韩诗外传 生。”子路不对,有间,又顾曰:东帛十匹,以赠先生。”子路率尔而对曰:昔者、由也闻之于夫 子,土不中道相见,女无媒而嫁者、君子不行也。”孔子曰“夫诗不云乎!野有蔓草,零露溥兮。 有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。且夫齐程本子,天下之贤士也,吾于是不赠,终身不 之见也。大德不瑜闲,小德出入可也。” 君子有主善之心,而无胜人之色;德足以君天下,而无骄肆之容;行足以及后世,而不以一言 非人之不善。故曰:君子盛德而卑,虚己以受人,旁行不流,应物而不穷,虽在下位,民愿戴之, 虽欲无尊,得乎哉!诗曰:彼己之子,美如英,美如英,殊异乎公行。” 君子易和而难狎也,易惧而不可劫也,畏患而不避义死,好利而不为所非,交亲而不比,言辩 而不乱。荡荡乎!其易不可失也,谦乎!其廉而不刿也,温乎!其仁厚之光大也,超乎!其有以殊 于世也。诗曰:美如玉,美如玉,殊异乎公族 商容尝执羽钥,冯于马徒,欲以伐纣而不能,遂去,伏于太行。及武王克殷,立为天子,欲以 为三公。商容辞曰"吾常冯于马徒,欲以伐纣而不能,愚也;不争而隐,无勇也;愚且无勇,不足 以备乎三公。”遂固辞不受命。君子闻之曰:商容可谓内省而不诬能矣!君子哉!去素餐远矣!诗 曰:彼君子兮,不素餐兮。”商先生之谓也。 晋文侯使李离为大理,过听杀人,自拘于廷,请死于君。君曰:官有贵贱,罚有轻重,下吏有 罪,非子之罪也。”李离对曰“臣居官为长,不与下吏让位;受爵为多,不与下吏分利。今过听杀 人,而下吏蒙其死,非所闻也。不受命。”君曰“自以为罪,则寡人亦有罪矣。”李离曰法失则 刑,刑失则死。君以臣为能听微决疑,故使臣为理。今过听杀人之罪,罪当死。”君曰:弃位委官 伏法亡国,非所望也。趣去,无忧寡人之心。”李离对日政乱国危,君之忧也;军败卒乱,将之 忧也。夫无能以事君,閤行以临官,是无功不食禄也。臣不能以虛自诬。”遂伏剑而死。君子闻之日 忠矣乎!诗曰彼君子兮,不素餐兮。李先生之谓也。 楚狂接舆躬耕以食。其妻之市,朱返,楚王使使者责金百镒,造门日大王使臣奉金百镒,愿 请先生治河南。”接舆笑而不应,使者遂不得辞而去。妻从市而来曰先生少而为义,岂将老而遗 之哉!门外车轶,何其深也!接舆日乏今者王使使者费金百镒,欲使我治河南”其妻日“岂 许之乎?”日未也。”妻曰君使不从非忠也;从之是遗义也。不如去之。”乃夫负釜甑 妻戴经器,变易姓字,莫知其所之。论语日色斯举笑,翔而后集。”接舆之妻是也。诗日:逝将 去汝,适彼乐土;乐土乐土,爰得我所 昔者桀为酒池糟堤,纵靡靡之乐,而牛饮者三千,群臣皆相持而歌〃江水沛兮!舟楫败兮!我 王废兮!趣归于毫,毫亦大兮!又曰:乐兮乐兮!四壮骄兮!六辔沃兮!去不善兮善,何不乐兮! 伊尹知大命之将去,举觞造桀曰君王不听臣言,大命去矣,亡无日矣。”桀相然而抻,盍然而笑 曰:子又妖言矣。吾有天下,犹天之有日也,日有亡乎?日亡,吾亦亡也。”于是伊尹接履而趋 遂适于汤,汤以为相。可谓适彼乐土,爰得其所矣。诗曰:逝将去汝,适彼乐土;乐土乐土,爰得 我所。” 伊尹去夏入殷,田饶去鲁适燕,介之推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察,田饶谓哀公曰:臣 将去君,黄鹄举矣。”哀公曰:何谓也?”曰!君独不见夫鸡乎!首戴冠者,文也,足搏距者,武 也,敌在前敢斗者、勇也,得食相告,仁也,守夜不失时,信也。鸡有此五德,君犹日瀹而食之者 何也?则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里,止君园池,食君鱼鳖,啄君黍粱,无此五者,君犹 贵之,以其所从来者远矣。臣将去君,黄鹄举矣!哀公曰:止。吾将书子言也。”田饶曰臣闻 食其食者,不毁其器;阴其树者,不折其枝。有臣不用,何书其言?”遂去,之燕。燕立以为相 三年,燕政大平,国无盗贼。哀公喟然太息,为之辟寝三月,减损上服。曰不慎其前,而悔其后 何可复得。”诗云:逝将去汝,适彼乐国;乐国乐国,爰得我直。” 子贱治单父,弹鸣琴,身不下堂,而单父治。巫马期以星出,以星入,日夜不处,以身亲之 而单父亦治。巫马期问于子贱,子贱曰我任人,子任力。任人者佚,任力者劳。”人谓子贱,则 君子矣,佚四肢,全耳目,平心气,而百官理,任其数而已。巫马期则不然,乎然事惟,劳力教诏 6
韩诗外传 6 生。” 子路不对，有间，又顾曰：“ 东帛十匹，以赠先生。” 子路率尔而对曰：“ 昔者、由也闻之于夫 子，士不中道相见，女无媒而嫁者、君子不行也。” 孔子曰：“ 夫诗不云乎！野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是不赠，终身不 之见也。大德不踰闲，小德出入可也。” 君子有主善之心，而无胜人之色；德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世，而不以一言 非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷，虽在下位，民愿戴之， 虽欲无尊，得乎哉！诗曰：“ 彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。” 君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩 而不乱。荡荡乎！其易不可失也，磏乎！其廉而不刿也，温乎！其仁厚之光大也，超乎！其有以殊 于世也。诗曰：“ 美如玉，美如玉，殊异乎公族。” 商容尝执羽钥，冯于马徒，欲以伐纣而不能，遂去，伏于太行。及武王克殷，立为天子，欲以 为三公。商容辞曰：“ 吾常冯于马徒，欲以伐纣而不能，愚也；不争而隐，无勇也；愚且无勇，不足 以备乎三公。” 遂固辞不受命。君子闻之曰：“ 商容可谓内省而不诬能矣！君子哉！去素餐远矣！” 诗 曰：“ 彼君子兮，不素餐兮。” 商先生之谓也。 晋文侯使李离为大理，过听杀人，自拘于廷，请死于君。君曰：“ 官有贵贱，罚有轻重，下吏有 罪，非子之罪也。” 李离对曰：“ 臣居官为长，不与下吏让位；受爵为多，不与下吏分利。今过听杀 人，而下吏蒙其死，非所闻也。不受命。” 君曰：“ 自以为罪，则寡人亦有罪矣。” 李离曰：“ 法失则 刑，刑失则死。君以臣为能听微决疑，故使臣为理。