第一编要籍解题与释义了 “贤让国”一义，又有“大居正”一义，公、毅两家传口说时· 皆同受之，及著之竹帛时，《毅梁》则以“大居正”之义能解公 事，《公羊》则以让国之义解隐公之事，而别以“大居正”之义 解宋宣公之事。要之，其同为《春秋》之义，孔子之传一也。援 传例言之，则亦当云“《春秋》有言大居正者，未知其在鲁 欤？在宋欤？”云尔。故必取其异经而同义者，遍举以比较之， 则其同经而异义者可以无疑义。太史公所谓“其指数干”者，今 苟取群书之义而一一列出之，编为一书，不必与经文相比附，侧 益然无里碍无争辩矣。此董子《繁露》之法也。观于此，益知 先师所重者在口说，其事与文皆可作筌蹄之弃，故偶有错置之 处，而不以为意，但求其义之传子后世而已。后世之治《春 秋》者。于此中斤斤争之、抑惑矣。 七《春秋》既借记号以明义，有时据事直 书，恐其义不显明，故常变其词变其实以著其 义。 《春秋繁露》云：“《春秋》之书事时，诡其实，以有避也： 其书人时，易其名，以有讳也。”又日：“说《春秋》者，入则 诡辞、随其委曲而后得之。”〔俱玉英箭》或者疑焉，谓孔子作《春 秋》以教万世，安有用诡之理？不知董子所谓“诡”者，乃诡 变之诡，非诡诈之诡。篇中所述晋文、莒子、庆父、纪季诸条， 语意甚明，皆谓变其文而已。故南海先生作《春秋变辞变实 考》，以大发明董子之意。盖《春秋》之变文明义者实多，不胜 数也。试举数例。如“元年春王正月”，本当书“公即位”也
B饮冰室书话 孔子必变其词而去之者，盖如是而后隐公让国之意始见也。“无 骇帅师入极”，本灭极地，孔子必变其实言“入”者，盖如是而 后内大恶讳之义始明也。“尹氏卒”，本当如“刘卷卒”之例书 其名，盖氏人所同地，卒人所独也，若不书名，知是何人？此 实不可通晓。孔子必变其辞言尹氏者，盖如是而后其世世为聊 之实始见也。似此之类，不可枚举。实则《春秋》一书，变文 者居十之七八，所以取其别异，易为记号而已。世之沟犹蝥儒， 辄以左氏之记藏翔博，而疑《公羊》之简路错误，然则直疑 《春秋》可耳，何必《公羊》哉！有见入演代数者，谓以甲加乙 则为天，以乙减甲则为地，乃大诧异，谓天之为物，岂甲乙相 扣所能造成？因指演数者为诬辞也。吾见查儒之测《春秋》者， 有类子是矣。 八 《春秋》之例乃借以明义，义既明，则 例不必泥。 《公羊传》注中，每以时日月为例，以地为例，以书不书为 例，以谢薨卒葬为例。所以有例者何？取易于标识也。盖既借 事以明义，惟事之种类有限，而义之差别无穷，恐其记号之易 混也，故立为标识以表之，然就此标识以为比例，则耳目较清 云尔。臂之算者于未知之数，命天元一以代之，然后一切数固 其所命之天元一以递加递减爵。春秋之各例，犹天元一也。命 天元一，所以待加减，设各例所以待变例者，无不变者也，使 其不变，则无所用其例矣。故董子日：“《春秋》无达例。”算 者之立法，所以求数也，既得其数，则法为筌蹄矣。《春秋》之
第一编要精解题与释义9 立例，所以求义也，既得其义，则例亦箜蹄矣。故《左传》家 之蔽于事，《公》、《毅》家之蔽于例，一也。吾今教学者以检讨 对数之法，教学者以用算尺之法，但一开卷一展尺，而诸数毕 具焉，虽不明法者亦能得其数矣。将《春秋》所有大义一一条 例而出之，虽不明例者亦能得其义矣。然后得以余力推求圣人 所以立此义之故，而据而施之实用。此乃其孔子作《春秋》之 意也。以视拘于文、局于事、滞于例者，其所得何如矣！ 九春秋立三世之义，以明往古来今天地 万物递变递进之理，为孔子范围万世之精意。 《春秋》分十二公为三等，有见有闻有传闻。隐、桓、庄、 闵，僖为所传闻世，亦谓之据乱世；文、宣、成、襄为所闻世， 亦谓之升平世；昭、定、哀为所见世，亦谓之太平批。读者疑 焉，以为自隐迄哀，鲁滋削，天下滋乱，而谓之升平，而谓 之太平焉，甚矣，《春秋》之言诬而悖也。