当咽喉自锁、提肛缩阴时,腹部肌肉会自然跟着收缩。随着腿部静支撑力的需要,肾上 腺素的分泌将会大大增加。由于是静支撑力,所以呼吸既不是有氧运动的大呼大吸,也不是 静养功的内腹式呼吸,而是既要配合咽喉与肛门的锁闭,又要气沉丹田均匀自然,既不用力 憋气又不过于无助的呼吸方式。 许多初练此桩者,练上三两分钟两腿就感到难以支撑,为满足上下锁闭,或保持桩形, 不自觉地将气聚顶于胸部,不一会就使人感到憋闷难忍。此时练功者不是口中撒气,便得急 忙收势,累得气喘吁吁,这说明初练者的整体的承受力相对较弱。 还有一点,就是这种功法对人体的锻炼是一个完整的过程,从练功初始,身体各部肌肉 和内脏就得到了全面的锻炼。因为从外到内,从内到外都是一个有机的整体。任何一个部位 功能较弱者,开始都不可能久站此桩。反过来说,认真练习此桩,任何部位的功能都将随着 功力的增长而得到相应的改善。 随着功力的增长,人体咽喉和肛门的锁闭能力将大大增强,胸部和腹部各器官的承受力 和内分泌功能将会大大改善。身体各部肌肉,特别是腿部与腰部肌肉将变得非常强健有力 这就为进一步练就更深的武功打下了坚实的基础。比如练习排打功,如果内脏和肌肉没有特 别强的承受力,在练习排打功或在搏击遭到对方打击时,轻者内脏受伤,重者将会毙命 再有就是马步桩对腰肾功能改善极为有益。武术搏击是一种需要在瞬间产生极大能量来 进行攻击或防守的剧烈运动,这就要求人体要有很好的腰肾功能。通过站马步桩,人体的肾 脏功能在不知不觉中将会明显改善。在这一点上,最明显的实例就是套路的演练。在演练套 路时需要在三五分钟内,一鼓作气干净利落地完成所有的动作,尽管中间有亮势动作亮势 时多为短暂的停顿),但不容停下来大口喘气。假如不能一口气完成这些套路的演练,或勉 强完成之后,除了气喘吁吁外,感到腰肾处空乏无力,说明其腰肾的功能是远远不能适应这 种剧烈运动的,更何况更剧烈的散手搏击呢?站马步桩时要求含胸拔背气沉丹田,就是对腰 肾和脊椎的最好锻炼 马步的修炼 马步桩作为内外家都修炼的基本桩功,其练功方法基本一致。但不同的拳种,有以修身 (练体能)为主和修心(以培养意念)为主的,大致可将其分为两类。一是通过不断增加练功时 受力的强度,加大静支撑力力度来增强内脏的功能,以及肌肉的力量和承受力。二是站桩时 侧重于意念和假想来增加功力。当然,这两者是一个完整的统一体,只是在练功时侧重于哪 方面的问题,决不能将两者分开来进行练习 当然,由于练习此桩所追求的目的不同,故而其姿势和意念的引导也是不一样的 若以增强体能为主,如演练套路、硬气功、排打功、铁布衫以及増加自身力量的锻炼等 就要从不断増强静支撑力开始。不管马步还是丁马步,势子都要由高到低,受力由弱到强 时间由短到长,通过静支撑力的作用来达到内强外壮的目的。此练功方法多为以少林拳为代 表的外家拳、硬气功等功法采用,往往能练就超常的体能和不可思议的功夫
当咽喉自锁、提肛缩阴时，腹部肌肉会自然跟着收缩。随着腿部静支撑力的需要，肾上 腺素的分泌将会大大增加。由于是静支撑力，所以呼吸既不是有氧运动的大呼大吸，也不是 静养功的内腹式呼吸，而是既要配合咽喉与肛门的锁闭，又要气沉丹田均匀自然，既不用力 憋气又不过于无助的呼吸方式。 许多初练此桩者，练上三两分钟两腿就感到难以支撑，为满足上下锁闭，或保持桩形， 不自觉地将气聚顶于胸部，不一会就使人感到憋闷难忍。此时练功者不是口中撒气，便得急 忙收势，累得气喘吁吁，这说明初练者的整体的承受力相对较弱。 