1.反对拜金主义人生观。金钱是什么？金钱意味着什么？有人说它使人贪婪无度，有人说它让人丰衣足食，有人说它是一种改善自己和他人生活的工具。面对这纷繁的世界，该如何帮助大学生树立正确的金钱观？金钱观是对金钱的根本看法和态度，是和人生观紧密相连的。金钱是适应商品交换的需要而产生的，随着商品经济的高度发展而逐渐成为财富的象征。资产阶级金钱观有两个特征，一是“金钱至上”。他们从本阶级和个人的私利出发，把金钱放在至高无上的地位，一切向钱看。只要能获取金钱，可以不择手段。二是“金钱万能”。夸大金钱的作用，鼓吹“有钱能使磨推鬼”，“金钱决定一切”，“金钱就是幸福”。马克思主义科学地揭示了金钱的本质和历史作用，认为金钱作为物质财富，是人类创造的，并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶。人们依靠自己的劳动创造财富，获取财产，金钱是光荣的，而那种用剥削、掠夺欺诈的手段不劳而获，则是可耻的。金钱在促进商品交换的过程中起了重要作用，但金钱并非万能世界上有比金钱更重要、更宝贵的东西。金钱是幸福生活的必要条件，但金钱并不等于幸福，因为人类不能没有精神生活。物质生活富裕而精神生活空虚的人，就不会有真正的幸福。财富是一种寄存，钱再多，也不能带到棺材里去。可是，在生活中，为了钱，有人去偷；有人去劫；有人出卖自已的灵魂。一些人为追求金钱，见利忘义，或以权谋私、搞权钱交易，或贪污受贿、贪赃枉法，有的甚至出卖人格和肉体。追求自己的幸福生活无可厚非，但是要看自己是怎么得到的。有些人，并不触犯法律，可以得到他想得到的东西。但是，他却不顾自己的良心，违背社会公德。2.反对享乐主义人生观。权位是一种寄存，无论你怎样吡咤风云，却不能逃出最终的交替。一些人过分追求享乐，大肆吃喝玩乐，声色犬马，讲究排场，炫耀豪华，挥霍无度。【赚钱啦】3.反对个人主义人生观。追求利润最大化是市场主体的必然目标，途径是降低成本，增加产出：这一目标也容易刺激人走歪门邪道，选择假冒伪劣、短斤缺两、投机诈骗、偷税漏税等不良行为；一些人个人主义极度膨胀，一切以个人为中心，损人利已，不讲公德，为了达到一已私利，不择手段。没有正确的人生观，人的私欲就会无限制的膨胀。清朝一本叫《解人颐》的书里有这样一首打油诗：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骤和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。若要世人心里足，除是南柯一梦西。”这诗虽说带有该谐意味，也许不无偏颇之处，但却道出了一部分人私欲不断膨胀。【天之骄子落为人见人恨的魔鬼】经贵州省高级人民法院核准，犯下抢劫杀人大案的"大学生兄弟"黄中强、黄中国被执行死刑。21岁的黄中国和23岁的黄中强，分别系遵义师专和遵义医学院的学生。黄中国与哥哥黄中强经过周密策划后，携带榔头、封口胶、手套等作案工具，以借麻将为由，敲开邻居苟玉兰家门。入室后，二人用榔头将后击倒，后又找来菜力，猛割的左颈动脉，致死亡。两人从苟家抢走手机、茅台酒、香烟等物和400元现金、三张储蓄卡后逃离现场。案发后，二被告人又多次给受害人丈夫打电话，以"告诉谁雇凶"为名索要8万元巨额现金。遵义市中级人民法院以抢劫杀人罪分别判处黄中国、黄中强死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产，金钱、贪欲和不劳而获把他们送上了断头台。临刑前，黄中强给他的父母写下遗书，书中充满了愧疚之意，对自己的人生表示了深深的悔恨，但为时以晚
1．反对拜金主义人生观。金钱是什么？金钱意味着什么？有人说它使人贪婪无 度，有人说它让人丰衣足食，有人说它是一种改善自己和他人生活的工具。面对 这纷繁的世界，该如何帮助大学生树立正确的金钱观？金钱观是对金钱的根本看 法和态度，是和人生观紧密相连的。金钱是适应商品交换的需要而产生的，随着 商品经济的高度发展而逐渐成为财富的象征。资产阶级金钱观有两个特征，一是 “金钱至上”。他们从本阶级和个人的私利出发，把金钱放在至高无上的地位， 一切向钱看。只要能获取金钱，可以不择手段。二是“金钱万能”。夸大金钱的 作用，鼓吹“有钱能使磨推鬼”，“金钱决定一切”，“金钱就是幸福”。马克思主 义科学地揭示了金钱的本质和历史作用，认为金钱作为物质财富，是人类创造的， 并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶。人们依靠自己的劳 动创造财富，获取财产，金钱是光荣的，而那种用剥削、掠夺欺诈的手段不劳而 获，则是可耻的。金钱在促进商品交换的过程中起了重要作用，但金钱并非万能， 世界上有比金钱更重要、更宝贵的东西。金钱是幸福生活的必要条件，但金钱并 不等于幸福，因为人类不能没有精神生活。物质生活富裕而精神生活空虚的人， 就不会有真正的幸福。财富是一种寄存，钱再多，也不能带到棺材里去。可是， 在生活中，为了钱，有人去偷；有人去劫；有人出卖自己的灵魂。一些人为追求 金钱，见利忘义，或以权谋私、搞权钱交易，或贪污受贿、贪赃枉法，有的甚至 出卖人格和肉体。追求自己的幸福生活无可厚非，但是要看自己是怎么得到的。 有些人，并不触犯法律，可以得到他想得到的东西。但是，他却不顾自己的良心， 违背社会公德。 2．反对享乐主义人生观。权位是一种寄存，无论你怎样叱咤风云，却不能逃出 最终的交替。一些人过分追求享乐，大肆吃喝玩乐，声色犬马，讲究排场，炫耀 豪华，挥霍无度。【赚钱啦】 3．反对个人主义人生观。追求利润最大化是市场主体的必然目标，途径是降低 成本，增加产出；这一目标也容易刺激人走歪门邪道，选择假冒伪劣、短斤缺两、 投机诈骗、偷税漏税等不良行为；一些人个人主义极度膨胀，一切以个人为中心， 损人利己，不讲公德，为了达到一己私利，不择手段。没有正确的人生观，人的 私欲就会无限制的膨胀。清朝一本叫《解人颐》的书里有这样一首打油诗：“终 日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻 生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马， 叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。做了皇帝求仙术，更想登 天跨鹤飞。若要世人心里足，除是南柯一梦西。”这诗虽说带有诙谐意味，也许 不无偏颇之处，但却道出了一部分人私欲不断膨胀。 【天之骄子沦落为人见人恨的魔鬼"】经贵州省高级人民法院核准，犯下抢劫杀 人大案的"大学生兄弟"黄中强、黄中国被执行死刑。21 岁的黄中国和 23 岁的黄 中强，分别系遵义师专和遵义医学院的学生。黄中国与哥哥黄中强经过周密策划 后，携带榔头、封口胶、手套等作案工具，以借麻将为由，敲开邻居苟玉兰家门。 入室后，二人用榔头将苟击倒，后又找来菜刀，猛割苟的左颈动脉，致苟死亡。 两人从苟家抢走手机、茅台酒、香烟等物和 400 元现金、三张储蓄卡后逃离现场。 案发后，二被告人又多次给受害人丈夫打电话，以"告诉谁雇凶"为名索要 8 万元 巨额现金。遵义市中级人民法院以抢劫杀人罪分别判处黄中国、黄中强死刑，剥 夺政治权利终身，并处没收个人全部财产，金钱、贪欲和不劳而获把他们送上了 断头台。临刑前，黄中强给他的父母写下遗书，书中充满了愧疚之意，对自己的 人生表示了深深的悔恨 ，但为时以晚
实践证明，如果一个人在人生观上出了问题，必然缺乏远大理想，目光短浅，他所追求的是满足个人的私欲。当个人的私欲得不到满足时，就会损公肥私，损人利已，甚至违法乱纪，走向腐败。审视前一时期受到惩治的腐败分子，他们无一不是放松了思想改造，丢掉了理想和信念，在人生观上发生了问题，进而一步一步走向深渊的。前车之覆，当为后车之鉴。树立正确的人生观，对于把握正确的人生方向十分重要。有了正确的人生观，就会认识到自已对人类、对社会所担负的责任，而这种责任感又像一个巨大的发动机，促使着人们发挥聪明才智，走向人生事业的巅峰。卡尔·马克思参加欧洲1848年革命以后，被迫流亡到英国伦敦。因为要领导国际工人运动并致力写作《资本论》，使他不能求职，没有固定的收入，一家的生活陷入困境。但马克思坚决不向反动的资产阶级妥协，多次拒绝普鲁士官方的收买。1865年，普鲁士首相俾斯麦通过一个官员去找马克思，请他出任驻伦敦的金融记者，为普鲁士官方报《普鲁士国家通讯》撰写金融方面的文章。他们还对马克思说，谁想在自己的一生中对德国有影响，就必须站在政府的一边。马克思坚决拒绝这种“合作”。1867年，马克思将《资本论》第一卷送到德国交稿付印时，俾斯麦趁机再次派人想说服马克思，要他为德国统治阶级服务，马克思又一次严辞拒绝。马克思曾宣布：“我必须不借任何代价走向自已的目标，不允许资产阶级社会把我变成制造金钱的机器。”