大学之道的精神篇 善在在在大 止亲明学 于民明之 至’德道 极不子是新其旧一曰公民一曰公新又日新一铭汤 °用无故。命邦周：诗。作·康。日新’苟曰之 其所君惟’虽心一新诰 ’日日·盘 y
大学之道的精神篇 大 学 之 道 ＊ 在 明 明 德 ＊ 在 亲 民 ＊ 在 止 于 至 善 。 汤 之 盘 铭 曰 ： 「 茍 日 新 ＊ 日 日 新 ＊ 又 日 新 。 」 《 康 诰 》 曰 ： 「 作 新 民 。 」 《 诗 》 曰 ： 「 周 虽 旧 邦 ＊ 其 命 惟 新 。 」 是 故 君 子 无 所 不 用 其 极
. 身 壹是皆以修身为 自天 在格 者，先致其知， 物 子以至于 心； 欲正其 欲修其身 本 人 先诚其意，欲诚其意 者，先治其国；欲治 古之欲明明德于天下 致知 心者 先
古之欲明明德于天下 者＊先治其国；欲治 其国者＊先齐其家； 欲齐其家者＊先修其 身；欲修其身者＊先 正其心；欲正其心者＊ 先诚其意；欲诚其意 者＊先致其知＊致知 在格物。 自天子以至于庶人＊ 壹是皆以修身为本
. 其意 心广 乎 独 形 视 也 何 视己， 不善，而著 见君 居为不 子必慎 色， 也， 外 益矣 如 善 其 之 胖，故君子必诚 富润屋 十手所指， 曾子 故 如见 而后 独 所谓诚其意者 日 此 其 其 ,无 9 ,德润 子 谓 然 自谦 必 肝 。 不 !小 恶恶臭，如好 其 十 慎 于 然 人 掩 至 故 ,毋自 身 目 中 之 其 闲君 欺 于交与止为止为止为止为 信’国于人于人于人于人 °止人慈父孝子敬臣仁君 ；)；)；)；
所 谓 诚 其 意 者 ＊ 毋 自 欺 也 ＊ 如 恶 恶 臭 ＊ 如 好 好 色 ＊ 此 之 谓 自 谦 ＊ 故 君 子 必 慎 其 独 也 ！ 小 人 闲 居 为 不 善 ＊ 无 所 不 至 ＊ 见 君 子 而 后 厌 然 ＊ 掩 其 不 善 ＊ 而 著 其 善 。 人 之 视 己 ＊ 如 见 其 肺 肝 然 ＊ 则 何 益 矣 ！ 此 谓 诚 于 中 ＊ 形 于 外 ＊ 故 君 子 必 慎 其 独 也 。 曾 子 曰 ： 「 十 目 所 视 ＊ 十 手 所 指 ＊ 其 严 乎 ！ 」 富 润 屋 ＊ 德 润 身 ＊ 心 广 体 胖 ＊ 故 君 子 必 诚 其 意 。 为 人 君 ＊ 止 于 仁 ； 为 人 臣 ＊ 止 于 敬 ； 为 人 子 ＊ 止 于 孝 ； 为 人 父 ＊ 止 于 慈 ； 与 国 人 交 ＊ 止 于 信
民之不能忘也。 分」者，道盛德至善， 「有斐君子，终不可誼 分宣兮」者，威仪也， 兮」者，怕栗也，一赫 者，自修也，瑟兮誼 道学也；「如琢如磨」 分！」「如切如醒一者， 有斐君子， 瑟兮個兮， 《诗》云： 终不可畫 赫兮喧兮。 如切如醒，如琢如磨。 篆竹特特。有斐君子， 一 瞻彼淇澳
《诗》云：「瞻彼淇澳＊ 菉竹猗猗。有斐君子＊ 如切如磋＊如琢如磨。 瑟兮僴兮＊赫兮喧兮。 有斐君子＊终不可諠 兮！」「如切如磋」者＊ 道学也；「如琢如磨」 者＊自修也；「瑟兮諠 兮」者＊恂栗也；「赫 兮喧兮」者＊威仪也； 「有斐君子＊终不可諠 兮」者＊道盛德至善＊ 民之不能忘也
知其 焉。 其 人 所 此 而心有有有 有 所 敬 所 之 谓 不不所所所 所 谓 此谓身不修不可以齐其家。 之恶，莫知其苗之硕。 谚有之曰 美者 而辟焉 故好 而降 贱 其 齐其 修闻在忧好恐 忿 修 恶 所 身 焉患乐 惧 懥 :「人 而知 之其 焉 而 亲 家 在正 食 天 辟 爱 而 视 则 则 则 下 其 所 之 焉 而 其 不而 不 不 不 不 莫 鲜 恶 敖 其 辟 心 知不得得得 得 知 矣 惰 所 其见其其其 其 身在正其心者： 其 恶 而 哀 之其 修其身者： 味。 正正 农 故而辟 矜所 之 听 身
所谓修身在正其心者：身 有所忿懥＊则不得其正； 有所恐惧＊则不得其正； 有所好乐＊则不得其正； 有所忧患＊则不得其正。 心不在焉＊视而不见＊听 而不闻＊食而不知其味。 此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者： 人之其所亲爱而辟焉＊之 其所贱恶而辟焉＊之其所 畏敬而辟焉＊之其所哀矜 而辟焉＊之其所敖惰而辟 焉。故好而知其恶＊恶而 知其美者＊天下鲜矣！故 谚有之曰：「人莫知其子 之恶＊莫知其苗之硕。」 此谓身不修不可以齐其家