还有一点，就是这种功法对人体的锻炼是一个完整的过程，从练功初始，身体各部肌肉 和内脏就得到了全面的锻炼。因为从外到内，从内到外都是一个有机的整体。任何一个部位 功能较弱者，开始都不可能久站此桩。反过来说，认真练习此桩，任何部位的功能都将随着 功力的增长而得到相应的改善。 随着功力的增长，人体咽喉和肛门的锁闭能力将大大增强，胸部和腹部各器官的承受力 和内分泌功能将会大大改善。身体各部肌肉，特别是腿部与腰部肌肉将变得非常强健有力。 这就为进一步练就更深的武功打下了坚实的基础。比如练习排打功，如果内脏和肌肉没有特 别强的承受力，在练习排打功或在搏击遭到对方打击时，轻者内脏受伤，重者将会毙命。 再有就是马步桩对腰肾功能改善极为有益。武术搏击是一种需要在瞬间产生极大能量来 进行攻击或防守的剧烈运动，这就要求人体要有很好的腰肾功能。通过站马步桩，人体的肾 脏功能在不知不觉中将会明显改善。在这一点上，最明显的实例就是套路的演练。在演练套 路时需要在三五分钟内，一鼓作气干净利落地完成所有的动作，尽管中间有亮势动作(亮势 时多为短暂的停顿)，但不容停下来大口喘气。假如不能一口气完成这些套路的演练，或勉 强完成之后，除了气喘吁吁外，感到腰肾处空乏无力，说明其腰肾的功能是远远不能适应这 种剧烈运动的，更何况更剧烈的散手搏击呢?站马步桩时要求含胸拔背气沉丹田，就是对腰 肾和脊椎的最好锻炼—— 马步的修炼 马步桩作为内外家都修炼的基本桩功，其练功方法基本一致。但不同的拳种，有以修身 (练体能)为主和修心(以培养意念)为主的，大致可将其分为两类。一是通过不断增加练功时 受力的强度，加大静支撑力力度来增强内脏的功能，以及肌肉的力量和承受力。二是站桩时 侧重于意念和假想来增加功力。当然，这两者是一个完整的统一体，只是在练功时侧重于哪 一方面的问题，决不能将两者分开来进行练习。 当然，由于练习此桩所追求的目的不同，故而其姿势和意念的引导也是不一样的。 若以增强体能为主，如演练套路、硬气功、排打功、铁布衫以及增加自身力量的锻炼等， 就要从不断增强静支撑力开始。不管马步还是丁马步，势子都要由高到低，受力由弱到强， 时间由短到长，通过静支撑力的作用来达到内强外壮的目的。此练功方法多为以少林拳为代 表的外家拳、硬气功等功法采用，往往能练就超常的体能和不可思议的功夫
以武当拳为代表的内家拳,其桩功多以意念的培养为主,在站桩时特别强调意念和假想 的主导地位。因此桩法的步法相对要小一些,势子相对要高一些。这样做相对减少了腿部肌 肉的承受力,以便能静下心来进行假想和意念的培养。而站桩的时间相对要长一些,站桩时 要求多以松、静为主。 上面所说的都是相对而言,并非桩步大下势深就不能练习意念的培养,也不是势子高步 子小就没有练就肌肉和内脏承受力的功效。关键还在于个人体能的好坏、功夫的深浅,以及 练功时所追求的目的。假如一个人的功夫较深,一口气可以轻松地蹲上半小时的马步桩,那 么他就可以更多地注重意念的培养。这样既增强了体能又培养了意念,真可谓一举两得。反 之,如果体能和功夫都不行,站桩时势子又较低,还没有站上3分钟,两腿就开始战抖,同 时胸闷憋气,哪里还顾得上去存意假想呢。很多练功者特意将桩功架子放高些,就是为了能 够相对轻松地去体验意念和假想。因为意念和假想的培养需要相对的放松和较长的站桩时 当然,马步桩的练功要求在不同的门派中,还有各自的具体法则,并无高低之分,只有 练功的目的不同、要求不同罢了 总之,马步桩在武功中,是一个非常有效和非常实用的基本桩功。