马克思写作《资本论》整整用了40年时间，而且是在贫困交加中写成的，这不能不使人肃然起敬。1999年，英国广播公司通过互联网，评选过去一千年中对世界影响最大、最伟大的思想家，马克思高居榜首。法国等国家的一些媒体类似的评选结果也是马克思位居前列。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（西汉）司马迁；毛泽东在《纪一念白求恩》一文中倡导大家学习白求恩毫不利已、专门利人的精神，并指出“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。在中国革命和建设事业中，无数的英雄模范人物为了民族的解放、国家的富强，不惜牺牲自己的一切利益，乃至生命，为我们树立了光辉的榜样。李素丽·他们的感人事迹，也形象地告诉我们，什么样的人生才是最有价值的人生。自觉把个人的前途与油田的发展紧紧联系在一起，视国家利益和企业利益高于一切，无私奉献，淡泊名利。实践证明，树立了正确的人生观，就会具有不竭的前进动力，就能在纷绘复杂的社会生活中把握自己，远离诱惑，一往无前，走出一条闪光的人生之路，成为一个有益于人民的人。树立为人民服务和为社会奉献的人生观。为人民服务是社会主义道德的核心，在我们社会主义国家里，人民是国家的主人。树立全心全意为人民服务的人生观是对全体公民的基本道德要求。历史唯物主义告诉我们，人民群众是历史的创造者，人民群众是历史发展的决定力量。社会主义事业是人民群众的事业，只有千百万职工群众的热情拥护和积极参加，最大限度地发挥他们的主动性、积极性和创造性，才能获得成功。为了建设社会主义伟大事业，实现共同的目标，我们必须把全体人民群众团结起来，在全社会倡导树立为人民服务的远大理想，把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去，把为人民谋利益作为一切社会活动的根本出发点。有利于社会和他人的事就做，不利于社会和他人的事就不做，“已所不欲，勿施于人”，做一个品德高尚的人。只有这样，我们的事业才会兴旺发达，我们才会无愧于伟大时代，无愧于做社会的主人。同学们，不要让自己的人生观和世界观变成畸形。热爱人生，珍惜人生，做真正
实践证明，如果一个人在人生观上出了问题，必然缺乏远大理想，目光短浅，他 所追求的是满足个人的私欲。当个人的私欲得不到满足时，就会损公肥私，损人 利己，甚至违法乱纪，走向腐败。审视前一时期受到惩治的腐败分子，他们无一 不是放松了思想改造，丢掉了理想和信念，在人生观上发生了问题，进而一步一 步走向深渊的。前车之覆，当为后车之鉴。 树立正确的人生观，对于把握正确的人生方向十分重要。有了正确的人生观，就 会认识到自己对人类、对社会所担负的责任，而这种责任感又像一个巨大的发动 机，促使着人们发挥聪明才智，走向人生事业的巅峰。卡尔•马克思参加欧洲 1848 年革命以后，被迫流亡到英国伦敦。因为要领导国际工人运动并致力写作《资本 论》，使他不能求职，没有固定的收入，一家的生活陷入困境。但马克思坚决不 向反动的资产阶级妥协，多次拒绝普鲁士官方的收买。1865 年，普鲁士首相俾斯 麦通过一个官员去找马克思，请他出任驻伦敦的金融记者，为普鲁士官方报《普 鲁士国家通讯》撰写金融方面的文章。他们还对马克思说，谁想在自己的一生中 对德国有影响，就必须站在政府的一边。马克思坚决拒绝这种“合作”。1867 年， 马克思将《资本论》第一卷送到德国交稿付印时，俾斯麦趁机再次派人想说服马 克思，要他为德国统治阶级服务，马克思又一次严辞拒绝。马克思曾宣布：“我 必须不惜任何代价走向自己的目标，不允许资产阶级社会把我变成制造金钱的机 器。”马克思写作《资本论》整整用了 40 年时间，而且是在贫困交加中写成的， 这不能不使人肃然起敬。1999 年，英国广播公司通过互联网，评选过去一千年中 对世界影响最大、最伟大的思想家，马克思高居榜首。法国等国家的一些媒体类 似的评选结果也是马克思位居前列。 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ——（西汉）司马迁；毛泽东在《纪 念白求恩》一文中倡导大家学习白求恩毫不利己、专门利人的精神，并指出“一 个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个 有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。