第三讲:积极进取的人生观(4学时) 目的和要求:通过从理论层面探索人生与价值,帮助大学生了解人性,承担人生责任,树立正确的人生观 重点 1.理解人的本质 2.探索人性 3.人生价值的选择与评价 难点: 1.如何树立人生观、价值观 2.树立怎样的人生观、价值观 3、人生目的 1.人的本质的把握 1.1马克思主义关于人本质的理论 人是什么?人的本质是什么?这是一个古老而常新的课题。正确认识人的本质是解决人生问题的前提和基 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是 切社会关系的总和。”这是对人的本质的科学论断,同时也为考察人的本质提供了科学思维方法。如何来 理解这句话呢? 首先,人的本质是现实的、具体的。马克思彻底否定了费尔巴哈把人的本质归结为”单个人所固有的抽象物” 的错误观点。费尔巴哈认为人的本质是抽象地存在于人的共同性、统一性之中的类本质”,把人的本质归 结为”理性、爱和意志力”等抽象的”本质”。事实上,人作为同类,具有某些相似的共同性,但这种共同性 的内涵并不抽象的、空洞的。现实的人是从事实践活动的人,只有抓住实践这一环节,人才是具体的、现 实的。费尔巴哈以理性、爱和意志力"等来解释人的本质,其错误就在于脱离了社会实践活动,这样的人 在现实生活中是不存在的。 其次,人的本质是由社会关系的总和决定的。人区别于动物,最本质的方面是劳动。劳动不是单个人的活 动,它从一开始就是社会的劳动,人们必须结成一定生产关系,以一定的方式共同活动和互相交换其劳动, 才能进行改造自然的生产劳动。所以劳动不能脱离社会生产关系而存在。人们在从事生产活动的基础上还 要从事其他社会活动,结成政治、思想等其他社会关系。因此,人的社会关系包括经济、政治、思想等多 方面的关系,其中,最本质的是生产经济关系。人不是单一社会关系之中的人,而是社会关系之网的网上 纽结,人的本质是在复杂的社会关系实践的总和中形成发展的 1.2正确认识和处理个人与社会的关系 个人与社会的关系问题是人类历史上争论不休的问题。总的来说有三种观点:第一,是把个人放在首位的 理论,即个人本位主义。这一派的理论包括利己主义和个人主义。这种学说断定人本性是自私的,人生下 来就想得到快乐和避免痛苦,人是天生利己者,一切道德行为都应以个人利益为依据。第二,是把社会放 在首位的理论,即社会本位主义。这一派的代表学说是西方利他主义的理论。虽然历史上任何道德理论都 包含着利他性的内容,然而利他主义作为一种与利己主义相对立的特定的道德理论,却是资本主义商品经 济的产物,它形成于英国资产阶级革命胜利后的英国。其典型表现形式,即仁爱的利他主义,其代表人物 是莎甫兹伯利和赫起逊等人。他们认为人本性善,人生来就有道德感,生来就有互助合作的仁爱情感。仁 爱的目标是他人的幸福,它使幸福的人越多,它也就越有道德价值,最高的善就是"最大多数人的最大幸福 第三,是试图调和个人与社会关系的理论,但最终这种调和要么倒向个人本位主义,要么被社会本位主义 所取代。如合理利己主义试图调和利己与利他的矛盾,虽然其仍然强调自私自爱是人的本性,追求个人快 乐和幸福是人的自然要求,但它们从人的行为受社会制约出发,要求对自私的本性加以限制,主张把个人 利益与社会利益结合起来。它们认为利己是目的,但运用利他主义的手段可以缓解人们因追求利己目的而
第三讲：积极进取的人生观（4 学时） 目的和要求：通过从理论层面探索人生与价值，帮助大学生了解人性，承担人生责任，树立正确的人生观 和价值观。 重点： 1．理解人的本质 2．探索人性 3．人生价值的选择与评价 难点： 1．如何树立人生观、价值观 2．树立怎样的人生观、价值观 3、人生目的 内容： 1.人的本质的把握 1.1 马克思主义关于人本质的理论 人是什么？人的本质是什么？这是一个古老而常新的课题。正确认识人的本质是解决人生问题的前提和基 础。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。”这是对人的本质的科学论断，同时也为考察人的本质提供了科学思维方法。如何来 理解这句话呢？ 首先，人的本质是现实的、具体的。马克思彻底否定了费尔巴哈把人的本质归结为“单个人所固有的抽象物” 的错误观点。费尔巴哈认为人的本质是抽象地存在于人的共同性、统一性之中的“类本质”，把人的本质归 结为“理性、爱和意志力”等抽象的“本质”。事实上，人作为同类，具有某些相似的共同性，但这种共同性 的内涵并不抽象的、空洞的。现实的人是从事实践活动的人，只有抓住实践这一环节，人才是具体的、现 实的。费尔巴哈以“理性、爱和意志力”等来解释人的本质，其错误就在于脱离了社会实践活动，这样的人 在现实生活中是不存在的。 其次，人的本质是由社会关系的总和决定的。人区别于动物，最本质的方面是劳动。劳动不是单个人的活 动，它从一开始就是社会的劳动，人们必须结成一定生产关系，以一定的方式共同活动和互相交换其劳动， 才能进行改造自然的生产劳动。所以劳动不能脱离社会生产关系而存在。人们在从事生产活动的基础上还 要从事其他社会活动，结成政治、思想等其他社会关系。因此，人的社会关系包括经济、政治、思想等多 方面的关系，其中，最本质的是生产经济关系。人不是单一社会关系之中的人，而是社会关系之网的网上 纽结，人的本质是在复杂的社会关系实践的总和中形成发展的。 1.2 正确认识和处理个人与社会的关系 个人与社会的关系问题是人类历史上争论不休的问题。