常练此桩对武功功力 的增长是非常有益处的 循序渐进 第一步,低桩(九十度)马步冲拳(拳心要空),一次约100下(约30秒可完成),练 后要意守小腹三分钟。每天练两次。 第二步,一天增加10下,一日不可断 第三步,三月后,便可一次完成1000下:如能到2000下更好;一次不要超过10分钟 (一般一分钟200下)。 第四步,当达到1000下时,不再冲拳,只习四平式马步桩功,静站即可。如是达到10 分钟则结束,意守小腹3分钟。 第五步,当达到第四步不费力时,双手握拳屈肘做双峰贯耳式(拳心向前,拳眼向耳) 尽力向后扳;同时,站四平马步桩,塌腰挺胸,如是10分钟,结束。意守小腹3分钟 效果 1力大千斤,行步如飞 2内气可贴背走,气通督脉,上达头顶并回丹田(不是气通周天)。 3精力充沛,饭量增加,睡觉极香
以武当拳为代表的内家拳，其桩功多以意念的培养为主，在站桩时特别强调意念和假想 的主导地位。因此桩法的步法相对要小一些，势子相对要高一些。这样做相对减少了腿部肌 肉的承受力，以便能静下心来进行假想和意念的培养。而站桩的时间相对要长一些，站桩时 要求多以松、静为主。 上面所说的都是相对而言，并非桩步大下势深就不能练习意念的培养，也不是势子高步 子小就没有练就肌肉和内脏承受力的功效。关键还在于个人体能的好坏、功夫的深浅，以及 练功时所追求的目的。假如一个人的功夫较深，一口气可以轻松地蹲上半小时的马步桩，那 么他就可以更多地注重意念的培养。这样既增强了体能又培养了意念，真可谓一举两得。反 之，如果体能和功夫都不行，站桩时势子又较低，还没有站上 3 分钟，两腿就开始战抖，同 时胸闷憋气，哪里还顾得上去存意假想呢。很多练功者特意将桩功架子放高些，就是为了能 够相对轻松地去体验意念和假想。因为意念和假想的培养需要相对的放松和较长的站桩时 间。 当然，马步桩的练功要求在不同的门派中，还有各自的具体法则，并无高低之分，只有 练功的目的不同、要求不同罢了。 总之，马步桩在武功中，是一个非常有效和非常实用的基本桩功。常练此桩对武功功力 的增长是非常有益处的—— 循序渐进 第一步，低桩（九十度）马步冲拳（拳心要空），一次约 100 下（约 30 秒可完成），练 后要意守小腹三分钟。每天练两次。 第二步，一天增加 10 下，一日不可断。 第三步，三月后，便可一次完成 1000 下；如能到 2000 下更好；一次不要超过 10 分钟 （一般一分钟 200 下）。 第四步，当达到 1000 下时，不再冲拳，只习四平式马步桩功，静站即可。如是达到 10 分钟则结束，意守小腹 3 分钟。 第五步，当达到第四步不费力时，双手握拳屈肘做双峰贯耳式（拳心向前，拳眼向耳）， 尽力向后扳；同时，站四平马步桩，塌腰挺胸，如是 10 分钟，结束。意守小腹 3 分钟。 效果： 1.力大千斤，行步如飞。 2.内气可贴背走，气通督脉，上达头顶并回丹田（不是气通周天）。 3.精力充沛，饭量增加，睡觉极香