在中国革命和 建设事业中，无数的英雄模范人物为了民族的解放、国家的富强，不惜牺牲自己 的一切利益，乃至生命，为我们树立了光辉的榜样。李素丽.他们的感人事迹， 也形象地告诉我们，什么样的人生才是最有价值的人生。自觉把个人的前途与油 田的发展紧紧联系在一起，视国家利益和企业利益高于一切，无私奉献，淡泊名 利。实践证明，树立了正确的人生观，就会具有不竭的前进动力，就能在纷纭复 杂的社会生活中把握自己，远离诱惑，一往无前，走出一条闪光的人生之路，成 为一个有益于人民的人。 树立为人民服务和为社会奉献的人生观。为人民服务是社会主义道德的核心，在 我们社会主义国家里，人民是国家的主人。树立全心全意为人民服务的人生观是 对全体公民的基本道德要求。历史唯物主义告诉我们，人民群众是历史的创造者， 人民群众是历史发展的决定力量。社会主义事业是人民群众的事业，只有千百万 职工群众的热情拥护和积极参加，最大限度地发挥他们的主动性、积极性和创造 性，才能获得成功。为了建设社会主义伟大事业，实现共同的目标，我们必须把 全体人民群众团结起来，在全社会倡导树立为人民服务的远大理想，把有限的生 命投入到无限的为人民服务之中去，把为人民谋利益作为一切社会活动的根本出 发点。有利于社会和他人的事就做，不利于社会和他人的事就不做，“己所不欲， 勿施于人”，做一个品德高尚的人。只有这样，我们的事业才会兴旺发达，我们 才会无愧于伟大时代，无愧于做社会的主人。 同学们，不要让自己的人生观和世界观变成畸形。热爱人生，珍惜人生，做真正
的自已。人活着就是一个痛苦的过程，让这个过程不要别人陪你度过。第三节创造有价值的人生人类社会是价值世界，人的生活是价值生活，人生过程是人的各种价值关系运动的过程。人生价值是一个古老而常新的课题，尤其对于正处在人生观形成阶段的大学生，正确理解价值观问题，科学地把握人生价值取向，进行思想品德修养，完善自我人格，实现个体人生价值目标，具有重要的意义。一、价值观与人生价值1.价值观：是人们在一定历史条件下经过反复实践逐渐形成的一种判断好坏、是非、利弊、善恶的观念。价值观的核心问题是奉献还是索取。树立正确的价值观，做有益于人民的人：走出“自我中心”误区；走出享乐主义误区：走出“金钱至上”的误区。奉行这种人生价值观的人为金钱而疯狂，为私利而焦忧。在市场经济的条件下，人们想选择高收入的岗位无可非议，但收入的来源必须合理合法。能否实现高收入，最终取决于每个人的能力和对社会的贡献。的确，收入的高低在某种程度上体现了二个人的社会价值，像邓亚萍、袁隆平等，因为他们的劳动为社会产生了巨大的贡献，社会给他们较高报酬是合理的。人生的价值不能仅从个人拥有财富的多少来衡量，而更应从内在品德、精神和对社会的贡献上去衡量。爱因斯坦说：“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么对于我来说，生命的意义在于设身处地替他人着想，忧他人之忧，乐他人之乐一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。”这种境界才是可贵和值得倡导的。把人与人之间的关系变成金钱关系，是“金钱至上”的一个突出表现。有的人，把金钱看得比良心、人格还重，为了金钱，他们不惜制造假冒伪劣，甚至不顾别人死活；为了金钱，他们甚至不顾廉耻，甚至出卖企业机密·这种不道德的做法受到社会的同声遣责，触犯法律的终究也会受到严惩。广大青年在实践中探索，在实践中总结，更加清醒地认识自己，了解社会，了解人民群众的所思所盼所想，学好为人民服务的本领，在奉献社会中施展自己的才华，实现个人的价值。不以权利作为衡量人生价值的标准。小说《官场现形记》就深刻地揭示了这种人的嘴脸。在我国，干部权利是党和人民赋予的，干部是人民的公仆，职位越高，责任越大，为社会做出的贡献也应该越大，社会也应该给予他们较多的满足和尊重。然而有些人颠倒了公仆和主人的关系，以权谋私，为害一方。广东省汕尾市有一个叫马红妹的原副市长，她家里买的水果、鸡蛋、油、米、菜等都要开发票回单位报销，还恬不知耻的说：“我是公仆，是公家的人，吃的用的应该就是公家的。”要不是马红妹的事情败露，外人谁知道副市长自己家里买了东西还要拿到公家去报销？老百姓说：“这种人用手中的权力专干缺德事，哪像个公仆！”。这种人损坏了国家和人民的利益，败坏了社会风气，结果必然遭到世人的睡弃，甚至法律的制裁。与之相反，许多普通干部、普通民众在平凡的岗位上却做出了不平凡的业绩，如邱娥国等。不以知识技术作为衡量人生价值的标准。我们不否认，知识是实现人生价值的重要手段，对于实现人生价值有重要作用。但只有把知识服务于社会大众，像居里夫人那样，对人们做出贡献，知识才能转化为价值。否则，拥有再多的知识也是毫无意义的。对知识应用的动机不纯，同样危害人类社会。近几年世界各国的高科技犯罪已经证明了这一点。人不但要掌握知识，还要有正确的思想做指导。在