总的来说有三种观点：第一，是把个人放在首位的 理论，即个人本位主义。这一派的理论包括利己主义和个人主义。这种学说断定人本性是自私的，人生下 来就想得到快乐和避免痛苦，人是天生利己者，一切道德行为都应以个人利益为依据。第二，是把社会放 在首位的理论，即社会本位主义。这一派的代表学说是西方利他主义的理论。虽然历史上任何道德理论都 包含着利他性的内容，然而利他主义作为一种与利己主义相对立的特定的道德理论，却是资本主义商品经 济的产物，它形成于英国资产阶级革命胜利后的英国。其典型表现形式，即仁爱的利他主义，其代表人物 是莎甫兹伯利和赫起逊等人。他们认为人本性善，人生来就有道德感，生来就有互助合作的仁爱情感。仁 爱的目标是他人的幸福，它使幸福的人越多，它也就越有道德价值，最高的善就是“最大多数人的最大幸福”。 第三，是试图调和个人与社会关系的理论，但最终这种调和要么倒向个人本位主义，要么被社会本位主义 所取代。如合理利己主义试图调和利己与利他的矛盾，虽然其仍然强调自私自爱是人的本性，追求个人快 乐和幸福是人的自然要求，但它们从人的行为受社会制约出发，要求对自私的本性加以限制，主张把个人 利益与社会利益结合起来。它们认为利己是目的，但运用利他主义的手段可以缓解人们因追求利己目的而
产生的冲突。这种观点的主要代表人物为法国的爱尔维修、霍尔巴赫和德国的费尔巴哈,主要命题有”主观 为自己,客观为别人〃。以边沁、密尔等为代表人物的功利主义的理论也试图调和个人与社会的关系,它们 要求人们在追求个人利益的同时,应关心社会公共利益。应该看到,功利主义的实质是利己主义的,社会 利益不过是私人利益的抽象。但是功利主义又在某种程度上触及了社会整体利益问题,因为功利主义者看 了资本主义商品经济关系中社会利益,即公益的客观实在性。功利主义提出最大幸福原则,企图在不改 变资本主义财产制度的情况下,为社会公益而奋斗。但实际上这是不可能的。私利与公利的对立是由资本 主义经济关系的性质所规定的,两者的对抗构成了英国功利主义无法克服的内在矛盾。 马克思主义认为,在社会有机体中,个人和社会是辨证统一的。首先,个人与社会具有相互区别的各自特 点。个人不仅存在于一定的社会关系的内部,而且也进行他们自身的个人生活过程,因此个人概念具有不 同于社会的一面,而社会主要涉及到的是人的社会生活,包括人的经济、政治和文化生活:个人概念反映 着人与人之间的某种差异性、灵活多样性,而社会的发展变化则呈现出相对稳定性和个人间的某种共同性 个人有一个由个体经过社会化形成为个人再形成为个性的问题,而社会只存在一个发展的问题。 其次,个人与社会之间是相互依存、相互制约、相互促进的辨证统一关系。一方面,个人既依赖于社会 又能动地作用于社会,两者是内容和形式的关系。社会是个人存在、发展和实现的主要的客观内容。个人 的生存依赖于社会生产,个人的生活依赖于社会规范,个人的发展依赖于社会进步:个人是社会形成、表 现和起作用的主体形式。社会是在个人生活过程中和它的基础上形成的。社会的表现和起作用的系统主要 是和个人主体相联系的,而且是通过个人主体的存在和活动而取得其具体的现实性。个人通过参加社会劳 动创造一定的社会生产力,推动社会的发展,个人通过参加变革生产关系的实践,推动社会的发展,个人 通过参与政治和精神生活,促进社会上层建筑和意识形态的发展和变化,推动社会发展 另一方面,个人与社会的辨证统一还表现在两者是互相渗透的关系。个人发展中有社会因素的作用。社会 对个人既有促进作用,又有制约作用。个人脱离自然共同体而独立,是与他的社会化分不开的。社会化即 个人占有和掌握社会文化内容、社会职能、社会活动和社会交往的形式的过程以及再生产社会文化内容的 过程。通过社会化的过程,个体能够掌握在社会中生存、发展、安身立命的本领,即社会促进了个体的发 展:社会对个人的制约表现为,个人只能在他所面临的、历史所提供的生产力水平和一定的生产关系基础 上从事社会活动,并始终受到社会条件和社会规律的制约,不能超越历史和社会所能提供的条件。个人是 什么样的,与他所处的社会是一致的,个人潜能的实现需要凭借社会条件,或以社会条件为中介,社会条 件达到什么程度,个人潜能就实现到什么程度:当然,社会发展中也有个人因素的作用。社会发展是由每 个人的活动推动的,这包括个人的动机、价值观以及个人的能力、创造性活动的发挥等 1.3"人本质自私论”的认识误区及危害 无论在中外思想史上,还是在现实社会生活中,都有不少人认为”人的本质是自私的”。例如,荀子提出”性 恶说″,宋明理学把人欲″视作罪恶本性和自私根源。西方抽象人性论,特别是把人的某种自然欲望和生理 本能当作普遍人性的,大都从人"趋利避害”、"自我保存”的本能中,推出”人本质是自私的″观点。现实生 活中,从20世纪80年代初的潘晓讨论″开始,到80年代末资产阶级自由化思潮泛溢,及至1992年提 出市场经济体制以后,期间不断地有人抛出”人本质是自私的”观点,并用此观点为经济私有化思潮作论证 为市场经济只能与私有制相结合作论证。为此有必要用马克思主义关于人的本质的理论对这种观点进行分 析 首先,人类的生存本能、生理需要的利己,并不是自私。一些大学生举出生活中他们认为属于自私的行 实例,由此得出人本质自私的结论。如,人自私,因为人要生存,自私给生存提供了保障”,”人有需要 有需要就是自私的"。这里,我们必须区分生理机能与自私自利。人有生存本能、自然欲望及需要,这是人 和动物共有的自然属性,但有欲望及需要不等于就是自私。自然属性仅仅是人与生俱来的生理机能,不 有任何道德意义,无所谓自私与否,只有在如何实现这些生理机能、从而与他人发生一定的社会关系的时 候,才具有道德评价的可能和意义。清代唯物主义思想家戴震就主张"欲”不等于”私”,认为只有那些有害 于民众与社会的利己才属于自私的行为 其次,把自然属性当作人的本质属性,混淆了人与动物的区别。马克思主义认为,人有生存本能、生理