4.带脉、督脉真气通畅,小腹时有热团,口中津液常满 5.如果功夫下得深,则内气鼓荡充沛,可随意而行:带脉及小腹、腰处,以手碰之可自 然腾起。与人碰一下手,可知对方“空不空”(有无内力及达到的程度) 6如果第五步动作下的功夫足够,当达到“心手相应、得心应手”之境时,不必学一切 武功,尽可找会武的人去切磋。无论其人如何有名,相信只一下便可结束战斗。(关键是要 产生“心手相应”的灵劲) 7.此时,如人有小疾,可应手而解。如打坐,可迅速入静,即所谓助道一品也。功深可 达“仙人指路”之效(比如摸西瓜,比如判断事物)。 注意事项: 1如有练丹功者,在内气功充足后,可能会有小周天运转情况。彼时如有气憋感,则活 动双手即可。 2记住一句话:宗(中)气只能上提,不能下降(老师原话如此)。 3如果疲惫,则喝白开水可解之:尽量不饮冰凉之物。另,初学者开始可稍缓一些 4此术运动量大,适合青年人练习:因练后,大腿处会有两块肌肉隆起,故女性不宜练 (影响美观);如有心脏等疾患,或感不适者,停练此术。马步冲拳,一般是从腰出,但依 习惯为好(此时,腿上着力,但全身反而要放松)。 第五步,手要紧握拳,越用力越好(最后出功夫全在手上):同时,其它地方不必用力 (顺其自然)。 你如果能坚持做这五步,哪怕一次只站两分钟或冲拳三四百次,相信你必已受益良多, 并深为之喜。我还没发现哪种健身法,有如此快捷的效果(一二周内就有)。如果可能的话 最后要练跏趺坐并以深切心念诵佛号(或数息)。那是从心理到身体方面的彻底改变。佛经 说:禅定之乐,彻骨彻髓,如大雨滂沱。那是所有世间乐都无法比之万一的。如进入禅定, 深入下去,要用“观”字,达到“定中生慧”的终极目的。 主要是大腿要与小腿成九十度,也就是低桩。两脚开立,与肩同宽或稍宽。小腹就是小 肚子,在内部中心处,你试练几天就会在那里有感觉的,如热、烫等。站时不要意守,只在 收时用一下。其他的,主要是要顺一点,按自己习惯来,不要太拘泥 武术篇沙袋 沙袋一般是由结实的粗布、白帆布和麻袋缝制而成,上下各十层,大小15尺见方,内 装约8公斤铁沙。有的沙袋内装沙子、豆子或高粱。有方形和圆形两种,重量和大小根据习 练者需要而定
4.带脉、督脉真气通畅，小腹时有热团，口中津液常满。 5.如果功夫下得深，则内气鼓荡充沛，可随意而行；带脉及小腹、腰处，以手碰之可自 然腾起。与人碰一下手，可知对方“空不空”（有无内力及达到的程度）。 6.如果第五步动作下的功夫足够，当达到“心手相应、得心应手”之境时，不必学一切 武功，尽可找会武的人去切磋。无论其人如何有名，相信只一下便可结束战斗。（关键是要 产生“心手相应”的灵劲）。 7.此时，如人有小疾，可应手而解。如打坐，可迅速入静，即所谓助道一品也。功深可 达“仙人指路”之效（比如摸西瓜，比如判断事物）。 注意事项： 1.如有练丹功者，在内气功充足后，可能会有小周天运转情况。彼时如有气憋感，则活 动双手即可。 2.记住一句话：宗（中）气只能上提，不能下降（老师原话如此）。 3.如果疲惫，则喝白开水可解之；尽量不饮冰凉之物。另，初学者开始可稍缓一些。 4.此术运动量大，适合青年人练习；因练后，大腿处会有两块肌肉隆起，故女性不宜练 （影响美观）；如有心脏等疾患，或感不适者，停练此术。马步冲拳，一般是从腰出，但依 习惯为好（此时，腿上着力，但全身反而要放松）。 第五步，手要紧握拳，越用力越好（最后出功夫全在手上）；同时，其它地方不必用力 （顺其自然）。 你如果能坚持做这五步，哪怕一次只站两分钟或冲拳三四百次，相信你必已受益良多， 并深为之喜。我还没发现哪种健身法，有如此快捷的效果（一二周内就有）。如果可能的话， 最后要练跏趺坐并以深切心念诵佛号（或数息）。那是从心理到身体方面的彻底改变。佛经 说：禅定之乐，彻骨彻髓，如大雨滂沱。那是所有世间乐都无法比之万一的。如进入禅定， 深入下去，要用“观”字，达到“定中生慧”的终极目的。 主要是大腿要与小腿成九十度，也就是低桩。两脚开立，与肩同宽或稍宽。小腹就是小 肚子，在内部中心处，你试练几天就会在那里有感觉的，如热、烫等。站时不要意守，只在 收时用一下。其他的，主要是要顺一点，按自己习惯来，不要太拘泥。 武术篇 沙袋 沙袋一般是由结实的粗布、白帆布和麻袋缝制而成，上下各十层，大小 1.5 尺见方，内 装约 8 公斤铁沙。有的沙袋内装沙子、豆子或高粱。有方形和圆形两种，重量和大小根据习 练者需要而定
