿曰“不然。夫兵之要,在附亲士民而已。六马不 和,造父不能以致远;弓矢不调,羿不能以中微;士民不亲附,汤武不能以战胜。由此观之,要在 于附亲士民而已矣。”临武君曰不然。夫兵之用,变故也,其所贵,谋诈也,善用之者,犹脱兔 莫知其出;孙吴用之,无敌于天下。由此观之,岂待亲士民而后可哉!孙卿曰不然。君之所道 者、诸侯之兵、谋臣之事也;臣之所道者、仁人之兵,圣王之事也。彼可诈者,必怠慢者也,君臣 上下之际,突然有离德者也。夫以跖而诈桀,犹有工拙焉。以桀诈尧,如以指挠沸,以卵投石,抱 羽毛而赴烈火,入则爐也,夫何可诈也!且夫暴国将孰与至哉?彼其与至者,必欺其民,民之亲我 也,芬若椒兰,欢如父子,彼顾其上,如毒蜂虿之人,虽桀跖岂肯为其所至恶,贼其所至爱哉! 是犹使人之子孙,自贼其父母也,彼则先觉其失,何可诈哉!且仁人之兵,聚则成卒,散则成列 延居则若莫邪之长刃,婴之者断,锐居则若莫邪之利锋,当之者溃,圆居则若丘山之不可移也,方 居则若盘石之不可拔也,触之,摧角折节而退尔,夫何可诈也。诗曰:武王载旆,有虔秉钺;如火 烈烈,则莫我敢曷。′此谓汤武之兵也。”孝成王避席仰首曰:寡人虽不敏,请依先生之兵也。” 受命之士,正衣冠而立,俨然,人望而信之;其次、闻其言而信之;其次、见其行而信之;既 见其行,而众皆不信,斯下矣。诗曰慎与言矣,谓尔不信。 昔者、不出户而知天下,不窥牖而见天道,非目能视乎千里之前,非耳能闻乎千里之外,以己 之情量之也。己恶饥寒焉,则知天下之欲衣食也;己恶劳苦焉,则知天下之欲安佚也;己恶衰乏焉 则知天下之欲富足也。知此三者、圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道,忠恕而已矣。夫处饥
韩诗外传 12 一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊 盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者 智。夫此六者、皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也；不谦而失天下，亡其身者，桀纣是 也；可不慎欤！故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。夫天道 亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺〓，宫成则必 缺隅，屋成则必加拙，示不成者、天道然也。易曰：‘ 谦、亨、君子有终、吉。’ 诗曰：‘ 汤降不迟， 圣敬日跻。’ 诫之哉！其无以鲁国骄士也。” 传曰：子路盛服以见孔子。孔子曰：“ 由、疏疏者何也？ 昔者、江于汶，其始出也，不足以滥觞；及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非其众 川之多欤！今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉！” 子路趋出，改服而入，盖揖如也。孔子曰： “ 由志之，吾语女；夫慎于言者不哗，慎于行者不伐。色知而有长者、小人也。故君子知之为知之， 不知为不知，言之要也；能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁，既知且仁， 又何加哉！” 诗曰：“ 汤降不迟，圣敬日跻。” 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，惟其当之为贵。夫负石而赴河，行之难为者也， 而申徒狄能之，君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须， 卵有毛，此说之难持者也，而邓�惠施能之，君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月， 与舜禹俱传而不息，君子不贵者，非礼义之中也。故君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传， 维其当之为贵。诗曰：“ 不竞不絿，不刚不柔。” 伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；横政之所出，横民之所止，弗 忍居也；思与乡人居，若朝衣朝冠坐于涂炭也。故闻伯夷之风者、贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠 则不然，不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必由其道；阨穷而不悯，遗佚而不怨；与乡人居，愉愉 然不去也，虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉！故闻柳下惠之风，鄙夫宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁， 迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。伯夷、圣人之清者也，柳下惠、圣人 之和者也，孔子、圣人之中者也。诗曰：“ 不竞不絿，不刚不柔。” 中庸和通之谓也。 王者之等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不禁。相地而正壤，理道而 致贡。万物群来，无有流滞，以相通移。近者不隐其能，远者不疾其劳。虽幽间僻陋之国，莫不趋 使而安乐之。夫是之谓王者之等赋正事。诗曰：“ 敷政优优，百禄是遒。” 孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：“ 敢问兵之要？” 临武君曰：“ 夫兵之要，上得天时， 下得地利，后之发，先之至，此兵之要也。” 孙卿曰：“ 不然。夫兵之要，在附亲士民而已。