醒 0250147 剩无几了))，通过.个不过 ,心传达出 15 巴厘人看待他们的政治历程的方式。在巴厘人眼里，首先在桑 波朗岸，继而在吉尔吉尔建立的爪哇王室不仅创造了一个权力 中心（人们坚持认为，宫殿是被设置来精细地映照那作为典范中 心即满者伯夷本身的最典范的宫殿的)一那在此之前就业已 存在一一而且同时也剑造了一种文明的标准。满者伯夷征服曾 经（而且目前也）被视为巴厘历史的巨大分水岭，它将处于动物 般野蛮状态中的巴厘和复兴后的巴厘隔离开来，后老既拥有审 美的优雅，又拥有礼仪的荣耀。首都之转换亦是文明之转换； 如后来发生的事件，首都之撒播亦是文明之撒播。尽管，他们是 从一种拥有更高文化的异域海岸来此拓居的，在某种意义上，这 些传说事实上就都是殖民神话，但与美国人不同的是，巴厘人对 于其政治历程的观念展现的并非是一幅由最初的分散体逐渐触 合成一个统一体的面面，而是一幅由.个统一体不断崩解为众 多分散体的画面；不是走向美好社会的必然进步，而是在古典的 完美模式的观点看来一个逐级衰落的过程。 -3- 这一衰落过程被想象为同时发生于时间和空间之中。在吉 尔吉尔时代（约1400一1700年），巴厘诸地区（巴塘、塔巴南、布 拉赫巴图、卡伦加塞姆、邦利、卡帕拉等)的那些统治者，即那些 被视为曾伴随着迁徙国王的君主的王臣们的这个或那个成员的 后裔，据说就居住在遵照合理布局环绕于最高国王即凯帕吉珊 本人之直系后裔的官殿周围的次等宫殿之中。如此一来，巴厘 (但这仅在理论上而言，在事实上则儿乎全然不是如此)是受一 个单一首都统治的)，其内部组织展现出领土的整体结构，这 不仅表现在空间中，而且表现在庆典、社会分层和行政机构中。 1政治定义：秩序的资源
16 当卡伦加塞姆君主领导的叛乱爆发时，最高国王向内陆逃到了 现在的邦利地方；那些君主（他们仍然对最高国王忠心不渝，除 了卡伦加塞姆君主)都撤回到他们各自的儿块地区。当反叛平 [页16]定之后，正像提到的那样，国王（毋宁说是其后继者）并没有返回 那在精神方面已受怀疑的吉尔吉尔，而在克隆孔开始了其全新 生活，不过那些曾经毗邻而居的君主们仍然停留在各自的领地 上。据说，同样的过程一同样的分裂和空间性分离，同时也继 续向父系世系表示名义上的服从一也很快发生于每一地这和 分区，但不一定都必然通过暴力，从而产生了数十个王室 一大 的、小的、较小的和极小的一一点缀着为人所知的历史图景。 最终的结果，即19世纪的结果是，一个由众多拥有不问程 度的实际自治和实际权力的“土国“构成的杂技金字塔诞生了。 巴厘的主要君主们用自己的肩膀支撑着最高君主，同时也站在 那些因他们而荣获各自地位的君主们的肩膀上面，恰如他们的 地位是从最高君主那儿获得的一样；世系就这般依次延续下来。 然而，整个结构从一开始基于庆典和声望，且一如我们将看到 的，璀的实际政治支配和服从愈是脆弱和微弱，谁就在这个金字 塔上攀升得愈高；一如另一个比喻所表明的，这是一个繁复的纸 牌屋宇，一个等级建立在一个等级之上，直到一个高不胜寒的峰 巅。众典范中心的典范中心仍然是克隆孔，即桑波朗岸及吉尔 吉尔的直系后继者和通过他们而成为满者伯夷的直系继承者。 但秩序的原初意象是通过一系列更小的中心得以折射的，它们 遵照它折射满者伯夷的模式再来模仿它，很自然，既然它是通过 渐趋粗糙的中介而播布的，其意象亦随之渐次黯淡下去。 它之所以渐次黯淡，不仅因为它是在地理.上“水平地”传播 的，而且作为也是我们可以称之为“衰降型地位模式(sinking status pattern)”的文化渐衰(cultural corrosion)这一内在过程的 尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家
结果，它经由代际“垂直地”延续着 ■17 衰降型地位模式基于这样一种观念，即人类源出于神，不惟 系谱方面如此，且在拥有更低的内在价值方面亦是如此。其衰 落程度因世系之不同而有级别之不同，通过各种世界性事件和 社会年故，最终沦为纯人性，由此产生了当前的、异常复杂的声 甲等级制度(system of prestige ranking)2]。由于其令人日迷 的印式外在特征，这一制度通常被称为种姓制度(caste sys- tem),但在巴厘，更恰切的称呼应是“头衔制度”或“头衔集团制 度”(titlete-group system)。至少在理论上，它在敬意等级 级序中赋予巴厘的每一个成员（或更准确地说，每个家庭）以 个先天的、确然的和就个体而青不可变更的个人地位。每人的 「页17] 头衔都表明了他或她的级别(standing),而级别则是父系世系神 话的反映，其世系从其神性祖先的源头渐次下降到目前的更少 市严性的位置31。