习武者将沙袋绑在腿上,增加负重,可以锻炼力量。长期带着沙袋行动如常者,解下沙 袋会有身轻如燕的感觉 还可以放在结实的桌上、板凳上或地上,用手掌切击、拍击、插击或用拳砸击,以增强 掌或拳的击打力量。还有一种较重的圆桶形的大沙袋,悬挂在横梁上或粗大的树叉上,也是 用掌、拳、臂、背、胸去推、打、撞、碰,以及用腿去踢,以增强这些部位的攻击力量和受 击能力 游戏掷沙袋 始于清道光年间,常作为武术和摔跤的辅助运动。多人单人都可习练,能增强体质和臂 力,练法有自扔自接、两人互扔互接和集体(五至六人)扔接。主要动作有体前扔接、转身 扔接、背箭式扔接、翻身扔接、举腿扔接。穿裆扔接、腋下扔接、换手转身扔接、背后换手 扔接等,以及用于集体组合的双人对撂,交叉对撂,集体循环追撂等动作,基本动作名目有 倒把、里把、反把、掏腿、背剑、腰穿等。几个人一起习练,可以同时扔接一个或两三个沙 袋。这样互相穿插扔接,以增加运动量和运动的速度,运动员在扔沙袋时要闪转、跳跃、翻 花。抛投沙袋时冲击力惯性很强,手接沙袋时撞击力很大,要求习练者及时观察沙袋运动状 态并迅速作出反应。沙袋表演动作讲究稳、准、活、协调和流畅。长期习练能增强耐力、手 臂抓握力、眼力、身体灵活性和动作协调性 武术篇打坐 习武的种入门方法,即闭着眼睛盘足而坐。这也是僧道修行方法的一种。打坐的基本内 容有三:不动心,数息,破生死关。这些也是学习正宗武术的三个基本条件,否则,武功再 好,亦只能算野狐禅。人之一身,由心主之。心如君王,手足为臣足。君有乾纲独断之明, 臣民则效指挥如意之势。儒家所谓天君泰然、百体从令便是这个意思。有些人练习技击,平 时一切本极从容,一旦仓猝应变,立感受气息上浮,手忙脚乱,虽技击工深,终难收效于顷 刻。此即心动气散之相。倘能出生入死心不为动,技击自达神化之境。 数息本是道家修养法,佛门亦然。初学技击者,脉沉静气脉沉静,直达气海,抛却万念 静听气息之出入,默记其数,由一至五、至十,但不可记数太多,以免神昏心乱。比数息进 步的是听息。一掌既出,好似有气自肩腋而来,直贯掌缘五指之尖,静心听之,臂弯指掌 间似有膨胀伸张之意。数息和听息练到一定火候,则无论如何跳跃,气亦不致辞喘促,下实 则上轻。生死之关,为众生之大关键。武功经绝是与克敌制胜联系在一起的,质而言之,即 曰“杀人之术”。故而生死之念,不可不先破,如能早早勘破生死关,则临敌时毫无畏怯 即使敌人筋力胜过自己,也能静以待之,乘虚而入,如操胜券 武术篇吐纳 吐纳:吐故纳新,古代道家的养生之术。 吐纳指把胸中的浊气从口中呼出,再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。语见《庄子·刻意》 “吹呵呼吸,吐故纳新。”就是说吐出浊气,呼入清气。《云笈七签》卷三十二《服气疗病》 曰:“凡行气以鼻内(纳)气,以口吐气。微而引之,名曰长息。内气有一,吐气有六。内气