六马不 和，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以中微；士民不亲附，汤武不能以战胜。由此观之，要在 于附亲士民而已矣。” 临武君曰：“ 不然。夫兵之用，变故也，其所贵，谋诈也，善用之者，犹脱兔 莫知其出；孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂待亲士民而后可哉！” 孙卿曰：“ 不然。君之所道 者、诸侯之兵、谋臣之事也；臣之所道者、仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，必怠慢者也，君臣 上下之际，突然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。以桀诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱 羽毛而赴烈火，入则燋也，夫何可诈也！且夫暴国将孰与至哉？彼其与至者，必欺其民，民之亲我 也，芬若椒兰，欢如父子，彼顾其上，如憯毒蜂虿之人，虽桀跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉！ 是犹使人之子孙，自贼其父母也，彼则先觉其失，何可诈哉！且仁人之兵，聚则成卒，散则成列， 延居则若莫邪之长刃，婴之者断，锐居则若莫邪之利锋，当之者溃，圆居则若丘山之不可移也，方 居则若盘石之不可拔也，触之，摧角折节而退尔，夫何可诈也。诗曰：‘ 武王载旆，有虔秉钺；如火 烈烈，则莫我敢曷。’ 此谓汤武之兵也。” 孝成王避席仰首曰：“ 寡人虽不敏，请依先生之兵也。” 受命之士，正衣冠而立，俨然，人望而信之；其次、闻其言而信之；其次、见其行而信之；既 见其行，而众皆不信，斯下矣。诗曰：“ 慎与言矣，谓尔不信。” 昔者、不出户而知天下，不窥牖而见天道，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己 之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也；己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也；己恶衰乏焉， 则知天下之欲富足也。知此三者、圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫处饥
韩诗外传 渴,苦血气,困寒暑,动肌肤,此四者,民之大害也,害不除,未可教御也。四体不掩,则鲜仁人; 五藏空虚,则无立士。故先王之法,天子亲耕,后妃亲蚕,先天下忧衣与食也。诗曰“父母何尝? 心之忧矣,之子无裳。” 韩诗外传卷四 纣作炮烙之刑。王子比干曰主暴不谏,非忠也;畏死不言,非勇也。见过即谏,不用即死 忠之至也。”遂谏,三日不去朝,纣囚杀之。诗曰:昊天大怃,予慎无辜! 桀为酒池,可以运舟:糟丘,足以望十里;而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰古之人君,身行 礼义,爱民节财,故国安而身寿。今君用财若无穷,杀人若恐弗胜,君若弗革,天殃必降,而诛必 至矣。君其革之!立而不去朝。桀囚而杀之。君子闻之曰天之命矣!诗曰:昊天太怃,予慎 无辜 有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者。以道覆君而化之,是谓大忠也;以德调君而辅之 是谓次忠也;以谏非君而怨之,是谓下忠也;不恤乎公道之达义,偷合苟同,以持禄养者,是谓国 贼也。若周公之于成王,可谓大忠也;管仲之于桓公,可谓次忠也;子胥之于夫差,可谓下忠也; 曹触龙之于纣,可谓国贼也。皆人臣之所为也,吉凶贤不肖之效也。诗曰:匪其止共,惟王之邛 哀公问取人。孔子曰:无取健,无取佞,无取口谗。健、骄也,佞、谄也,谗、诞也。故弓调 然后求劲焉,马服然后求良焉,土信悫然后求知焉,士不信焉,又多知,譬之豺狼,其难以身近也 周书曰:为虎傅翼也。不亦殆乎!诗曰:匪其止共,惟王之邛。言其不恭其职事,而病其主也。 齐桓公独以管仲谋伐莒,而国人知之。桓公谓管仲曰“寡人独为仲父言,而国人知之,何也? 管仲曰!意若国中有圣人乎!今东郭牙安在?”桓公顾曰“在此。”管仲曰"子有言乎?″东郭 牙曰:然。”管仲曰!子何以知之?”曰“臣闻君子有三色,是以知之。”管仲曰:何谓三色? 曰欢忻爱说,钟鼓之色也;愁悴哀忧,衰絰之色也;猛厉充实,兵革之色也。是以知之。”管仲 曰“何以知其莒也?″对曰:君东南面而指,口张而不掩,舌举而不下,是以知其莒也。〃桓公曰 善。诗曰:他人有心,予忖度之。”东郭先生曰:目者、心之符也,言者、行之指也。夫知者 之于人也,未尝求知而后能知也,观容貌,察气志,定取舍,而人情毕矣。”诗曰:他人有心,予 忖度之。 今有坚甲利兵,不足以施敌破虏;弓良矢调,不足射远中微,与无兵等尔。有民不足强用严敌 与无民等尔。故盘石千里,不为有地;愚民百万,不为有民。诗曰“维南有箕,不可以簸扬;维北 有斗,不可以挹酒浆。” 传曰:舜弹五弦之琴,以歌南风,而天下治。周平公酒不离于前,钟石不解于悬,而宇内亦治。 匹夫百亩一室,不遑启处,无所移之也。夫以一人而兼听天下,其日有余而下治,是使人为之也 夫擅使人之权,而不能制众于下,则在位者,非其人也。诗曰维南有箕,不可以簸扬;维北有斗 不可以挹酒浆。”言有位无其事也 齐桓公伐山戎,其道过燕,燕君送之出境。桓公问管仲曰诸侯相送,固出境乎?”管仲曰 非天子不出境。”桓公曰:然畏而失礼也。寡人不可使燕失礼。”乃割燕君所至之地以与之。诸侯 闻之,皆朝于齐。诗曰:静恭尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。” 韶用干戚,非至乐也;舜兼二女,非达礼也;封黄帝之子十九人,非法义也;往田号泣,未尽 命也。以人观之则是也,以法量之则未也。礼曰:礼仪三百,威仪三千。”诗曰:静恭尔位,正直 是与,神之听之,式谷以女。” 礼者、治辩之极也,强国之本也,威行之道也,功名之统也,王公由之,所以一天下也,不由 之,所以陨社稷也。是故坚甲利兵,不足以为武;高城深池,不足以为固;严令繁刑,不足以为威 由其道则行,不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲,坚如金石,宛如钜蛇,惨若蜂虿,轻利刚疾 卒如飘风,然兵殆于垂沙,唐子死,庄驕走,楚分为三四者,此岂无坚甲利兵也哉!所以统之非其 道故也。汝淮以为险,江汉以为池,缘之以方城,限之以邓林,然秦师至于鄢郢举,若振槁然,是