今过听杀人之罪，罪当死。” 君曰：“ 弃位委官， 伏法亡国，非所望也。趣去，无忧寡人之心。” 李离对曰：“ 政乱国危，君之忧也；军败卒乱，将之 忧也。夫无能以事君，闇行以临官，是无功不食禄也。臣不能以虚自诬。” 遂伏剑而死。君子闻之曰： “ 忠矣乎！” 诗曰：“ 彼君子兮，不素餐兮。” 李先生之谓也。 楚狂接舆躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者赉金百镒，造门曰：“ 大王使臣奉金百镒，愿 请先生治河南。” 接舆笑而不应，使者遂不得辞而去。妻从市而来曰：“ 先生少而为义，岂将老而遗 之哉！门外车轶，何其深也！” 接舆曰：“ 今者、王使使者赉金百镒，欲使我治河南。” 其妻曰：“ 岂 许之乎？” 曰：“ 未也。” 妻曰：“ 君使不从，非忠也；从之，是遗义也。不如去之。” 乃夫负釜甑， 妻戴经器，变易姓字，莫知其所之。论语曰：“ 色斯举矣，翔而后集。” 接舆之妻是也。诗曰：“ 逝将 去汝，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所。” 昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，而牛饮者三千，群臣皆相持而歌，“ 江水沛兮！舟楫败兮！我 王废兮！趣归于亳，亳亦大兮！” 又曰：“ 乐兮乐兮！四壮骄兮！六辔沃兮！去不善兮善，何不乐兮！” 伊尹知大命之将去，举觞造桀曰：“ 君王不听臣言，大命去矣，亡无日矣。” 桀相然而抃，盍然而笑 曰：“ 子又妖言矣。吾有天下，犹天之有日也，日有亡乎？日亡，吾亦亡也。” 于是伊尹接履而趋， 遂适于汤，汤以为相。可谓适彼乐土，爰得其所矣。诗曰：“ 逝将去汝，适彼乐土；乐土乐土，爰得 我所。” 伊尹去夏入殷，田饶去鲁适燕，介之推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察，田饶谓哀公曰：“ 臣 将去君，黄鹄举矣。” 哀公曰：“ 何谓也？” 曰：“ 君独不见夫鸡乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武 也，敌在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者， 何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹 贵之，以其所从来者远矣。臣将去君，黄鹄举矣！” 哀公曰：“ 止。吾将书子言也。” 田饶曰：“ 臣闻： 食其食者，不毁其器；阴其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言？” 遂去，之燕。燕立以为相， 三年，燕政大平，国无盗贼。哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。曰：“ 不慎其前，而悔其后， 何可复得。” 诗云：“ 逝将去汝，适彼乐国；乐国乐国，爰得我直。” 子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之， 而单父亦治。巫马期问于子贱，子贱曰：“ 我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。” 人谓子贱，则 君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然，乎然事惟，劳力教诏
韩诗外传 虽治,犹未至也。诗曰:子有衣裳,弗曳弗娄;子有车马,弗驰弗驱。” 子路曰"士不能勤苦,不能轻死亡,不能恬贫穷,而曰我行义,吾不信也。昔者申包胥立于秦 廷,七日七夜,哭不绝声,是以存楚,不能勤苦,焉得行此!比干且死,而谏愈忠;伯夷叔齐饿于 首阳,而志益彰;不轻死亡,焉能行此。曾子褐衣缊绪,未尝完也,粝米之食,未尝饱也;义不合 则辞上卿,不恬贫穷,焉能行此!夫士欲立身行道,无顾难易,然后能行之;欲行义白名,无顾利 害,然后能行之。”诗曰“彼己之子,硕大且笃。”良非笃修身行之君子,其孰能与之哉! 子路与巫马期薪于韫丘之下,陈之富人有虞师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上。子路与巫马期 曰:使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎?”巫马期喟然仰 天而叹,闔然投縑于地,曰“吾尝闻之夫子,勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。子不知予与? 试予与?意者、其志与?″子路心惭,故负薪先归。孔子曰:由来,何为偕出而先返也?”子路曰 向也,由与巫马期薪于韫丘之下,陈之富人有处师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上,由谓巫马期 曰!使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎?′巫马期喟然仰 天而叹,然投鐮于地,曰:吾尝闻夫子:勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。子不知予与 试予与?意者,其志与?’由也心惭,故先负薪归。”孔子援琴而弹:诗曰:肃肃鸨羽,集于苞栩。 王事靡鹽,不能蓺稷黍。父母何怙?悠悠苍天,曷其有所?′予道不行邪,使汝愿者。 孔子曰:士有五:有埶尊贵者,有家富厚者,有资勇悍者,有心智惠者,有貌美好者。有埶尊 贵者,不以爱民行义理,而反以暴敖。家富厚者,不以振穷救不足,而反以侈靡无度。资勇悍者 不以卫上攻战,而反以侵陵私斗。心智惠者,不以端计数,而反以事奷饰诈。貌美好者,不以统朝 莅民,而反以蛊女从欲。此五者,所谓士失其美质者也。诗曰:温其如玉,在其板屋,乱我心曲。 上之人所遇,色为先,声音次之,事行为后。故望而宜为人君者、容也,近而可信者、色也 发而安中者、言也,久而可观者、行也。故君子容色,天下仪象而望之,不假言而知为人君者。诗 曰:颜如渥丹,其君也哉! 子夏读诗已毕。夫子问曰尔亦何大于诗矣?”