习武者将沙袋绑在腿上，增加负重，可以锻炼力量。长期带着沙袋行动如常者，解下沙 袋会有身轻如燕的感觉。 还可以放在结实的桌上、板凳上或地上，用手掌切击、拍击、插击或用拳砸击，以增强 掌或拳的击打力量。还有一种较重的圆桶形的大沙袋，悬挂在横梁上或粗大的树叉上，也是 用掌、拳、臂、背、胸去推、打、撞、碰，以及用腿去踢，以增强这些部位的攻击力量和受 击能力—— 游戏掷沙袋 始于清道光年间，常作为武术和摔跤的辅助运动。多人单人都可习练，能增强体质和臂 力，练法有自扔自接、两人互扔互接和集体（五至六人）扔接。主要动作有体前扔接、转身 扔接、背箭式扔接、翻身扔接、举腿扔接。穿裆扔接、腋下扔接、换手转身扔接、背后换手 扔接等，以及用于集体组合的双人对撂，交叉对撂，集体循环追撂等动作，基本动作名目有 倒把、里把、反把、掏腿、背剑、腰穿等。几个人一起习练，可以同时扔接一个或两三个沙 袋。这样互相穿插扔接，以增加运动量和运动的速度，运动员在扔沙袋时要闪转、跳跃、翻 花。抛投沙袋时冲击力惯性很强，手接沙袋时撞击力很大，要求习练者及时观察沙袋运动状 态并迅速作出反应。沙袋表演动作讲究稳、准、活、协调和流畅。长期习练能增强耐力、手 臂抓握力、眼力、身体灵活性和动作协调性。 武术篇 打坐 习武的种入门方法，即闭着眼睛盘足而坐。这也是僧道修行方法的一种。打坐的基本内 容有三：不动心，数息，破生死关。这些也是学习正宗武术的三个基本条件，否则，武功再 好，亦只能算野狐禅。人之一身，由心主之。心如君王，手足为臣足。君有乾纲独断之明， 臣民则效指挥如意之势。儒家所谓天君泰然、百体从令便是这个意思。有些人练习技击，平 时一切本极从容，一旦仓猝应变，立感受气息上浮，手忙脚乱，虽技击工深，终难收效于顷 刻。此即心动气散之相。倘能出生入死心不为动，技击自达神化之境。 数息本是道家修养法，佛门亦然。初学技击者，脉沉静气脉沉静，直达气海，抛却万念， 静听气息之出入，默记其数，由一至五、至十，但不可记数太多，以免神昏心乱。比数息进 一步的是听息。一掌既出，好似有气自肩腋而来，直贯掌缘五指之尖，静心听之，臂弯指掌 间似有膨胀伸张之意。数息和听息练到一定火候，则无论如何跳跃，气亦不致辞喘促，下实 则上轻。生死之关，为众生之大关键。武功经绝是与克敌制胜联系在一起的，质而言之，即 曰“杀人之术”。故而生死之念，不可不先破，如能早早勘破生死关，则临敌时毫无畏怯， 即使敌人筋力胜过自己，也能静以待之，乘虚而入，如操胜券。 武术篇 吐纳 吐纳：吐故纳新，古代道家的养生之术。 吐纳指把胸中的浊气从口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。语见《庄子·刻意》： “吹呵呼吸，吐故纳新。”就是说吐出浊气，呼入清气。《云笈七签》卷三十二《服气疗病》 曰：“凡行气以鼻内(纳)气，以口吐气。微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气