产生的冲突。这种观点的主要代表人物为法国的爱尔维修、霍尔巴赫和德国的费尔巴哈，主要命题有“主观 为自己，客观为别人”。以边沁、密尔等为代表人物的功利主义的理论也试图调和个人与社会的关系，它们 要求人们在追求个人利益的同时，应关心社会公共利益。应该看到，功利主义的实质是利己主义的，社会 利益不过是私人利益的抽象。但是功利主义又在某种程度上触及了社会整体利益问题，因为功利主义者看 到了资本主义商品经济关系中社会利益，即公益的客观实在性。功利主义提出最大幸福原则，企图在不改 变资本主义财产制度的情况下，为社会公益而奋斗。但实际上这是不可能的。私利与公利的对立是由资本 主义经济关系的性质所规定的，两者的对抗构成了英国功利主义无法克服的内在矛盾。 马克思主义认为，在社会有机体中，个人和社会是辨证统一的。首先，个人与社会具有相互区别的各自特 点。个人不仅存在于一定的社会关系的内部，而且也进行他们自身的个人生活过程，因此个人概念具有不 同于社会的一面，而社会主要涉及到的是人的社会生活，包括人的经济、政治和文化生活；个人概念反映 着人与人之间的某种差异性、灵活多样性，而社会的发展变化则呈现出相对稳定性和个人间的某种共同性； 个人有一个由个体经过社会化形成为个人再形成为个性的问题，而社会只存在一个发展的问题。 其次，个人与社会之间是相互依存、相互制约、相互促进的辨证统一关系。一方面，个人既依赖于社会， 又能动地作用于社会，两者是内容和形式的关系。社会是个人存在、发展和实现的主要的客观内容。个人 的生存依赖于社会生产，个人的生活依赖于社会规范，个人的发展依赖于社会进步；个人是社会形成、表 现和起作用的主体形式。社会是在个人生活过程中和它的基础上形成的。社会的表现和起作用的系统主要 是和个人主体相联系的，而且是通过个人主体的存在和活动而取得其具体的现实性。个人通过参加社会劳 动创造一定的社会生产力，推动社会的发展，个人通过参加变革生产关系的实践，推动社会的发展，个人 通过参与政治和精神生活，促进社会上层建筑和意识形态的发展和变化，推动社会发展。 另一方面，个人与社会的辨证统一还表现在两者是互相渗透的关系。个人发展中有社会因素的作用。社会 对个人既有促进作用，又有制约作用。个人脱离自然共同体而独立，是与他的社会化分不开的。社会化即 个人占有和掌握社会文化内容、社会职能、社会活动和社会交往的形式的过程以及再生产社会文化内容的 过程。通过社会化的过程，个体能够掌握在社会中生存、发展、安身立命的本领，即社会促进了个体的发 展；社会对个人的制约表现为，个人只能在他所面临的、历史所提供的生产力水平和一定的生产关系基础 上从事社会活动，并始终受到社会条件和社会规律的制约，不能超越历史和社会所能提供的条件。个人是 什么样的，与他所处的社会是一致的，个人潜能的实现需要凭借社会条件，或以社会条件为中介，社会条 件达到什么程度，个人潜能就实现到什么程度；当然，社会发展中也有个人因素的作用。社会发展是由每 个人的活动推动的，这包括个人的动机、价值观以及个人的能力、创造性活动的发挥等。 1.3 “人本质自私论”的认识误区及危害 无论在中外思想史上，还是在现实社会生活中，都有不少人认为“人的本质是自私的”。例如，荀子提出“性 恶说”，宋明理学把“人欲”视作罪恶本性和自私根源。西方抽象人性论，特别是把人的某种自然欲望和生理 本能当作普遍人性的，大都从人“趋利避害”、“自我保存”的本能中，推出“人本质是自私的”观点。现实生 活中，从 20 世纪 80 年代初的“潘晓讨论”开始，到 80 年代末资产阶级自由化思潮泛滥，及至 1992 年提 出市场经济体制以后，期间不断地有人抛出“人本质是自私的”观点，并用此观点为经济私有化思潮作论证， 为市场经济只能与私有制相结合作论证。为此有必要用马克思主义关于人的本质的理论对这种观点进行分 析。 首先，人类的生存本能、生理需要的利己，并不是自私。一些大学生举出生活中他们认为属于自私的行 为实例，由此得出人本质自私的结论。如，“人自私，因为人要生存，自私给生存提供了保障”，“人有需要， 有需要就是自私的”。这里，我们必须区分生理机能与自私自利。人有生存本能、自然欲望及需要，这是人 和动物共有的自然属性，但有欲望及需要不等于就是自私。自然属性仅仅是人与生俱来的生理机能，不具 有任何道德意义，无所谓自私与否，只有在如何实现这些生理机能、从而与他人发生一定的社会关系的时 候，才具有道德评价的可能和意义。清代唯物主义思想家戴震就主张“欲”不等于“私”，认为只有那些有害 于民众与社会的利己才属于自私的行为。 其次，把自然属性当作人的本质属性，混淆了人与动物的区别。马克思主义认为，人有生存本能、生理