鸣呼！使《春秋》而 果为记事之史，为当时之纪载也，则吾谓《春秋》直病狂之言 可也。《春秋》者，所以治万世之天下也。凡天下万物之不能不 变也，天理也；变而日进于善也，天理而加以人事者也。由莓 苔之世界变而进为海绒螺蛤之批界，由海绒螺蛤之世界，变而 进为大草大木之世界，飞鱼飞量之世界，由彼批界变而进为骨 节脊袋动物之世界、由彼世界变而进为立兽之世界，由彼世界 变而进为人类之世界，此其中有三世之理焉。以莓苔为据乱，则 海绒其升平，草木其太平也；也草木为据乱，则禽兽其升平，人 类其太平也。如是演之不可纪极。由石刀期之批界变而进为铜
10 饮冰室书话 乃期之世界，又变雨进为铁乃期之世界，由打牲之世界变而进 为游牧之世界，又变而进为种谁之世界，又变而进为工商之世 界，由不火食，不粒食之世界变而进为苗黎、红番、黑蛮之世 界，义变而进为埃及、印度初辩时中国洪水初平时之世界，又 变雨进为中国三代汉唐、西方希腊、波斯、罗马之世界，又变 而进为今日欧美各国之世界，此其中有三世之理焉。打牲为据 乱，则游牧其升平，种植其太平也；游牧为据乱，则种推其升 平，工商其太平也。而打牲以前尚有不如打牲之世界，则打牲 已为太平；工商以后更有进于工商之世界，则工商亦为据乱。如 是演之亦不可纪极。要之，天地万物之情状虽繁虽喷，而准三 世可以驭之，有大三世，有小三世，有前三世，有今三世，有 后三世。佛经所谓一多无碍相，入无碍相是无姆。‘孔子所谓万 物并肩而不相害，道并行而不相悖者·其义皆在于三世，今旦 勿广论。至《春秋》所以分十二公为三世者，其义以为苟行 《春秋》之制、则行之若干年，可以拨乱，更行之若干年，侧可 以进升平，更行之若千年，则可以致太平云尔，岂谓当时之果 升平果太平哉？善夫董生之言也，日：“鲁愈微而《春秋》之化 意广，世乱而《春秋》之文愈治。”盖升平、太平者，皆《春 秋》之治效，而于鲁之国及当时之时局举无与也。故必知《春 秋》托事明义之旨，然后于此等大义可以不致疑矣。问者曰：如 子所言，世界日进于善，既为自然不易之理，然则昕其流转，必 有致太平之一日，今必举而归之《春秋》之治效何也？日：吾 固言不能不变若天理也，变而日进子善者天理而加以人事也。积 世积年积入积智，凡天下一事之成就，必经数百千年数百千万 人之智慧能力而始成也。积众生之智慧能力久之，而圣人出焉， 圣人出而众生之智慧能力又增长焉。如是递引递进以致文明，此
第一绵要精解题与释义11 教之所以足费也。《春秋》致治之效盖以此也。 十 《春秋》既为改制之书，故必托王以行 天子之事。 《春秋》为孔子改制之书，第-一条既言之矣。虽然，改制者， 天子之事也，非天子不议礼，不制度，不考文，孔子布衣何改 制之云？孔子既思世乱之不可不救，公理之不可不明也，又思 不尊不信，不信民弗从，虽言之无益也，故必有所假借以张治 本，因行事以加王心，夫而后博深切明。托王者，冒天下之不 韪以求世乱而明公理，非大仁莫肯为也。故日：“罪我者其惟 《春秋》乎！”世之陋儒范杜之流，乃谓由公羊之说，是孔子乃 幡妄之尤，而遵后世非分之冀也，岂知教主之盛德大业岂屑与 人主争尺寸之土！使我孔子而欲得天下也，则以摩哈歌德之道 行之，何求不得？何欲不成？椎其行一不义杀一不辜而不为也， 故垂空文以为教犹复辟制作之僭，托鲁史之文，此《中庸》所 谓为下不倍也，而曾何僭妄之可言！且教主之事非流靠人所可 妄学也久矣，又何导后世觐觎非分之有耶？ 十一 《春秋》托王于鲁，非以鲁为王。 《春秋》何以必托王于鲁？孔子自言之矣。《礼运》述子言 日：“我欲观夏道，是故之杞而不足征也；…欲观殷道，是故之 宋而不足征也；我观周道，幽厉伤之。吾舍鲁何适矣！”是孔 子所欲托者非必一于鲁也，而无如三代之道既不获观，欲固史