的自己。人活着就是一个痛苦的过程，让这个过程不要别人陪你度过。 第三节 创造有价值的人生 人类社会是价值世界，人的生活是价值生活，人生过程是人的各种价值关系运动 的过程。人生价值是一个古老而常新的课题，尤其对于正处在人生观形成阶段的 大学生，正确理解价值观问题，科学地把握人生价值取向，进行思想品德修养， 完善自我人格，实现个体人生价值目标，具有重要的意义。 一、价值观与人生价值 1．价值观：是人们在一定历史条件下经过反复实践逐渐形成的一种判断好坏、 是非、利弊、善恶的观念。价值观的核心问题是奉献还是索取。 树立正确的价值观，做有益于人民的人：走出“自我中心”误区；走出享乐主义 误区；走出“金钱至上”的误区。奉行这种人生价值观的人为金钱而疯狂，为私 利而焦忧。在市场经济的条件下，人们想选择高收入的岗位无可非议，但收入的 来源必须合理合法。能否实现高收入，最终取决于每个人的能力和对社会的贡献。 的确，收入的高低在某种程度上体现了一个人的社会价值，像邓亚萍、袁隆平等， 因为他们的劳动为社会产生了巨大的贡献，社会给他们较高报酬是合理的。 人生的价值不能仅从个人拥有财富的多少来衡量，而更应从内在品德、精神和对 社会的贡献上去衡量。爱因斯坦说：“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不 应当看他取得什么.对于我来说，生命的意义在于设身处地替他人着想，忧他 人之忧，乐他人之乐.一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动 对增进人类利益有多大作用。”这种境界才是可贵和值得倡导的。把人与人之间 的关系变成金钱关系，是“金钱至上”的一个突出表现。有的人，把金钱看得比 良心、人格还重，为了金钱，他们不惜制造假冒伪劣，甚至不顾别人死活；为了 金钱，他们甚至不顾廉耻，甚至出卖企业机密.这种不道德的做法受到社会的 同声谴责，触犯法律的终究也会受到严惩。 广大青年在实践中探索，在实践中总结，更加清醒地认识自己，了解社会，了解 人民群众的所思所盼所想，学好为人民服务的本领，在奉献社会中施展自己的才 华，实现个人的价值。不以权利作为衡量人生价值的标准。小说《官场现形记》 就深刻地揭示了这种人的嘴脸。在我国，干部权利是党和人民赋予的，干部是人 民的公仆，职位越高，责任越大，为社会做出的贡献也应该越大，社会也应该给 予他们较多的满足和尊重。然而有些人颠倒了公仆和主人的关系，以权谋私，为 害一方。广东省汕尾市有一个叫马红妹的原副市长，她家里买的水果、鸡蛋、油、 米、菜等都要开发票回单位报销，还恬不知耻的说：“我是公仆，是公家的人， 吃的用的应该就是公家的。”要不是马红妹的事情败露，外人谁知道副市长自己 家里买了东西还要拿到公家去报销？老百姓说：“这种人用手中的权力专干缺德 事，哪像个公仆！”。这种人损坏了国家和人民的利益，败坏了社会风气，结果必 然遭到世人的唾弃，甚至法律的制裁。与之相反，许多普通干部、普通民众在平 凡的岗位上却做出了不平凡的业绩，如邱娥国等。 不以知识技术作为衡量人生价值的标准。我们不否认，知识是实现人生价值的重 要手段，对于实现人生价值有重要作用。但只有把知识服务于社会大众，像居里 夫人那样，对人们做出贡献，知识才能转化为价值。否则，拥有再多的知识也是 毫无意义的。对知识应用的动机不纯，同样危害人类社会。近几年世界各国的高 科技犯罪已经证明了这一点。人不但要掌握知识，还要有正确的思想做指导。在