需要,这是人的自然属性,但不能说人有自然属性就证明人本质是自私的。人的本质是人的社会特性。"人 本质自私论”把人的自然属性当作人的本质属性,实际上混淆了人与动物的根本界限。马克思主义的人本质 观并不否定人的自然属性,认为人的自然本能恰恰是构成人之为人的生理基础。但是,人与动物的根本区 别在于人是一种社会存在物,这种社会本能构成了人的本质。因此,只有自然属性没有社会属性的人并不 是真正的人。 第三,自私观念也非永恒具有,它具有历史发展性。自私观念不是从来就有,它是人类社会发展到一定阶 段的产物。在私有制产生前的原始社会个人没有独立性,人们根本不知自私为何物。只是随着生产力发展 产品有剩余,私有制出现,私有观念才出现,并占统治地位。我们现在社会,已有社会化大生产和工人阶 级,因此集体主义根基已有,但还较弱,自私观念仍有很大影响。随着生产力与生产关系的矛盾运动,私 有制终将消亡,作为反映私有制的自私观念也将逐渐消失 人本质自私论会带来较大的危害 第一,人本质自私论为自私者提供了理论依据和心理支撑。人本质自私,自私也就合理,自私者可以堂而 皇之地纵容自己的自私行为,并当侵害到他人、给他人带来痛苦、自己不安时,找到一种不正当的心理慰 第二,人本质自私论为私心滋长和自私行为的泛滥起了推波助澜的作用。人本质自私论怂恿已陷入自私者 继续作恶,鼓励外人效仿自私者。人本质自私论成了自私者队伍迅速膨胀的催化剂 2.人生目的的探究 2.1人生目的及其层次选择 目的是人们在改造客观世界的行动之前,头脑中所预计达到的行动结果。人生目的是关于人为什么活着的 观点和主张,是人生的根本愿望和目标,它决定人生态度和人生价值,从而决定人生的方向和道路,它是 人生观的核心。当人们意识到为什么活着的时候,就会产生一种巨大的能量,为选定的目标不断地去努力 从而渐渐接近目标,人生目的对人生方向和道路具有激励作用。一个人的人生目的越明确、越高尚,内心 所激发的驱动力就越强大、越持久,在困难和挫折面前就会不气馁、不退缩:相反,错误的人生目的则容 易引导人们走入歧途,或者稍遇困难和挫折,就消极悲观,对前途感到绝望,或自甘堕落,走上犯罪道路 人生目的对人生方向和道路具有引导作用 在社会主义初级阶段,人们在人生目的的追求上表现出不同的觉悟层次,即自私自利,主观为自己、客观 为他人,先公后私,以及大公无私等四个层次 第一,自私自利的人生目的。追求这种人生目的的人,一切都以是否有利于自己私利为转移。他们行为的 出发点、目的和归宿都是为了满足自己的私利,为了达到这种目的他们可以不择手段。”人不为己,天诛地 灭”,"拔一毛以利天下而不为”是这种人的信条。自私自利的人生目的在当前是要坚决摒弃的 第二,主观为自己、客观为他人的人生目的。即追求主观利己的目的,但客观上又兼顾利他人。从二十年 前的潘晓讨论开始,"主观为自己,客观为他人″的命题在青年人中就很有市场。个体做出利他行为是出于 个人利益的目的,利他只是利己的手段,如为了个人名誉或商业实利,等等。我们看到,当利己与利他无 矛盾时,利己的同时能够兼顾利他,这种人生目的追求也是可行的。虽然其动机并不高尚,但在当前以公 有制经济为主体,多种经济成分长期共存、共同发展的现实生活中,这种人生目的在一定程度上是值得肯 定的,相对于自私自利的人生目的,主观为自己、客观为他人的人生目的具有一定的存在价值。当然,当 利己与利他发生矛盾时,主观为自己、客观为他人的人生目的将面临难以克服的矛盾,甚至有可能倒向自 私自利的人生目的。因此,我们要清醒地认识主观为自己、客观为他人的人生目的的局限性,并给以正确 的分析和引导 第三,先公后私的人生目的。处于这一层次的人,希望兼顾集体利益与个人利益,但能够以集体利益为重 在必要时可以克服和牺牲个人利益,较少考虑对自己报偿的有无。这种层次符合社会主义集体主义原则和 为人民服务精神,在当前具有一定的先进性 第四,大公无私、全心全意为人民服务的人生目的。这种人生目的主要表现在真正具有共产主义思想境界 的先进人物身上。党的十四届六中全会的决议中说:"我们社会的先进分子是为了人民的利益和幸福,为了
需要，这是人的自然属性，但不能说人有自然属性就证明人本质是自私的。人的本质是人的社会特性。“人 本质自私论”把人的自然属性当作人的本质属性，实际上混淆了人与动物的根本界限。马克思主义的人本质 观并不否定人的自然属性，认为人的自然本能恰恰是构成人之为人的生理基础。但是，人与动物的根本区 别在于人是一种社会存在物，这种社会本能构成了人的本质。因此，只有自然属性没有社会属性的人并不 是真正的人。 第三，自私观念也非永恒具有，它具有历史发展性。自私观念不是从来就有，它是人类社会发展到一定阶 段的产物。在私有制产生前的原始社会个人没有独立性，人们根本不知自私为何物。只是随着生产力发展， 产品有剩余，私有制出现，私有观念才出现，并占统治地位。我们现在社会，已有社会化大生产和工人阶 级，因此集体主义根基已有，但还较弱，自私观念仍有很大影响。随着生产力与生产关系的矛盾运动，私 有制终将消亡，作为反映私有制的自私观念也将逐渐消失。 人本质自私论会带来较大的危害： 第一，人本质自私论为自私者提供了理论依据和心理支撑。人本质自私，自私也就合理，自私者可以堂而 皇之地纵容自己的自私行为，并当侵害到他人、给他人带来痛苦、自己不安时，找到一种不正当的心理慰 藉。 第二，人本质自私论为私心滋长和自私行为的泛滥起了推波助澜的作用。人本质自私论怂恿已陷入自私者 继续作恶，鼓励外人效仿自私者。人本质自私论成了自私者队伍迅速膨胀的催化剂。 2. 人生目的的探究 2.1 人生目的及其层次选择 目的是人们在改造客观世界的行动之前，头脑中所预计达到的行动结果。人生目的是关于人为什么活着的 观点和主张，是人生的根本愿望和目标，它决定人生态度和人生价值，从而决定人生的方向和道路，它是 人生观的核心。