者吸也。吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、稻,皆出气也。凡人之息,一呼一吸,无有 此数,欲为长息。吐气之法,时寒可吹,温可呼,委曲治病。吹以去热,呼以去风,唏以去 烦,呵以下气,嘘以散气,稻以解极。”即认为吸取生气,吐出死气,即可长生不死。 吐纳属气功中的炼气技法,吐纳即呼吸,呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内 进行的外界空气与血液的气体交换,也称肺呼息。所谓内呼吸,是血液与组织细胞的气体交 换,也称组织呼吸。气功的呼吸,主要调整肺呼吸,使之达到古人形容的“吐惟细细,纳惟 绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门 者修炼,当吐纳练息达到高层次时,则无息可调。那时呼吸微微,忽然遽断,进入胎息境界。 〈〈抱朴。释滞〉〉说:“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如入在胞胎之中”。意指练功至深者 就像胎儿在母腹之中,鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界,道教中许多道士都偏爱 此功 吐纳练息的要诀是吸气时气贯注于腹部,呼气时气上引至头巅,这样可以吸取生气,排 出死气和病气,同时提高人体潜能,进入功能态。吐纳的方法很多,分动静两类,此处介绍 几种流行的吐纳练息法。 六字气诀一—通过鼻吸口呼,呼气时结合默念嘘、呵、呼、歙、吹、嘻六个字音,用以 影响肝、心、肺、脾、肾、三焦,祛除各脏腑病邪的一种气功锻炼方法,道、佛气功中都有 此内容。 六字气诀最早见于陶弘景的《养生延命录》),其练法是:坐式、站式均可,口呼鼻吸, 呼气时根据需要默念嘘、呵、呼、欷、吹、嘻六字。嘘治肝之实证,如头痛目赤,肋疼易怒 呵治心之实证,如口舌生疮、心烦不寐;呼治脾之实证,如脘腹闷胀,食积不化: 嘘治肺之实症,如痰多气壅:口干咽疼:吹治三焦之实证,如腹胀、大小便不通。六字 气诀可以单独作,也可配合其他功法。另外,六字气诀是一种以泻实为主的功法,阳虚自汗 者禁练,虚症者也要慎用。春季脾气衰不练“呼”字;夏季肺气衰不练“噓字”,秋季金克 木,不练“嘘”字,以免伤肝。冬季不练呵,以免心衰。明代的〈〈修龄要旨)〉、(类修要 诀〉〉都强调练六字诀时要配合肢体导引动作。 抱朴子胎息法—一此法载于晋代葛洪〈〈抱朴子。内篇》,但本功法并非葛洪所创,而是 葛洪根据师传整理而成,特点是通过逐渐延长闭气不息的时间,最终达到胎息状态。具体练 法:每日子后午前取仰卧式,瞑目静心,摒绝杂念。先鼻缓缓吸气,吸气极满后闭目不息, 随即默数数字,自一至百以上。当闭气至极,则以口缓缓吐气,吸气或吐气皆须极细极微, 毫无气息出入之声,以鸿毛置鼻孔处命纹丝不动为标准。练习日久,每次闭气默数的数字可 达数百以至数干,在此期间将自然出现胎息状态。 何仙姑胎息诀——何仙姑为传说中的道教八仙之一。姓何,名琼,唐代零陵人,住云母 溪,遇吕洞宾之后授以修养之术,遂成道。其功诀说:“夫炼者修也,息者气也,神也,精 也。息气本源者,清静本气也。观入丹田,细细出入,如此者龙虎自伏。若心无动,神无思, 气无欲,则名曰大定。真气存于形质,真仙之位变化无穷,号曰真人矣。夫胎息者;须存神 定意,抱守三关者精、气、神也。凡修行之人,每于六时,常抱守三法,则自然有宝聚也 国富民安,心王自在,乃神和畅,少病也,少恼也,身体轻便也,耳目聪明也,是修真之人