不同世系（即，不同头衔）的声望具有质的差 异，这是由于衰降速度不问而导致的；它们并非都衰降到问一个 层次上。与印度的个人种处不同，当前等级并非是他本人的行 为此前化身的结果，而是由不可逆转的历史导致的1)。 就巴厘王室世系而言，这一模式的外在表征十分醒目，同 时，在意识层面上又异常明晰。 一如所有人类的世系，世系肇始于神，其头衔当然是 Batara。它通过拥有Mpu头衔的各个半神性人物传承到巴厘首 位爪哇国王的父亲，他是一个拥有Dangiang头衔的婆罗门祭 司。然而，国王本人，即克莱斯纳·凯帕吉珊，自打到达巴厘伊始 就不复是·个婆罗】，而降低到刹帝利的地位，结果，他的头衔 就不再是Dangiang而是Dalem,所有的吉尔吉尔国王都同样拥 有这·头衔。这些国工巾的前六位驾崩后都直接升到了诸神的 世界，没有在人间留下尸体-一这一过程称moksa,即“超升” 1政治定义：秩序的资源
(disincarnation)、“解脱”-一但第七位国王，在其在位期间爆发 18■ 了导致吉尔吉尔最终命运的内战，他的死亡普普通通，平淡无 奇。此外，他是最后一个被称为Dalem的国王。其继承人，即克 隆孔的立国者，被称为Dewa Agung,.这是一个更低的头衔，所有 后来的克隆孔国王们也都拥有这一头衔51。 同样的过程也发生于地区性的“次级”国王身上。因为他们 并非（最初的）婆罗门凯帕吉珊的后裔，而是作为他的臣属的爪 哇刹帝利（他们亦在转换中降低了等级）的后裔，因此他们就开 始于更加低下的等级并渐次衰降，在不同程度上和出于不同原 因，包括他们那最初的“过失”，即离开吉尔吉尔而建立了各自的 尼加拉。第三级分裂，即那些依次离开地区性国王的宫殿而在 附近建立了自己的新官殿的国王，他们的头衔甚至就更低。依 次类推，直至沦落到绅贵(the gentry)这一最低层次。因而，如 果我们将那些并非一直完全致或可被统一察知的民族志细节 暂放一刻，就会浮现出这样一幅总体图景：地位和精神力量的全 面衰落，不仅发生于那些从统治阶级之核心移走的边缘性世系， 而且当边缘性世系从其侧近外移时，核心本身亦是如此。通过 [页18]其发展过程，曾经统合一体的巴厘国家的典范力量在其中心不 断削弱，其边缘亦是同样。至少巴厘人大略作如是观。 -4 然而，这并不被认为是一种无从避免的恶化，一种命中注定 的从黄金时代的衰落。的确，一些高深莫测的智者以一种散漫 的方式提出了印式“黄金时代(Mahayuga)”或“永世”(aeons)体 系，将现在视为“黑暗时代(Kaliyuga)”·,新的轮回开始之前四 ·Kalyuga,.印度观念中的第四个时代，也称为“黑暗时代”。一泽注 尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家
个伟大时代中的最后一个也是最堕落的时代，但这在总体上似 乎从未成为一种特别重要的观念16]。对大多数巴厘人而言，这 ■19 一衰落是历史恰巧发生的方式，而非历史必然发生的方式。因 此，理所当然的是，人们，尤其他们的精神领袖和政治领袖所作 的努力，既不应该试图反转厅史（因事件本身不可变更，这一努 力无甚可能)，亦不应该庆祝它（既然它是从理想状态延续下来 的衰落，这一做法显得毫无意义)，而应倾向于抵消它—即，直 接、切近并不遗余力地生动重现那种文化范例，吉尔吉尔与满者 伯夷的人们曾在他们的时代以这一范例来指导他们的生活。 如格雷戈里·白特生(Gregory Bateson)所指出的，就这一词礼，的 确切意义而言，巴厘人看待过去的方式几乎完全不是历史性 的。1就其所有出于解释目的而进行的神话创造而言，巴厘人 并非出于将过去作为评判现在之标准的原因才去探究过去；即 是说，而是为了那永恒的模式，现在应该遵照这一模式来形塑自 己，但是，由于意外、疏漏、失于检点或大意等缘故，他们经常没 能够成功地追循它。 正是因为试图遵照过去曾经拥有的图景对现在进行几乎纯 审美性的校正，君主们才会不遗余力地通过举行宏大的庆典戏 剧场面来着手实施。从最小君主到最高君主，他们都一直持续 不懈地在各自的层次上建立一个更加真正典范的中心，一个真 实的尼加拉，如果在辉煌程度上它不能与吉尔吉尔相娆美或不 能接近的话（甚至更加雄心勒勃的人都极少怀有这种热望），它 也至少能够模仿并在某种程度上重新创造文明的灿烂意象，古 代国家曾经体现了这一文明，但后古代国家的堕落却玷污了它。 就此而言，19世纪巴厘政治可以被视为摇摆于两种正相对 抗的力量之间的张力：典范国家仪式的向心力和国家结构的离 心力。一方面，由这个或那个君主领导的公众庆典的确具有凝 政治定义：秩序的资源