当人们意识到为什么活着的时候，就会产生一种巨大的能量，为选定的目标不断地去努力， 从而渐渐接近目标，人生目的对人生方向和道路具有激励作用。一个人的人生目的越明确、越高尚，内心 所激发的驱动力就越强大、越持久，在困难和挫折面前就会不气馁、不退缩；相反，错误的人生目的则容 易引导人们走入歧途，或者稍遇困难和挫折，就消极悲观，对前途感到绝望，或自甘堕落，走上犯罪道路， 人生目的对人生方向和道路具有引导作用。 在社会主义初级阶段，人们在人生目的的追求上表现出不同的觉悟层次，即自私自利，主观为自己、客观 为他人，先公后私，以及大公无私等四个层次。 第一，自私自利的人生目的。追求这种人生目的的人，一切都以是否有利于自己私利为转移。他们行为的 出发点、目的和归宿都是为了满足自己的私利，为了达到这种目的他们可以不择手段。“人不为己，天诛地 灭”，“拔一毛以利天下而不为”是这种人的信条。自私自利的人生目的在当前是要坚决摒弃的。 第二，主观为自己、客观为他人的人生目的。即追求主观利己的目的，但客观上又兼顾利他人。从二十年 前的潘晓讨论开始，“主观为自己，客观为他人” 的命题在青年人中就很有市场。个体做出利他行为是出于 个人利益的目的，利他只是利己的手段，如为了个人名誉或商业实利，等等。我们看到，当利己与利他无 矛盾时，利己的同时能够兼顾利他，这种人生目的追求也是可行的。虽然其动机并不高尚，但在当前以公 有制经济为主体，多种经济成分长期共存、共同发展的现实生活中，这种人生目的在一定程度上是值得肯 定的，相对于自私自利的人生目的，主观为自己、客观为他人的人生目的具有一定的存在价值。当然，当 利己与利他发生矛盾时，主观为自己、客观为他人的人生目的将面临难以克服的矛盾，甚至有可能倒向自 私自利的人生目的。因此，我们要清醒地认识主观为自己、客观为他人的人生目的的局限性，并给以正确 的分析和引导。 第三，先公后私的人生目的。处于这一层次的人，希望兼顾集体利益与个人利益，但能够以集体利益为重， 在必要时可以克服和牺牲个人利益，较少考虑对自己报偿的有无。这种层次符合社会主义集体主义原则和 为人民服务精神，在当前具有一定的先进性。 第四，大公无私、全心全意为人民服务的人生目的。这种人生目的主要表现在真正具有共产主义思想境界 的先进人物身上。党的十四届六中全会的决议中说：“我们社会的先进分子是为了人民的利益和幸福，为了
共产主义理想,站在时代潮流前面,奋力开拓,公而忘私,勇于献身,必要时不惜牺牲自己的生命,这种 崇高的共产主义道德,应当在全社会认真提倡。共产党员首先是领导干部,尤其要坚定不移地身体力行。 为祖国两弹一星”事业鞠躬尽瘁的建设功臣是大公无私的典范。毫不考虑个人安危、不计较功利目的的见 义勇为行为也属于大公无私层次。为救感染SARS病毒病人甘冒生命危险、勇于献身的白衣天使是新时 实践大公无私、全心全意为人民服务人生目的的光辉榜样。尽管目前能达到这一层次的人不是很多,但作 为一种努力方向,将鼓励人们不断向着崇高的人生目的迈进 22人生目的的义与利 在确立人生目的的过程中,必然会遇到道德原则与物质利益、个人利益与集体利益、物质生活与精神生活 的关系问题,也就是人生目的的义与利问题 义利关系问题包括两个互相联系的层面。首先,义是指道德准则、要求,利是指物质利益,义利关系指道 德与利益的关系,或者说是精神追求与物质生活的关系。其次,因为道德归根到底是经济的反映,义在本 质上代表着社会整体利益的要求,所以义利关系又是公利与私利的关系 对于义利关系,中国古代的思想家们进行了长期的探讨和争论,提出了各种不同的主张和观点,但从总体 上说来,在中国的道德传统中,占主导地位的是儒家重义轻利、公利为上、以义制利的原则 孔子最早为义定位。他说:”君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之,君子哉!”孔子所说的义包 括很多方面,如从道德上讲义:"君子喻于义,小人喻于利。要人们的言行符合”周礼”的行为规范,也就 是符合义。从人生观、价值观意义上,孔子把义看作人生价值的重要内容,要求人们”见利思义,见危授命 久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。"应该说,孔子并不是完全否定利的,他把利界定为个人私利,在处 理义利关系上,要求人们见利思义。孟子继承了孔子的义利观,并且把义利关系推向对立的极端。他说:"王 者何必曰利?亦有仁义而己矣。"荀子常常公、义并提,私、利并用,把公义与私欲、公道与私事相对应, 明明白白地把义规定为君父所代表的公利。例如,公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣”"公义胜私欲”。 荀子曰:"以义胜利者为治世,利克义者为乱世。"主张以义制私利 与主张重义轻利的儒家义利观不同,墨家推崇义利并重的义利观。墨子认为:"天下莫贵于义”,但对义的 理解与儒家不同,他们以”利”为义之标准,曰:"义,利也〃,把义解释成"兴天下之利,除天下之害。"墨 子强调义之所以可贵是因为它可以”利人”,而所利之人,指的是众人、人类,对个人利益则不很关心。墨 子曰:"夫义,天下之大器也”。义也就是能给普天下都带来利益的最有用、最重要的东西。利则是天下 国家、人民之大利、公利。墨家反对私利,因为私利是与仁义背道而驰的。 儒、墨两家讨论义利概念时有共同处:都轻视或反对私利,墨家把私利基本排除在利之外。区别在于:儒 家义利概念大致有公利和私利、道义和功利两层内涵:墨家没有涉及第二层。