子夏对曰:诗之于事也,昭昭乎若日月之光 明,燎娘乎如星辰之错行,上有尧舜之道、下有三王之义弟子不敢忘,虽居蓬户之中,弹琴以咏 先王之风,有人亦乐之,无人亦乐之、亦可发愤忘食矣诗月:衡门之下,可以栖迟;泌之洋洋 可以乐饥。”夫子造然变容,日嘻!吾子始可以言诗已类,然子以见其表,未见其里。”颜渊日 其表已见,其里又何有哉?”孔子曰“窥其门,不入其中,安知其奥藏之所在乎!然藏又非难也 丘尝悉心尽志,已入其中,前有高岸,后有深谷,冷冷然如此既立而已矣,不能见其里,未谓精微 者也。” 传曰:国无道,则飘风厉疾,暴雨折木,阴阳错氛,夏寒冬温,春热秋荣,日月无光,星辰错 行,民多疾病,国多不祥,群生不寿,而五谷不登。当成周之时,阴阳调,寒暑平,群生遂,万物 宁,故曰:其风治,其乐连,其驱马舒,其民依依,其行迟迟,其意好好,诗曰“匪风发兮,匪车 偈兮。顾瞻周道,中心怛兮。” 夫治气养心之术:血气刚强,则务之以调和;智虑潜深,则一之以易谅;勇毅强果,则辅之以 道术;齐给便捷,则安之以静退;卑摄贪利,则抗之以高志;容众好散,则劫之以师友;怠慢摽弃 则慰之以祸灾,愿婉端悫,则合之以礼乐。凡治气养心之术,莫径由礼,莫优得师,莫慎一好。好 则博,博则精,精则神,神则化,是以君子务结心乎一也。诗曰“淑人君子,其仪一兮,其仪 兮,心如结兮。” 玉不琢,不成器;人不学,不成行。家有千金之玉,不知治,犹之贫也;良工宰之,则富及子 孙。君子谋之,则为国用。故动则安百姓,议则延民命。诗日“淑人君子,正是国人;正是国人 胡不万年。” 嫁女之家,三夜不息烛,思相离也。取妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。是故婚礼不贺,人之 序也。三月而庙见,称来妇也。厥明见舅姑,舅姑降于西阶,妇升自阼阶,授之室也。忧思三日 不杀三月,孝子之情也。故礼者、因人情为文。诗曰!亲结其缡,九十其仪。”言多仪也
韩诗外传 7 虽治，犹未至也。诗曰：“ 子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。” 子路曰：“ 士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我行义，吾不信也。昔者申包胥立于秦 廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚，不能勤苦，焉得行此！比干且死，而谏愈忠；伯夷叔齐饿于 首阳，而志益彰；不轻死亡，焉能行此。曾子褐衣缊绪，未尝完也，粝米之食，未尝饱也；义不合， 则辞上卿，不恬贫穷，焉能行此！夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之；欲行义白名，无顾利 害，然后能行之。” 诗曰：“ 彼己之子，硕大且笃。” 良非笃修身行之君子，其孰能与之哉！ 子路与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有虞师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期 曰：“ 使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？” 巫马期喟然仰 天而叹，闟然投鎌于地，曰：“ 吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？ 试予与？意者、其志与？” 子路心惭，故负薪先归。孔子曰：“ 由来，何为偕出而先返也？” 子路曰： “ 向也，由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上，由谓巫马期 曰：‘ 使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’ 巫马期喟然仰 天而叹，闟然投鎌于地，曰：‘ 吾尝闻夫子：勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？ 试予与？意者，其志与？’ 由也心惭，故先负薪归。” 孔子援琴而弹：“ 诗曰：‘ 肃肃鸨羽，集于苞栩。 王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？’ 予道不行邪，使汝愿者。… … ” 孔子曰：“ 士有五：有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。有埶尊 贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者， 不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝 莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质者也。诗曰：“ 温其如玉，在其板屋，乱我心曲。” 上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。故望而宜为人君者、容也，近而可信者、色也， 发而安中者、言也，久而可观者、行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知为人君者。诗 曰：“ 颜如渥丹，其君也哉！” 子夏读诗已毕。夫子问曰：“ 尔亦何大于诗矣？” 子夏对曰：“ 诗之于事也，昭昭乎若日月之光 明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏 先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。诗曰：‘ 衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋， 可以乐饥。’ ” 夫子造然变容，曰：“ 嘻！吾子始可以言诗已矣，然子以见其表，未见其里。” 颜渊曰： “ 其表已见，其里又何有哉？” 孔子曰：“ 窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎！然藏又非难也。 丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能见其里，未谓精微 者也。” 