一些大学生中出现的重才轻德不能不引起我们的重视。生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。一一蒙田；生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。一一伯克。2．人生价值。成功人生从了解自已开始。有一天，一名大学教授到一个落后乡村游山玩水，他雇了一艘小船游江，当船开动后教授问船夫：“你会数学吗？”船夫回答：“先生，我不会。”教授又问船夫：“你会物理吗？船夫回答：“物理？我不会。教授又问船夫：“那你会用电脑吗？”船夫回答：“对不起，我不会。教授听后摇摇头说道：“你不会数学，人生目的已失去六分之二；不会物理，人生目的又失去六分之一；不会用电脑，人生目的又失去六分之一；你的人生目的总共失去六分之四.”天空忽然飘来大片黑云，随后吹来强风，眼看暴风雨就要来到，船夫问教授：“先生，你会游泳吗？，教授楞一楞答道：“不会。没学过。船夫摇摇头说道“那你人生目的快要失去六分之六了。二、人生价值的标准与评价人类有史至今，有资料显示已产生了近百亿人，纵观人类历史，有永垂千古的，人生价值根本无法用金钱来衡量；也有背负千古骂名的。诗人臧克家说过：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他举得很高，很高。”这就涉及到对人生价值的评价问题。（一）人生的自我价值与社会价值人作为一种生命存在，既是价值的主体，又可以作为价值的客体。人生和实践活动作为价值客体，其价值主体便包括两个方面，其一是个体自身，其二是社会。也就是说，一个人的实践活动，既可以满足自我的需要，也可以满足社会的需要。前者属于自我价值，后者属于社会价值。人生自我价值（索取），是指个人对自我的肯定关系，即个体满足自我需要的关系，作为一定社会关系中活动的个人，他的人生活动必然包含了对自身存在和发展的意义。由于人的需要是多方面的，自我价值也是多方面的，如个人对基本生存条件的获得，对自我社会身份的确认和尊重，以及在知识、道德、人格等方面的自我完善等。自我价值的实现，是人所共有的追求，也是个体进步的动力和表现。人生的社会价值（奉献）就是个体的人生对社会和他人的存在与发展的意义，是个体人生对社会和他人需要的实现和满足，主要表现为个人通过劳动、创造对社会和他人所作的贡献。劳动、创造和贡献是人生社会价值的基本标志。个人对社会来说，是满足社会需要的手段，谁对社会贡献大，价值就大；贡献小，价值就小；没有贡献，就没有价值；如是有损于社会和他人，就只有负价值，就会被社会他人所否定。正确地理解和处理自我价值与社会价值的关系，使两者有机统一和协调发展，是人生进取过程中的重要课题。人的价值实现离不开社会实践和社会评价，即使是人的自我价值，也必须是得到社会肯定的前提下才能真正实现，人生的自我价值必须与社会价值相结合，并通过社会价值表出来。个人只有把自已同社会和他人联系起来，积极地为社会和他作贡献，才能实现自我价值，否则，囿于“自我的封闭圈里，必然处处受阻，陷入无法摆脱的孤独和空虚。马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说：“人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。”（二）人生价值的标准
一些大学生中出现的重才轻德不能不引起我们的重视。 生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很 长久。 ——蒙田；生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。——伯 克。 2．人生价值。成功人生从了解自己开始。有一天，一名大学教授到一个落后乡 村游山玩水，他雇了一艘小船游江，当船开动后教授问船夫: ‘你会数学吗？’ 船夫回答: ‘先生，我不会。’教授又问船夫 : ‘你会物理吗？’船夫回答: ‘物 理？我不会。’教授又问船夫: ‘那你会用电脑吗？’船夫回答: ‘对不起，我不 会。’教授听后摇摇头说道：‘你不会数学，人生目的已失去六分之二；不会物理， 人生目的又失去六分之一；不会用电脑，人生目的又失去六分之一；你的人生目 的总共失去六分之四.’天空忽然飘来大片黑云，随后吹来强风，眼看暴风雨就 要来到，船夫问教授: ‘先生，你会游泳吗？’教授愣一愣答道: ‘不会。没学 过。’船夫摇摇头说道: ‘那你人生目的快要失去六分之六了.’。 二、人生价值的标准与评价 人类有史至今，有资料显示已产生了近百亿人，纵观人类历史，有永垂千古的， 人生价值根本无法用金钱来衡量；也有背负千古骂名的。