其次,儒家在价值导向意义 上的利主要指私利,义反映和代表着公利,义利由此被对立起来:墨家把义通约为利,把利又规定为公利 义利由此被统一起来 法家反对代表奴隶主阶级的义,作为当时新兴地主阶级的代表,他们提出了代表自身阶级利益的行为准则, 即重利轻义说。法家把代表本阶级的私利上升为公利并以此来限制普通民众的利益。他们反对"同利”说 指出臣主之利不同。他们主张”去私行公”,即维护封建国家及君主之利,抑制臣民百姓的私行小利。在公 利与私利的关系上,他们强调以赏罚为手段,行公义,私利服从公利。可见,在把公利放在第一位这一点 上,法家与儒、墨重义的思想相通 义利论作为伦理学的一个重大问题,其重要职能是,为所在的时代和社会确立价值标准、价值导向。儒墨 两家在一些观点上虽然有差异,但在根本目的上却异中有同:墨家的根本目的始终是天下、国家、民众之 大利。儒家在理论上先义后利,其最终目的指向以君父为核心的宗法秩序及其利益要求。法家的义利理论 也是要维护其作为新兴地主阶级的利益 义利关系的内容随着时代的发展而变化。在古代的等级制度中,统治者总是用自己的阶级私利冒充公利, 这样重义轻利、公利为上的思想,就不可避免地具有压制劳动人民利益的性质。随着社会对抗的加深,重 义轻利进一步发展成为崇义贬利。汉朝董仲舒说:"正其宜(义)不谋其利,明其道不计其功。”从此义被 奉为至上。以利益分贵贱。视利益为祸水。求财是庶民百姓。宋明时期,崇义贬利发展到极端,认为尽人
共产主义理想，站在时代潮流前面，奋力开拓，公而忘私，勇于献身，必要时不惜牺牲自己的生命，这种 崇高的共产主义道德，应当在全社会认真提倡。共产党员首先是领导干部，尤其要坚定不移地身体力行。” 为祖国“两弹一星”事业鞠躬尽瘁的建设功臣是大公无私的典范。毫不考虑个人安危、不计较功利目的的见 义勇为行为也属于大公无私层次。为救感染 SARS 病毒病人甘冒生命危险、勇于献身的白衣天使是新时期 实践大公无私、全心全意为人民服务人生目的的光辉榜样。尽管目前能达到这一层次的人不是很多，但作 为一种努力方向，将鼓励人们不断向着崇高的人生目的迈进。 2.2 人生目的的义与利 在确立人生目的的过程中，必然会遇到道德原则与物质利益、个人利益与集体利益、物质生活与精神生活 的关系问题，也就是人生目的的义与利问题。 义利关系问题包括两个互相联系的层面。首先，义是指道德准则、要求，利是指物质利益，义利关系指道 德与利益的关系，或者说是精神追求与物质生活的关系。其次，因为道德归根到底是经济的反映，义在本 质上代表着社会整体利益的要求，所以义利关系又是公利与私利的关系。 对于义利关系，中国古代的思想家们进行了长期的探讨和争论，提出了各种不同的主张和观点，但从总体 上说来，在中国的道德传统中，占主导地位的是儒家重义轻利、公利为上、以义制利的原则。 孔子最早为义定位。他说：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！” 孔子所说的义包 括很多方面，如从道德上讲义：“君子喻于义，小人喻于利。”要人们的言行符合“周礼”的行为规范，也就 是符合义。从人生观、价值观意义上，孔子把义看作人生价值的重要内容，要求人们“见利思义，见危授命， 久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”应该说，孔子并不是完全否定利的，他把利界定为个人私利，在处 理义利关系上，要求人们见利思义。孟子继承了孔子的义利观，并且把义利关系推向对立的极端。他说：“王 者何必曰利？亦有仁义而已矣。”荀子常常公、义并提，私、利并用，把公义与私欲、公道与私事相对应， 明明白白地把义规定为君父所代表的公利。例如，“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣” “公义胜私欲”。 荀子曰：“以义胜利者为治世，利克义者为乱世。”主张以义制私利。 与主张重义轻利的儒家义利观不同，墨家推崇义利并重的义利观。墨子认为：“天下莫贵于义”，但对义的 理解与儒家不同，他们以“利”为义之标准，曰：“义，利也”，把义解释成“兴天下之利，除天下之害。”墨 子强调义之所以可贵是因为它可以“利人”，而所利之人，指的是众人、人类，对个人利益则不很关心。墨 子曰：“夫义，天下之大器也”。义也就是能给普天下都带来利益的最有用、最重要的东西。利则是天下、 国家、人民之大利、公利。墨家反对私利，因为私利是与仁义背道而驰的。 儒、墨两家讨论义利概念时有共同处：都轻视或反对私利，墨家把私利基本排除在利之外。区别在于：儒 家义利概念大致有公利和私利、道义和功利两层内涵；墨家没有涉及第二层。其次，儒家在价值导向意义 上的利主要指私利，义反映和代表着公利，义利由此被对立起来；墨家把义通约为利，把利又规定为公利， 义利由此被统一起来。 法家反对代表奴隶主阶级的义，作为当时新兴地主阶级的代表，他们提出了代表自身阶级利益的行为准则， 即重利轻义说。法家把代表本阶级的私利上升为公利并以此来限制普通民众的利益。他们反对“同利”说， 指出臣主之利不同。他们主张“去私行公”，即维护封建国家及君主之利，抑制臣民百姓的私行小利。在公 利与私利的关系上，他们强调以赏罚为手段，行公义，私利服从公利。可见，在把公利放在第一位这一点 上，法家与儒、墨重义的思想相通。 义利论作为伦理学的一个重大问题，其重要职能是，为所在的时代和社会确立价值标准、价值导向。儒墨 两家在一些观点上虽然有差异，但在根本目的上却异中有同：墨家的根本目的始终是天下、国家、民众之 大利。儒家在理论上先义后利，其最终目的指向以君父为核心的宗法秩序及其利益要求。法家的义利理论 也是要维护其作为新兴地主阶级的利益。 义利关系的内容随着时代的发展而变化。在古代的等级制度中，统治者总是用自己的阶级私利冒充公利， 这样重义轻利、公利为上的思想，就不可避免地具有压制劳动人民利益的性质。随着社会对抗的加深，重 义轻利进一步发展成为崇义贬利。汉朝董仲舒说：“正其宜（义）不谋其利，明其道不计其功。”从此义被 奉为至上。以利益分贵贱。视利益为祸水。求财是庶民百姓。宋明时期，崇义贬利发展到极端，认为尽人