传曰：国无道，则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错 行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物 宁，故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好，诗曰：“ 匪风发兮，匪车 偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。” 夫治气养心之术：血气刚强，则务之以调和；智虑潜深，则一之以易谅；勇毅强果，则辅之以 道术；齐给便捷，则安之以静退；卑摄贪利，则抗之以高志；容众好散，则劫之以师友；怠慢摽弃， 则慰之以祸灾，愿婉端悫，则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好 一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。诗曰：“ 淑人君子，其仪一兮，其仪一 兮，心如结兮。” 玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也；良工宰之，则富及子 孙。君子谋之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。诗曰：“ 淑人君子，正是国人；正是国人， 胡不万年。” 嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故婚礼不贺，人之 序也。三月而庙见，称来妇也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇升自阼阶，授之室也。忧思三日， 不杀三月，孝子之情也。故礼者、因人情为文。诗曰：“ 亲结其缡，九十其仪。” 言多仪也
韩诗外传 原天命,治心术,理好恶,适情性,而治道毕矣。原天命则不惑祸福,不惑祸福则动静修。治 心术则不妄喜怒,不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用,不贪无用则不害物性。适情性则不过 欲,不过欲则养性知足。四者不求于外,不假于人,反诸已而存矣。夫人者、说人者也,形而为仁 义,动而为法则。诗曰:伐柯伐柯,其则不远。” 韩诗外传卷三 传曰:昔者、舜甑盆无膻,而下不以余获罪;饭乎土簋,啜乎土型,而农不以力获罪;麑衣而 〓领,而女不以巧获罪;法下易由,事寡易为功,而民不以政获罪。故大道多容,大德多下,圣人 寡为,故用物常壮也。传曰:易简而天下之理得矣。诗曰政有夷之行,子孙保之。”忠易为礼 诚易为辞,贤人易为民,工巧易为材。诗曰:政有夷之行,子孙保之。” 有殷之时,谷生汤之廷,三日而大拱。汤问伊尹曰:何物也?”对曰!谷树也。”汤问!何 为而生于此?”伊尹曰!谷之出泽,野物也,今生天子之庭,殆不吉也。”汤曰:奈何?”伊尹曰: ″臣闻:妖者、祸之先,祥者、福之先。见妖而为善,则祸不至,见祥而为不善,则福不臻″”汤乃 斋戒静处,夙兴夜寐,吊死问疾,赦过赈穷,七日而谷亡,妖孽不见,国家昌。诗曰:畏天之威, 于时保之。 昔者、周文王之时,莅国八年,夏六月,文王寝疾,五日而地动,东西南北不出国郊。有司皆 曰“臣闻:地之动,为人主也。今者、君王寝疾,五日而地动,四面不出国郊,群臣皆恐,请移之。 文王曰:奈何其移之也?”对曰:兴事动众,以增国城,其可移之乎!文王曰“不可。夫天之 道见妖,是以罚有罪也,我必有罪,故此罚我也。令又专兴事动众,以增国城,是重吾罪也,不可 以之。昌也请改行重善移之,其可以兔乎于是遂谨其礼节祩皮革,以交诸侯;饰其辞令币帛,以 礼俊土;颁其爵列等级田畴,以赏有功。遂与群臣行此,无几何而疾止。文王即位八年而地动,之 后四十三年,凡莅国五十一年而终,此文王之所以践妖也。诗日畏天之威,于时保之 王者之论德也,而不尊无功,不官无德,不诛无罪。朝无幸位,民无幸生。故上贤使能,而等 级不腧;折暴禁悍,而刑罚不过。百姓晓然旨知夫为善于家取赏于朝也;为不善于幽,而蒙刑于 显。夫是之谓定论,是王者之德。诗曰、明昭有周,式序在位。 传曰:以从俗为善,以货财为宝,以养性为己为道,是民德也,未及于士也。行法而志坚,不 以私欲害其所闻,是劲士也,未及于君子也。行法而志坚,好修其所闻,以矫其情;言行多当,未 安谕也;知虑多当,未周密也;上则能大其所隆也,下则能开道不若己者,是笃厚君子,未及圣人 也。若夫百王之法,若别白黑;应当世之变,若数三纲;行礼要节,若运四支;因化之功,若推四 时;天下得序,群物安居,是圣人也。诗曰明昭有周,式序在位。 魏文侯欲置相,召李克问曰寡人欲置相,非翟黄则魏成子,愿卜之于先生。”李克避席而辞 曰:臣闻之;卑不谋尊,疏不间亲。臣外居者也,不敢当命。”文侯曰!先生临事勿让。”李克曰 夫观士也,居则视其所亲,富则视其所与,达则视其所举,穷则视其所不为,贫则视其所不取 此五者足以观矣。”文侯曰请先生就舍,寡人之相定矣。”李克出,遇翟黄,曰!今日闻君召先 生而卜相,果谁为之?”李克曰ξ魏成子为之。”翟黄悖然作色,曰“吾何负于魏成子!西河之守 吾所进也;君以邺为忧,吾进西门豹,君欲伐中山,吾进乐羊;中山既拔,无守之者,吾进先生 君欲置太子傅,吾进赵苍。皆有成功就事,吾何负于魏成子『克曰:子之言克于子之君也,岂比 周以求大官哉!君问置相,非成则黄,二子何如?臣对曰:君不察故也。居则视其所亲,富则视其 所与,达则视其所举,穷则视其所不为,贫则视其所不取。五者以定矣,何待克哉!是以知魏成子 为相也。且子焉得与魏成子比!魏成子食禄日千钟,什一在内,以聘约天下之士,是以得卜子夏 田子方,段干木,此三人,君皆师友之,子之所进皆臣之,子焉得与魏成子比乎!翟黄逡巡再拜曰 鄙人固陋,失对于夫子。”诗曰“明昭有周,式序在位。 成侯嗣公,聚斂计数之君也,未及取民也;子产取民也,未及为政也;管仲为政也,未及修礼 故修礼者王,为政者强,取民者安,聚歙者亡。故聚斂以招谷,积财以肥敌,危身亡国之道也,明