一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，无有 此数，欲为长息。吐气之法，时寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去 烦，呵以下气，嘘以散气，稲以解极。”即认为吸取生气，吐出死气，即可长生不死。 吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内 进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼息。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交 换，也称组织呼吸。气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟 绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门 者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。 〈〈抱朴。释滞〉〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者， 就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱 此功。 吐纳练息的要诀是吸气时气贯注于腹部，呼气时气上引至头巅，这样可以吸取生气，排 出死气和病气，同时提高人体潜能，进入功能态。吐纳的方法很多，分动静两类，此处介绍 几种流行的吐纳练息法。 六字气诀——通过鼻吸口呼，呼气时结合默念嘘、呵、呼、歙、吹、嘻六个字音，用以 影响肝、心、肺、脾、肾、三焦，祛除各脏腑病邪的一种气功锻炼方法，道、佛气功中都有 此内容。 六字气诀最早见于陶弘景的〈〈养生延命录〉〉，其练法是：坐式、站式均可，口呼鼻吸， 呼气时根据需要默念嘘、呵、呼、欷、吹、嘻六字。嘘治肝之实证，如头痛目赤，肋疼易怒； 呵治心之实证，如口舌生疮、心烦不寐；呼治脾之实证，如脘腹闷胀，食积不化； 嘘治肺之实症，如痰多气壅：口干咽疼；吹治三焦之实证，如腹胀、大小便不通。六字 气诀可以单独作，也可配合其他功法。另外，六字气诀是一种以泻实为主的功法，阳虚自汗 者禁练，虚症者也要慎用。春季脾气衰不练“呼”字；夏季肺气衰不练“嘘字”，秋季金克 木，不练“嘘”字，以免伤肝。冬季不练呵，以免心衰。明代的〈〈修龄要旨〉〉、〈〈类修要 诀〉〉都强调练六字诀时要配合肢体导引动作。 抱朴子胎息法——此法载于晋代葛洪〈〈抱朴子。内篇》，但本功法并非葛洪所创，而是 葛洪根据师传整理而成，特点是通过逐渐延长闭气不息的时间，最终达到胎息状态。具体练 法：每日子后午前取仰卧式，瞑目静心，摒绝杂念。先鼻缓缓吸气，吸气极满后闭目不息， 随即默数数字，自一至百以上。当闭气至极，则以口缓缓吐气，吸气或吐气皆须极细极微， 毫无气息出入之声，以鸿毛置鼻孔处命纹丝不动为标准。练习日久，每次闭气默数的数字可 达数百以至数干，在此期间将自然出现胎息状态。 何仙姑胎息诀——何仙姑为传说中的道教八仙之一。姓何，名琼，唐代零陵人，住云母 溪，遇吕洞宾之后授以修养之术，遂成道。其功诀说：“夫炼者修也，息者气也，神也，精 也。息气本源者，清静本气也。观入丹田，细细出入，如此者龙虎自伏。若心无动，神无思， 气无欲，则名曰大定。真气存于形质，真仙之位变化无穷，号曰真人矣。夫胎息者；须存神 定意，抱守三关者精、气、神也。凡修行之人，每于六时，常抱守三法，则自然有宝聚也。 国富民安，心王自在，乃神和畅，少病也，少恼也，身体轻便也，耳目聪明也，是修真之人