道、行道义、尽义务就须排斥”有为″,否定功利。尽管如此,在传统的义利观中还是包含着某些具有普遍 性、真理性因素的内容,义以为上,公利为重,应该说具有普遍意义。因为它倡导了一种处理个人与社会 关系的行为模式,能使人们关心他人和社会的集体利益,使人们体会到人与人之间相互关心和体贴的温暖, 在这种思想的影响下,中国历史和现实中涌现了许多先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的舍己为人的高 人物 我国古代义利观中的优秀思想,曾经培育了世世代代中国人民尊德重义、团结奋斗的光荣传统,保证了我 们中华民族的发展和繁荣,至今也仍然具有深远意义。它启示我们,即使在商品生产和市场经济大潮中, 也必须正确处理义利关系,既要用反映社会主义市场经济需要的道义原则去引导、调节人们对利益的追求 保障和促进各种正当利益的发展:又要以经济发展和调节人们利益关系为手段,保证社会上道义原则的发 展 总之,社会主义的义和利、道德和物质利益是相互联系、互为条件,并在一定条件下互相转化的辨证统一 关系。我们反对重义轻利,也反对见利忘义,坚持把义与利结合起来,树立把国家和人民利益放在首位而 又充分尊重公民个人合法利益,这是社会主义义利观的基本内涵。它要求坚持尊重个人合法权益与承担社 会责任相统一,鼓励人们通过诚实劳动和合法经营获取正当的物质利益,引导每个公民自觉履行宪法和法 律规定的各项义务,积极承担自己应尽的社会责任。我们要形成与社会主义初级阶段基本经济制度相适应 的思想观念和创业机制,营造鼓励人们干事业、支持人们干成事业的社会氛围,放手让一切劳动、知识、 技术、管理和资本的活力竟相迸发,让一切创造社会财富的源泉充分涌流,以造福于人民。我们主张每个 人都应该有他一定的物质利益,反对的是将个人利益置于社会利益之上。那种惟利是图、见利忘义、不尽 义务、不讲责任的行为,与社会主义义利观格格不入,与我们提倡的奉献精神背道而驰。 2.3强化为人民服务的人生目的 H什么人服务的问题是人生目的的实质。历史上进步的人生目的都表现出强烈的为他人、为社会服务的倾 向。我国古代治水造福于人民的大禹,治水树十年,三过家门而不入:北宋范仲淹坚持"先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐"的思想:近代改良主义政治家、思想家谭嗣同,把为大众服务当作自己的义务:美国近代 著名发明家爱迪生,把自己的人生目的确立为揭示大自然的奥妙,并以此为人类造福。”科学家爱因斯坦 说道:"人只有献身于社会,才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 无产阶级把为人民服务作为人生目的。马克思在中学毕业的论文《青年在选择职业时的考虑》中已提出”要 为全人类谋福利而劳动”,"为全人类作牺牲”的革命人生观。毛泽东继承发展了马克思主义科学的人生观, 把人生目的精辟地概括为”为人民服务。 1944年9月,毛泽东为了纪念为革命而牺牲的张思德,专门写了一篇《为人民服务》的文章,提出了为 人民服务的思想。他说:"我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军,是革命的队伍。我们这个队伍 是完全为着解放人民的,是彻底的为人民的利益而工作的。”又说:"因为我们是为人民服务的,所以,我 们如果有缺点,就不怕别人批评指出。不管是什么人,谁向我们指出都行。只要你说得对,我们就改正 你说的办法对人民有好处,我们就照你的办。…只要我们为人民的利益坚持好的,为人民的利益改正错的 我们这个队伍就一定会兴旺起来。“①在《论联合政府》中,毛泽东进一步提出了共产党人要全心全意为 人民服务”的观点,并把它上升到我们党和军队唯一宗旨的高度。他说:"我们共产党人区别于其他任何政 党的又一个显著的标志,就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务,一刻也不 脱离群众:一切从人民的利益出发,而不是从个人或小集团的利益出发:向人民负责和向党的领导机关负 责的一致性:这些就是我们的出发点。"②"紧紧地和中国人民站在一起,全心全意地为中国人民服务,就 是这个军队的唯一宗旨”。③毛泽东还指出,要贯彻为人民服务思想就要履行无产阶级的革命的功利主义 毛泽东说:"我们是无产阶级的革命的功利主义者,我们是以占人口百分之九十以上的最广大群众的目前利 益和将来利益的统一为出发点的,所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者,而不是只看到局 部和目前的狭隘的功利主义者。"①这种革命的功利主义基于无产阶级解放全人类的历史使命,基于共产 党代表了人民群众的最大和最长远的利益。这也是为人民服务的出发点和根本宗旨 毛泽东关于全心全意为人民服务的思想在新时期得到了继承与发展。邓小平一再强调在新时期要继续发扬