韩诗外传 8 原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。治 心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。适情性则不过 欲，不过欲则养性知足。四者不求于外，不假于人，反诸已而存矣。夫人者、说人者也，形而为仁 义，动而为法则。诗曰：“ 伐柯伐柯，其则不远。” 韩诗外传卷三 传曰：昔者、舜甑盆无膻，而下不以余获罪；饭乎土簋，啜乎土型，而农不以力获罪；麑衣而 〓领，而女不以巧获罪；法下易由，事寡易为功，而民不以政获罪。故大道多容，大德多下，圣人 寡为，故用物常壮也。传曰：易简而天下之理得矣。诗曰：“ 政有夷之行，子孙保之。” 忠易为礼， 诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。诗曰：“ 政有夷之行，子孙保之。” 有殷之时，谷生汤之廷，三日而大拱。汤问伊尹曰：“ 何物也？” 对曰：“ 谷树也。” 汤问：“ 何 为而生于此？” 伊尹曰：“ 谷之出泽，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。” 汤曰：“ 奈何？” 伊尹曰： “ 臣闻：妖者、祸之先，祥者、福之先。见妖而为善，则祸不至，见祥而为不善，则福不臻”” 汤乃 斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡，妖孽不见，国家昌。诗曰：“ 畏天之威， 于时保之。” 昔者、周文王之时，莅国八年，夏六月，文王寝疾，五日而地动，东西南北不出国郊。有司皆 曰：“ 臣闻：地之动，为人主也。今者、君王寝疾，五日而地动，四面不出国郊，群臣皆恐，请移之。” 文王曰：“ 奈何其移之也？” 对曰：“ 兴事动众，以增国城，其可移之乎！” 文王曰：“ 不可。夫天之 道见妖，是以罚有罪也，我必有罪，故此罚我也。今又专兴事动众，以增国城，是重吾罪也，不可 以之。昌也请改行重善移之，其可以免乎！” 于是遂谨其礼节祑皮革，以交诸侯；饰其辞令币帛，以 礼俊士；颁其爵列等级田畴，以赏有功。遂与群臣行此，无几何而疾止。文王即位八年而地动，之 后四十三年，凡莅国五十一年而终，此文王之所以践妖也。诗曰：“ 畏天之威，于时保之。” 王者之论德也，而不尊无功，不官无德，不诛无罪。朝无幸位，民无幸生。故上贤使能，而等 级不踰；折暴禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于 显。夫是之谓定论，是王者之德。诗曰：“ 明昭有周，式序在位。” 传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为己为道，是民德也，未及于士也。行法而志坚，不 以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也。行法而志坚，好修其所闻，以矫其情；言行多当，未 安谕也；知虑多当，未周密也；上则能大其所隆也，下则能开道不若己者，是笃厚君子，未及圣人 也。若夫百王之法，若别白黑；应当世之变，若数三纲；行礼要节，若运四支；因化之功，若推四 时；天下得序，群物安居，是圣人也。诗曰：“ 明昭有周，式序在位。” 魏文侯欲置相，召李克问曰：“ 寡人欲置相，非翟黄则魏成子，愿卜之于先生。” 李克避席而辞 曰：“ 臣闻之；卑不谋尊，疏不间亲。臣外居者也，不敢当命。” 文侯曰：“ 先生临事勿让。” 李克曰： “ 夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。 此五者足以观矣。” 文侯曰：“ 请先生就舍，寡人之相定矣。” 李克出，遇翟黄，曰：“ 今日闻君召先 生而卜相，果谁为之？” 李克曰：“ 魏成子为之。” 翟黄悖然作色，曰：“ 吾何负于魏成子！西河之守， 吾所进也；君以邺为忧，吾进西门豹，君欲伐中山，吾进乐羊；中山既拔，无守之者，吾进先生； 君欲置太子傅，吾进赵苍。皆有成功就事，吾何负于魏成子！” 克曰：“ 子之言克于子之君也，岂比 周以求大官哉！君问置相，非成则黄，二子何如？臣对曰：君不察故也。居则视其所亲，富则视其 所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。五者以定矣，何待克哉！是以知魏成子 为相也。且子焉得与魏成子比！魏成子食禄日千钟，什一在内，以聘约天下之士，是以得卜子夏， 田子方，段干木，此三人，君皆师友之，子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎！” 翟黄逡巡再拜曰： “ 鄙人固陋，失对于夫子。” 诗曰：“ 明昭有周，式序在位。” 成侯嗣公，聚歛计数之君也，未及取民也；子产取民也，未及为政也；管仲为政也，未及修礼。 故修礼者王，为政者强，取民者安，聚歛者亡。故聚歛以招谷，积财以肥敌，危身亡国之道也，明
韩诗外传 君不蹈也。将修礼以齐朝,正法以齐官,平政以齐下,然后节奏齐乎朝,法则度量正乎官,忠信爱 刑平乎下。如是,百姓爱之如父母,畏之如神明。是以德泽洋乎海内,福祉归乎王公。诗曰:降福 简简,威仪反反,既醉既饱,福禄来反。 楚庄王寝疾,卜之,曰:河为崇。”大夫曰请用牲。”庄王曰止。古者、圣王制祭不过望 濉漳江汉,楚之望也,寡人虽不德,河非所获罪也。”遂不祭,三日而疾有瘳。孔子闻之,曰!楚 庄王之霸,其有方矣,制节守职,反身不贰,其霸不亦宜乎!诗曰嗟嗟保介!庄王之谓也。 人主之疾,十有二发,非有贤医,莫能治也。何谓十二发?痿蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、 烦、喘、痹、风,此之曰十二发。贤医治之何?曰:省事轻刑,则痿不作;无使小民饥塞,则蹶不 作;无令财货上流,则逆不作;无令仓廪积腐,则胀不作;无使府库充实,则满不作;无使群臣纵 恣,则支不作;无使下情不上通,则隔不作;上材恤下,则肓不作;法令奉行,则烦不作;无使下 怨,则喘不作;无使贤伏匿,则痹不作;无使百姓歌吟诽谤,则风不作。夫重臣群下者,人主之心 腹支体也,心腹支体无疾,则人主无疾矣,故非有贤医,莫能治也。人皆有此十二疾,而不用贤医 则国非其国也。诗曰"多将熇熇,不可救药。”终亦必亡而已矣。故贤医用,则众庶无疾,况人主 乎! 传曰:太平之时,无痦、〓、跛、眇、旭蹇、侏儒、折短,父不哭子,兄不哭弟,道无襁负之 遗育,然各以序终者,贤医之用也。故安止平正除疾之道无他焉,用贤而已矣。诗曰:有瞽有瞽 在周之庭。”