韩诗外传 13 渴，苦血气，困寒暑，动肌肤，此四者，民之大害也，害不除，未可教御也。四体不掩，则鲜仁人； 五藏空虚，则无立士。故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。诗曰：“ 父母何尝？ 心之忧矣，之子无裳。” 韩诗外传卷四 纣作炮烙之刑。王子比干曰：“ 主暴不谏，非忠也；畏死不言，非勇也。见过即谏，不用即死， 忠之至也。” 遂谏，三日不去朝，纣囚杀之。诗曰：“ 昊天大怃，予慎无辜！” 桀为酒池，可以运舟：糟丘，足以望十里；而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰：“ 古之人君，身行 礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜，君若弗革，天殃必降，而诛必 至矣。君其革之！” 立而不去朝。桀囚而杀之。君子闻之曰：“ 天之命矣！” 诗曰：“ 昊天太怃，予慎 无辜！” 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之， 是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国 贼也。若周公之于成王，可谓大忠也；管仲之于桓公，可谓次忠也；子胥之于夫差，可谓下忠也； 曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也，吉凶贤不肖之效也。诗曰：“ 匪其止共，惟王之邛。” 哀公问取人。孔子曰：“ 无取健，无取佞，无取口谗。健、骄也，佞、谄也，谗、诞也。故弓调 然后求劲焉，马服然后求良焉，士信悫然后求知焉，士不信焉，又多知，譬之豺狼，其难以身近也。 周书曰：‘ 为虎傅翼也。’ 不亦殆乎！” 诗曰：‘ 匪其止共，惟王之邛。’ 言其不恭其职事，而病其主也。 齐桓公独以管仲谋伐莒，而国人知之。桓公谓管仲曰：“ 寡人独为仲父言，而国人知之，何也？” 管仲曰：“ 意若国中有圣人乎！今东郭牙安在？” 桓公顾曰：“ 在此。” 管仲曰：“ 子有言乎？” 东郭 牙曰：“ 然。” 管仲曰：“ 子何以知之？” 曰：“ 臣闻君子有三色，是以知之。” 管仲曰：“ 何谓三色？” 曰：“ 欢忻爱说，钟鼓之色也；愁悴哀忧，衰绖之色也；猛厉充实，兵革之色也。是以知之。” 管仲 曰：“ 何以知其莒也？” 对曰：“ 君东南面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒也。” 桓公曰： “ 善。诗曰：‘ 他人有心，予忖度之。’ ” 东郭先生曰：“ 目者、心之符也，言者、行之指也。夫知者 之于人也，未尝求知而后能知也，观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。” 诗曰：“ 他人有心，予 忖度之。” 今有坚甲利兵，不足以施敌破虏；弓良矢调，不足射远中微，与无兵等尔。有民不足强用严敌， 与无民等尔。故盘石千里，不为有地；愚民百万，不为有民。诗曰：“ 维南有箕，不可以簸扬；维北 有斗，不可以挹酒浆。” 传曰：舜弹五弦之琴，以歌南风，而天下治。周平公酒不离于前，钟石不解于悬，而宇内亦治。 匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其日有余而下治，是使人为之也。 夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者，非其人也。诗曰：“ 维南有箕，不可以簸扬；维北有斗， 不可以挹酒浆。” 言有位无其事也。 齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管仲曰：“ 诸侯相送，固出境乎？” 管仲曰： “ 非天子不出境。” 桓公曰：“ 然畏而失礼也。寡人不可使燕失礼。” 乃割燕君所至之地以与之。诸侯 闻之，皆朝于齐。诗曰：“ 静恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。” 韶用干戚，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之子十九人，非法义也；往田号泣，未尽 命也。以人观之则是也，以法量之则未也。礼曰：“ 礼仪三百，威仪三千。” 诗曰：“ 静恭尔位，正直 是与，神之听之，式谷以女。” 礼者、治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之统也，王公由之，所以一天下也，不由 之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威； 由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如钜蛇，惨若蜂虿，轻利刚疾， 卒如飘风，然兵殆于垂沙，唐子死，庄蹻走，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉！所以统之非其 道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢举，若振槁然，是