道、行道义、尽义务就须排斥“有为”，否定功利。尽管如此，在传统的义利观中还是包含着某些具有普遍 性、真理性因素的内容，义以为上，公利为重，应该说具有普遍意义。因为它倡导了一种处理个人与社会 关系的行为模式，能使人们关心他人和社会的集体利益，使人们体会到人与人之间相互关心和体贴的温暖， 在这种思想的影响下，中国历史和现实中涌现了许多先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的舍己为人的高尚 人物。 我国古代义利观中的优秀思想，曾经培育了世世代代中国人民尊德重义、团结奋斗的光荣传统，保证了我 们中华民族的发展和繁荣，至今也仍然具有深远意义。它启示我们，即使在商品生产和市场经济大潮中， 也必须正确处理义利关系，既要用反映社会主义市场经济需要的道义原则去引导、调节人们对利益的追求， 保障和促进各种正当利益的发展；又要以经济发展和调节人们利益关系为手段，保证社会上道义原则的发 展。 总之，社会主义的义和利、道德和物质利益是相互联系、互为条件，并在一定条件下互相转化的辨证统一 关系。我们反对重义轻利，也反对见利忘义，坚持把义与利结合起来，树立把国家和人民利益放在首位而 又充分尊重公民个人合法利益，这是社会主义义利观的基本内涵。它要求坚持尊重个人合法权益与承担社 会责任相统一，鼓励人们通过诚实劳动和合法经营获取正当的物质利益，引导每个公民自觉履行宪法和法 律规定的各项义务，积极承担自己应尽的社会责任。我们要形成与社会主义初级阶段基本经济制度相适应 的思想观念和创业机制，营造鼓励人们干事业、支持人们干成事业的社会氛围，放手让一切劳动、知识、 技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，以造福于人民。我们主张每个 人都应该有他一定的物质利益，反对的是将个人利益置于社会利益之上。那种惟利是图、见利忘义、不尽 义务、不讲责任的行为，与社会主义义利观格格不入，与我们提倡的奉献精神背道而驰。 2.3 强化为人民服务的人生目的 为什么人服务的问题是人生目的的实质。历史上进步的人生目的都表现出强烈的为他人、为社会服务的倾 向。我国古代治水造福于人民的大禹，治水树十年，三过家门而不入；北宋范仲淹坚持“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐”的思想；近代改良主义政治家、思想家谭嗣同，把为大众服务当作自己的义务；美国近代 著名发明家爱迪生，把自己的人生目的确立为“揭示大自然的奥妙，并以此为人类造福。”科学家爱因斯坦 说道：“人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。” 无产阶级把为人民服务作为人生目的。马克思在中学毕业的论文《青年在选择职业时的考虑》中已提出“要 为全人类谋福利而劳动”，“为全人类作牺牲”的革命人生观。毛泽东继承发展了马克思主义科学的人生观， 把人生目的精辟地概括为“为人民服务”。 1944 年 9 月，毛泽东为了纪念为革命而牺牲的张思德，专门写了一篇《为人民服务》的文章，提出了为 人民服务的思想。他说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍 是完全为着解放人民的，是彻底的为人民的利益而工作的。”又说：“因为我们是为人民服务的，所以，我 们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。 你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。……只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的， 我们这个队伍就一定会兴旺起来。”①在《论联合政府》中，毛泽东进一步提出了共产党人要“全心全意为 人民服务”的观点，并把它上升到我们党和军队唯一宗旨的高度。他说：“我们共产党人区别于其他任何政 党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务，一刻也不 脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负 责的一致性；这些就是我们的出发点。”② “紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国人民服务，就 是这个军队的唯一宗旨”。③毛泽东还指出，要贯彻为人民服务思想就要履行无产阶级的革命的功利主义。 毛泽东说：“我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占人口百分之九十以上的最广大群众的目前利 益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局 部和目前的狭隘的功利主义者。”① 这种革命的功利主义基于无产阶级解放全人类的历史使命，基于共产 党代表了人民群众的最大和最长远的利益。这也是为人民服务的出发点和根本宗旨。 毛泽东关于全心全意为人民服务的思想在新时期得到了继承与发展。邓小平一再强调在新时期要继续发扬