纣之遗民也 传曰:丧祭之礼废,则臣子之恩薄,臣子之恩薄,则背死亡生者众。”小雅曰子子孙孙,勿 替引之。 人事伦,则顺于鬼神;顺于鬼神,则降福孔皆。诗曰《以享以祀,以介景福。” 武王伐纣,到于邢丘,楯折为三天雨,三日不休。武王心惧,召太公而问曰意者,纣未可 伐乎?”太公对曰:不然。楯折为三者,军当分为三也。天雨、三日不休,欲洒吾兵也。”武王日 然何若矣?”太公曰“爱其人,及屋上乌;恶其人者,憎其骨余。咸刘厥敌,摩使有余。”武王 日:于戏!天下未定也!周公趋而进:不然。使各度其宅,而佃其田,无获旧新。百姓有过, 在予-人。”武王日:于戏!天下已定笑乃修武勒兵于宁/更名邢丘曰怀,宁日曰修武,行克纣于 牧之野。诗曰牧野洋洋,檀车皇皇,驷騵彭彭γ维师尚父,时维鹰扬,凉彼武王,肆伐大商,会 朝清明。”既反商,及下车,封黄帝之后于蒯,封帝尧之后于祝,封舜之后于陈。下车而封夏后氏之 后于杞,封殷之后于宋,封比干之墓,释箕子之囚,表商容之闾。济河而西,马放华山之阳,示不 复乘;牛放桃林之野,示不复服也;车甲?而藏之于府库,示不复用也。于是废军而郊射,左射狸首 右射驺虞,然后天下知武王不复用兵也。祀乎明堂,而民知孝;朝觐,然后诸侯知以敬;坐三老于 大学,天子执酱而馈,执爵而醣,所以教诸侯之悌也。此四者,天下之大教也。夫武之久,不亦宜 乎!诗曰:胜殷遏刘,耆定尔功。”言伐纣而殷亡武也。 孟尝君请学于闵子;使车往迎闵子。闵子曰“礼有来学,而无往教。致师而学,不能学;往教 则不能化君也。君所谓不能学者也,臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰“敬闻命矣。”明日、祛衣 请受业。诗曰:日就月将。” 剑虽利,不厉不断;材虽美,不学不高。虽有旨酒嘉骰,不尝,不知其旨;虽有善道,不学 不达其功。故学然后知不足,教然后知不究。不足,故自愧而勉,不究、故尽师而熟。由此观之 则教学相长也。子夏问诗,学一以知二,孔子曰:起予者,商也,始可与言诗已矣。”孔子贤乎英 杰,而圣德备,弟子被光景而德彰。诗曰:日就月将。 凡学之道,严师为难。师严然后道尊;道尊然后民知敬学。故太学之礼,虽诏于天子,无北面, 尊师尚道也。故不言而信,不怒而威,师之谓也。诗曰:日就月将,学有缉煕于光明。 传曰:宋大水。鲁人吊之曰”天降淫雨,害于粢盛,延及君地,以忧执政,使臣敬吊。”宋人 应之,曰寡人不仁,斋戒不修,使民不时,天加以灾,又遗君忧,拜命之辱。”孔子闻之,日 宋国其庶几矣。”弟子曰“何谓?”孔子曰“昔桀纣不任其过,其亡也忽焉。成汤文王知任其过
韩诗外传 9 君不蹈也。将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱 刑平乎下。如是，百姓爱之如父母，畏之如神明。是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。诗曰：“ 降福 简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。” 楚庄王寝疾，卜之，曰：“ 河为崇。” 大夫曰：“ 请用牲。” 庄王曰：“ 止。古者、圣王制祭不过望， 濉漳江汉，楚之望也，寡人虽不德，河非所获罪也。” 遂不祭，三日而疾有瘳。孔子闻之，曰：“ 楚 庄王之霸，其有方矣，制节守职，反身不贰，其霸不亦宜乎！” 诗曰：“ 嗟嗟保介！” 庄王之谓也。 人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、 烦、喘、痹、风，此之曰十二发。贤医治之何？曰：省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则蹶不 作；无令财货上流，则逆不作；无令仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群臣纵 恣，则支不作；无使下情不上通，则隔不作；上材恤下，则肓不作；法令奉行，则烦不作；无使下 怨，则喘不作；无使贤伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣群下者，人主之心 腹支体也，心腹支体无疾，则人主无疾矣，故非有贤医，莫能治也。人皆有此十二疾，而不用贤医， 则国非其国也。诗曰：“ 多将熇熇，不可救药。” 终亦必亡而已矣。故贤医用，则众庶无疾，况人主 乎！ 传曰：太平之时，无瘖、〓、跛、眇、尪蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之 遗育，然各以序终者，贤医之用也。故安止平正除疾之道无他焉，用贤而已矣。诗曰：“ 有瞽有瞽， 在周之庭。” 纣之遗民也。 传曰：“ 丧祭之礼废，则臣子之恩薄，臣子之恩薄，则背死亡生者众。” 小雅曰：“ 子子孙孙，勿 替引之。” 人事伦，则顺于鬼神；顺于鬼神，则降福孔皆。诗曰：“ 以享以祀，以介景福。” 武王伐纣，到于邢丘，楯折为三，天雨，三日不休。武王心惧，召太公而问曰：“ 意者，纣未可 伐乎？” 太公对曰：“ 不然。楯折为三者，军当分为三也。天雨、三日不休，欲洒吾兵也。” 武王曰： “ 然何若矣？” 太公曰：“ 爱其人，及屋上乌；恶其人者，憎其骨余。咸刘厥敌，靡使有余。” 武王 曰：“ 于戏！天下未定也！” 周公趋而进曰：“ 不然。使各度其宅，而佃其田，无获旧新。百姓有过， 在予一人。” 武王曰：“ 于戏！天下已定矣。” 乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀，宁曰修武，行克纣于 牧之野。诗曰：“ 牧野洋洋，檀车皇皇，驷騵彭彭，维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会 朝清明。” 既反商，及下车，封黄帝之后于蒯，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之 后于杞，封殷之后于宋，封比干之墓，释箕子之囚，表商容之闾。济河而西，马放华山之阳，示不 复乘；牛放桃林之野，示不复服也；车甲?而藏之于府库，示不复用也。于是废军而郊射，左射狸首， 右射驺虞，然后天下知武王不复用兵也。祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知以敬；坐三老于 大学，天子执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久，不亦宜 乎！诗曰：“ 胜殷遏刘，耆定尔功。” 言伐纣而殷亡武也。 孟尝君请学于闵子；使车往迎闵子。闵子曰：“ 礼有来学，而无往教。致师而学，不能学；往教， 则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。” 于是孟尝君曰：“ 敬闻命矣。” 明日、袪衣 请受业。诗曰：“ 日就月将。” 剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝，不知其旨；虽有善道，不学， 不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉，不究、故尽师而熟。由此观之， 则教学相长也。子夏问诗，学一以知二，孔子曰：“ 起予者，商也，始可与言诗已矣。” 孔子贤乎英 杰，而圣德备，弟子被光景而德彰。诗曰：“ 日就月将。” 凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面， 尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。诗曰：“ 日就月将，学有缉熙于光明。” 传曰：宋大水。鲁人吊之曰：“ 天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。” 宋人 应之，曰：“ 寡人不仁，斋戒不修，使民不时，天加以灾，又遗君忧，拜命之辱。” 孔子闻之，曰： “ 宋国其庶几矣。” 弟子曰：“ 何谓？” 孔子曰：“ 昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。成汤文王知任其过
韩诗外传 其兴也勃焉。过而改之,是不过也。”宋人闻之,乃夙兴夜寐,吊死问疾,戮力宇內,三岁,年丰政 平。乡使宋人不闻孔子之言,则年谷未丰,而国家未宁。诗曰:佛时仔肩,示我显德行。 齐桓公设庭燎,为便人欲造见者,?年而士不至。于是东野有以九九见者,桓公使戏之曰!九 九足以见乎?”鄙人曰:臣闻君设庭燎以待士,期年而士不至。夫土之所以不至者,君、天下之贤 君也,四方之士皆自以不及君,故不至也。夫九九、薄能耳,而君犹礼之,况贤于九九者乎!夫太 山不让砾石,江海不辞小流,所以成其大也。诗曰∵先民有言,询于刍荛。’博谋也。"桓公曰善。” 乃固礼之。?月,四方之土相导而至矣。诗曰!自堂徂基,自羊徂牛。”以小成大 太平之时,民行役者不时,男女不失时以偶。孝子不失时以养;外无旷夫,内无怨女;上无 不慈之父,下无不孝之子;父子相成,夫妇相保;天下和平,国家安宁;人事备乎下,天道应乎上 故天不变经,地不易形,日月昭明,列宿有常;天施地化,阴阳和合;动以雷电,润以风雨,节以 山川,均其寒暑,万民育生,各得其所,而制国用。故国有所安,地有所主,圣人刳木为舟,剡木 为權,以通四方之物,使泽人足乎水,山人足乎鱼,余衍之财有所流。故丰膏不独乐,硗确不独苦 虽遭凶年饥岁,禹汤之水旱,而民无冻饿之色。故生不乏用,死不转尸,夫是之谓乐。诗曰!于铄 王师,遵养时晦。 能制天下,必能养其民也;能养其民者,为自养也。饮食适乎藏,滋味适乎气,劳佚适乎筋骨, 寒暖适乎肌肤;然后气藏平,心术治,思虑得,喜怒时,起居而游乐,事时而用足,夫是之谓能自 养者也。故圣人不淫佚侈靡者,非鄙夫色而爱财用也,养有适,过则不乐,故不为也。是以夏不数 浴,非爱水也;冬不频汤,非爱火也;不高台榭,非无土木也;不大钟鼎,非无金锡也;不沈于酒 不贪于色,非辟丑也;直行情性之所安而制度,可以为天下法矣。故用不靡财,足以养其生,而天 下称其仁也;养不害性,足以成教,而天下称其义也;适情辟余,不求非其有,而天下称其廉也 行成不可掩,息刑不可犯,执一道而轻万物,天下称其勇也四行在乎民,居则婉愉,怒则胜敌 故审其所以养,而治道具矣;治道具,而远近畜矣。诗 于铄王师,遵养时晦。”言相养者之至 于晦也 公仪休相鲁而嗜鱼,一国人献鱼而不受。其弟谏曰:/嗜鱼不受,何也 夫欲嗜鱼,故 不受也。受鱼而免于相,则不能自给鱼无受而不免于相氵长自给于鱼”此明于鱼为己者也。故老 子曰:后其身而身先,外其身而身存。非以其无私乎?故能成其私。”诗曰思无邪。”此之谓也 传曰:鲁有父子讼者、康子欲杀。孔子日未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣,是则上失其 道,上有道,是人亡矣。”讼者闻之,请无讼。康子曰治民以孝,杀一不义,以僇不孝,不亦可 乎?”孔子曰:否。不教而听其狱,杀不辜也;三军大败,不可诛也;狱谳不治,不可刑也。上陈 之教,而先服之,则百姓从风矣;邪行不从,然后俟之以刑,则民知罪矣。夫一仞之墙,民不能蹁 百仞之山,童子登游焉,凌迟故也。今其仁义之陵迟久矣,能谓民无蹁乎?诗曰:俾民不迷。’昔 之君子道其百姓不使迷,是以威厉而刑措不用也。故形其仁义,谨其教道,使民目晰焉而见之,使 民耳晰焉而闻之,使民心晰焉而知之,则道不迷,而民志不惑矣。诗曰!示我显德行。故道义不 易,民不由也;礼乐不明,民不见也。诗曰:周道如砥,其直如矢。言其易也。君子所履,小人 所视。’言其明也。踡言顾之,潸焉岀涕。′哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教,而施之刑辟 犹决其牢,而发以毒矢也,不亦哀乎!故曰:未可杀也。昔者、先王使民以礼,譬之如御也,刑者 鞭策也,今犹无辔衔而鞭策以御也,欲马之进,则策其后,欲马之退,则策其前,御者以劳,而马 亦多伤矣。今犹此也,上忧劳而民多罹刑。诗曰:人而无礼,胡不遄死!为上无礼,则不免乎患 为下无礼,则不免乎刑;上下无礼,胡不遄死P康子避席再拜曰!仆虽不敏,请承此语矣。”孔子 退朝,门人子路难曰:父子讼、道邪?”孔子曰“非也。”子路曰:然则夫子胡为君子而免之也? 孔子曰:不戒责成,害也,慢令致期,暴也,不教而诛、贼也。君子为政,避此三者。且诗I 色载笑,匪怒伊教 当舜之时,有苗不服,其不服者,衡山在南,岐山在北,左洞庭之波,右彭泽之水,由此险也 以其不服,禹请伐之,而舜不许,曰!吾喻教犹未竭也。”久喻教,而有苗民请服。天下闻之,皆