诗人臧克家说过：“有 的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。他活着别人就不能活的人，他 的下场可以看到；他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很 高。”这就涉及到对人生价值的评价问题。 （一）人生的自我价值与社会价值 人作为一种生命存在，既是价值的主体，又可以作为价值的客体。人生和实践活 动作为价值客体，其价值主体便包括两个方面，其一是个体自身，其二是社会。 也就是说，一个人的实践活动，既可以满足自我的需要，也可以满足社会的需要。 前者属于自我价值，后者属于社会价值。 人生自我价值（索取），是指个人对自我的肯定关系，即个体满足自我需要的关 系，作为一定社会关系中活动的个人，他的人生活动必然包含了对自身存在和发 展的意义。由于人的需要是多方面的，自我价值也是多方面的，如个人对基本生 存条件的获得，对自我社会身份的确认和尊重，以及在知识、道德、人格等方面 的自我完善等。自我价值的实现，是人所共有的追求，也是个体进步的动力和表 现。 人生的社会价值（奉献）就是个体的人生对社会和他人的存在与发展的意义，是 个体人生对社会和他人需要的实现和满足，主要表现为个人通过劳动、创造对社 会和他人所作的贡献。劳动、创造和贡献是人生社会价值的基本标志。个人对社 会来说，是满足社会需要的手段，谁对社会贡献大，价值就大；贡献小，价值就 小；没有贡献，就没有价值；如是有损于社会和他人，就只有负价值，就会被社 会他人所否定。 正确地理解和处理自我价值与社会价值的关系，使两者有机统一和协调发展，是 人生进取过程中的重要课题。人的价值实现离不开社会实践和社会评价，即使是 人的自我价值，也必须是得到社会肯定的前提下才能真正实现，人生的自我价值 必须与社会价值相结合，并通过社会价值表出来。个人只有把自己同社会和他人 联系起来，积极地为社会和他作贡献，才能实现自我价值，否则，囿于“自我” 的封闭圈里，必然处处受阻，陷入无法摆脱的孤独和空虚。马克思在《青年在选 择职业时的考虑》中说：“人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作， 才能使自己也达到完美。” （二）人生价值的标准
人们用来评价人生价值的标准，是在评价活动开始前就已经在头脑里存在。并且，往往带有一定的主观成分。例如，一次，两孩子在为各自的妈妈过40岁生日时，都为妈妈买了一样的口红。一个妈妈认为，孩子的行为很有价值；另一个妈妈认为，孩子的行为造成浪费，没有价值。同样的一个行为，两个妈妈的评价完全相反的原因在于两个妈妈的价值评价标准不同。决定评价标准的东西就是价值主体一人的客观需要。价值标准就是价值主体的客观需要。人生价值的标准就是人生价值的主体一一社会和自我的客观需要。人生社会价值的标准是一定的社会对个人一生的客观需要。不同的社会有着不同的人生社会价值的标准。马克思主义认为，社会的进步和人的解放对个人的客观需要应当是人生社会价值的一般标准。人生自我价值的标准就是自我对个人一生的客观需要，即自我正常健康的存在和发展的客观需要，就是人生自我价值的标准。（三）人生价值的评价在人类历史长河中，人的生命是短暂的，但应该怎样活得更有意义，不虚度一生，这就涉及价值与人生问题。每个人都在进行着自己的人生活动，都在实现着自己的人生价值，那么，一个人的人生活动有没有人生价值，有多大价值？这就需要对人的人生价值做出评判和估价。人生价值评价：是人们根据一定的标准对人生价值做出肯定（好、美、合理、高尚）或否定（坏、丑、恶、不合理、卑劣）的认识和评价。通过人生价值评价，可以认清人生价值的功过是非，从而选择正确的人生道路，度过自己宝贵而有意义的一生。人生价值评价的形式有四种形式。第一种，本能的生理反映。主体人在没有精神作用的情况下，对个人人生活动所做出的价值反映。这是最低评价。第二种，心理评价。以意识的心理水平表达的评价，是不经过思考的情感、兴趣等形式的反映。例如，喜欢、厌恶等等。第三种，理论和观念的评价。理论和观念的评价是经过自觉思考后理论、观念评价。例如，表扬信、感谢信、鉴定意见等等。第四种，活动或者实践的评价。活动或实践的评价是一种自觉的、系统的、物化的评价。这种评价活动，不仅是精神的活动，还是一种行为、实践活动。如表彰活动、纪念活动、塑像、立碑等。