韩诗外传 10 其兴也勃焉。过而改之，是不过也。” 宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内，三岁，年丰政 平。乡使宋人不闻孔子之言，则年谷未丰，而国家未宁。诗曰：“ 佛时仔肩，示我显德行。” 齐桓公设庭燎，为便人欲造见者，?年而士不至。于是东野有以九九见者，桓公使戏之曰：“ 九 九足以见乎？” 鄙人曰：“ 臣闻君设庭燎以待士，期年而士不至。夫士之所以不至者，君、天下之贤 君也，四方之士皆自以不及君，故不至也。夫九九、薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎！夫太 山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。诗曰：‘ 先民有言，询于刍荛。’ 博谋也。” 桓公曰：“ 善。” 乃固礼之。?月，四方之士相导而至矣。诗曰：“ 自堂徂基，自羊徂牛。” 以小成大。 太平之时，民行役者不踰时，男女不失时以偶。孝子不失时以养；外无旷夫，内无怨女；上无 不慈之父，下无不孝之子；父子相成，夫妇相保；天下和平，国家安宁；人事备乎下，天道应乎上。 故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常；天施地化，阴阳和合；动以雷电，润以风雨，节以 山川，均其寒暑，万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地有所主，圣人刳木为舟，剡木 为橶，以通四方之物，使泽人足乎水，山人足乎鱼，余衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦， 虽遭凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸，夫是之谓乐。诗曰：“ 于铄 王师，遵养时晦。” 能制天下，必能养其民也；能养其民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨， 寒暖适乎肌肤；然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足，夫是之谓能自 养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也，养有适，过则不乐，故不为也。是以夏不数 浴，非爱水也；冬不频汤，非爱火也；不高台榭，非无土木也；不大钟鼎，非无金锡也；不沈于酒， 不贪于色，非辟丑也；直行情性之所安而制度，可以为天下法矣。故用不靡财，足以养其生，而天 下称其仁也；养不害性，足以成教，而天下称其义也；适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也； 行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌； 故审其所以养，而治道具矣；治道具，而远近畜矣。诗曰：“ 于铄王师，遵养时晦。” 言相养者之至 于晦也。 公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“ 嗜鱼不受，何也？” 曰：“ 夫欲嗜鱼，故 不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。” 此明于鱼为己者也。故老 子曰：“ 后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎？故能成其私。” 诗曰：“ 思无邪。” 此之谓也。 传曰：鲁有父子讼者、康子欲杀。孔子曰：“ 未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其 道，上有道，是人亡矣。” 讼者闻之，请无讼。康子曰：“ 治民以孝，杀一不义，以僇不孝，不亦可 乎？” 孔子曰：“ 否。不教而听其狱，杀不辜也；三军大败，不可诛也；狱谳不治，不可刑也。上陈 之教，而先服之，则百姓从风矣；邪行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能踰， 百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今其仁义之陵迟久矣，能谓民无踰乎？诗曰：‘ 俾民不迷。’ 昔 之君子道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使 民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷，而民志不惑矣。诗曰：‘ 示我显德行。’ 故道义不 易，民不由也；礼乐不明，民不见也。诗曰：‘ 周道如砥，其直如矢。’ 言其易也。‘ 君子所履，小人 所视。’ 言其明也。‘ 睠言顾之，潸焉出涕。’ 哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教，而施之刑辟， 犹决其牢，而发以毒矢也，不亦哀乎！故曰：未可杀也。昔者、先王使民以礼，譬之如御也，刑者， 鞭策也，今犹无辔衔而鞭策以御也，欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳，而马 亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。诗曰：‘ 人而无礼，胡不遄死！’ 为上无礼，则不免乎患； 为下无礼，则不免乎刑；上下无礼，胡不遄死！” 康子避席再拜曰：“ 仆虽不敏，请承此语矣。” 孔子 退朝，门人子路难曰：“ 父子讼、道邪？” 孔子曰：“ 非也。” 子路曰：“ 然则夫子胡为君子而免之也？” 孔子曰：“ 不戒责成，害也，慢令致期，暴也，不教而诛、贼也。君子为政，避此三者。且诗曰：‘ 载 色载笑，匪怒伊教。’ ” 当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。 以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“ 吾喻教犹未竭也。” 久喻教，而有苗民请服。天下闻之，皆