在评价过程中，要坚持以下评价原则：1.坚持能力有大小与贡献须尽力相统一。俗话说：“人与人不同，花有几样红。”人的能力各不相同。具有不同能力的人，对社会所承担的责任是不同的。有人认为只有像比尔·盖茨、李嘉诚这种轰轰烈烈的人物，才实现了自己的人生价值，才活得有意义。但不要忘了社会的绝大多数都是普通的小人物，他们虽然渺小，做的都是普普通通的小事，但社会发展离不开这些人。他们同样在为社会做贡献，同样功不可没。北京有个开公共汽车的老司机，在工作岗位上，因为心脏病突然发作去世了，在他生命的最后一刻，他做了以下几件事：先把车停在路边，关闭了发动机，然后打开车门，目送所有乘客下车后，带着微笑，倒在了方向盘上。他是一个尽职尽责的司机，他做了该做的事，为人民做出了贡献。“不要因为我是飞鸟，就嘲笑走兽的目光短浅，每个人有不一样的环境和经历，只要发挥了自己的能力，他的一生就没有虚度。”：比尔盖茨是盏1000W的灯，我们做10W，只要尽力，就会发挥光和热，那么人生就就是有意义。只要有为祖国、为人民贡献青春的志向，认真学习和掌握实践知识与技能，就一定能成为有用之才
人们用来评价人生价值的标准，是在评价活动开始前就已经在头脑里存在。并且， 往往带有一定的主观成分。例如，一次，两孩子在为各自的妈妈过 40 岁生日时， 都为妈妈买了一样的口红。一个妈妈认为，孩子的行为很有价值；另一个妈妈认 为，孩子的行为造成浪费，没有价值。同样的一个行为，两个妈妈的评价完全相 反的原因在于两个妈妈的价值评价标准不同。决定评价标准的东西就是价值主体 ──人的客观需要。 价值标准就是价值主体的客观需要。人生价值的标准就是人生价值的主体──社 会和自我的客观需要。人生社会价值的标准是一定的社会对个人一生的客观需要。 不同的社会有着不同的人生社会价值的标准。马克思主义认为，社会的进步和人 的解放对个人的客观需要应当是人生社会价值的一般标准。人生自我价值的标准 就是自我对个人一生的客观需要,即自我正常健康的存在和发展的客观需要，就 是人生自我价值的标准。 （三）人生价值的评价 在人类历史长河中，人的生命是短暂的，但应该怎样活得更有意义，不虚度一生， 这就涉及价值与人生问题。每个人都在进行着自己的人生活动，都在实现着自己 的人生价值，那么，一个人的人生活动有没有人生价值，有多大价值？这就需要 对人的人生价值做出评判和估价。 人生价值评价：是人们根据一定的标准对人生价值做出肯定（好、美、合理、高 尚）或否定（坏、丑、恶、不合理、卑劣）的认识和评价。通过人生价值评价， 可以认清人生价值的功过是非，从而选择正确的人生道路，度过自己宝贵而有意 义的一生。 人生价值评价的形式有四种形式。第一种，本能的生理反映。主体人在没有精神 作用的情况下，对个人人生活动所做出的价值反映。这是最低评价。第二种，心 理评价。以意识的心理水平表达的评价，是不经过思考的情感、兴趣等形式的反 映。例如，喜欢、厌恶等等。第三种，理论和观念的评价。理论和观念的评价是 经过自觉思考后理论、观念评价。例如，表扬信、感谢信、鉴定意见等等。第四 种，活动或者实践的评价。活动或实践的评价是一种自觉的、系统的、物化的评 价。这种评价活动，不仅是精神的活动，还是一种行为、实践活动。如表彰活动、 纪念活动、塑像、立碑等。在评价过程中，要坚持以下评价原则： 1．坚持能力有大小与贡献须尽力相统一。俗话说：“人与人不同，花有几样红。” 人的能力各不相同。具有不同能力的人，对社会所承担的责任是不同的。有人认 为只有像比尔•盖茨、李嘉诚这种轰轰烈烈的人物，才实现了自己的人生价值， 才活得有意义。但不要忘了社会的绝大多数都是普通的小人物，他们虽然渺小， 做的都是普普通通的小事，但社会发展离不开这些人。他们同样在为社会做贡献， 同样功不可没。 北京有个开公共汽车的老司机，在工作岗位上，因为心脏病突然发作去世了，在 他生命的最后一刻，他做了以下几件事：先把车停在路边，关闭了发动机，然后 打开车门，目送所有乘客下车后，带着微笑，倒在了方向盘上。他是一个尽职尽 责的司机，他做了该做的事，为人民做出了贡献。 “不要因为我是飞鸟，就嘲笑走兽的目光短浅，每个人有不一样的环境和经历， 只要发挥了自己的能力，他的一生就没有虚度。”；比尔•盖茨是盏 1000W 的灯， 我们做 10W，只要尽力，就会发挥光和热，那么人生就就是有意义。只要有为祖 国、为人民贡献青春的志向，认真学习和掌握实践知识与技能，就一定能成为有 用之才