少出了八套不同译本的莎剧全集。 诚然，过多的重译可能导致人力物力上的浪费；但是，在正常 情况下，译本的更新是翻译事业蓬勒发展的-·个重要标志。从某 种意义上说，只有不朽的原著，没有也不会有真正不朽的译著。不 同的理解可以产生同的译作，不同的时期也自然会产生不同的 译本，而只有不断更新译作，允许不同译本的存在，才能产生出篇 于活力的优秀译作，使之如同原著祥地永远放射出在目的光彩。 (二)比较重视理论研究，不断提出新的规点和模式。自两 年前西塞罗首先提出明确的观点以来，西方的翻译理论研究不断 得到发展。最初是西塞罗、贺拉斯、哲罗姆，奥古斯丁等文学家，神 学家在文学创作和翻还之余附带谈论翻译，后来便不断涌现翻译 理论家著书立说，专门论述翻译问题，其中有法国于六世纪的多 雷，十八世纪的巴托、二十世纪的穆南；德国九世纪的施莱尔马 赫，二世纪的成尔斯；英国十七世纪的德莱顿，十八世纪的泰特 勒，十九世纪的阿诺德、：世纪的卡特福德、斯坦纳、纽马克，美 国二上世纪的奈达以及俄国苏联十九世纪的普希金、别林斯基，二 十世纪的费道罗夫，加切奇拉泽和巴尔胡达罗夫等人，都以他门的 大量论文或专著，从不同角度对翻译原则，类别以及翻译方法、技 巧等问题，从理论的高度作了系统的阐述，使西方翻译理论研究有 着较为丰富的成果和造产。 西方翻译史的系统研究，在我国几乎还是一个空自，即使在西 方，也仍处在刚刚兴起的阶段。已发表的有关著作和文草塞塞无 儿：并出，这些著作和文章或是只涉及个别国家，个别时期，个别内 容，或是内容比较芜杂，学究气重，尚未形成完整的更书。因此，探 紫：西方翻译史道路是既艰巨而义宽阔的。 在各民族语的翻译方面，书中对英，德，法，俄，尤其是英国的 叙述比较多，而对其他国家若晏则较少，有的只是数笔带过。其原 13
因主要在于资料不够充足，这一点有待日后不断搜集，不断补充。 然而，尽管缺乏某些方面的细节，但本书所提供的史实是具有一定 的代表性的，基本上反映出西方翻译史的面貌。 为了便于读者对西方翻译史有个轮廓的整体了解，本书章节 是按各个历史时期，而不是完全围绕上述六个主要发展阶段安排 的。对翻译实践和翻译理论的叙述也按其自然发展的程序来陈 述，而没有人为地掘以截然分开，以期尽可能反映出实践推动理 论、理论指导实践的历史演变过程以及西方翻译事业的利害得失 之所在。 14
第二章 古代翻译 第一节早期翻译和安德罗尼柯、西塞罗 西方古代翻译，除圣经·旧约>的希腊语翻译外，主要包括古 罗马期的拉丁语翻译，自公元前三世纪共和国中期起，迄公元五 世纪罗马帝国覆灭止。 据记载，早在公元前约3,000年，在与后世欧洲文化有着千 丝万缕联系的东方古国亚述帝国就出现了正式的文字翻译。国王 "下令通晓多种文字的“书吏”，用帝国的各种语言，把国玉的“丰 功伟绩”公诸于世。古代巴比伦王国的首都巴比伦，在哈莫拉比国 王（约公元前18世纪④）的统治时期是一个使用多种语言的城市。 王国的许多政事都不得不通过大批译员的协助才能办理。译员把 国王的各项法令、宗旨翻译成各种文字，然后传达给城邦的庶民。 译员的任务还包括编纂各种不同语言的词汇表，相当于现代的多 语词典。在这些“词典”当中，有一些用楔形文字书板保存下来了。 心旧约·以斯帖记（第8章第9节）也提到了古代译员的活动，说 国王名来了“王的秘书，要他们发通告给犹太人，以及从印度到苏 丹共一百二十七省的省长和行改官员。这通告是用各省的方言和 犹太人的语文写的。②”这就是说，国王发布一道法令便由“秘书” 或“书吏”译成各种文本，颁发各地加以执行。据旧约·尼希米 记>（第7章第73节至第8章第8节）记载，在尼希米的时代（约公 ①参见《大英百科金书，奈达把这个时间说成是公元前22世纪，显然有误。 (②见《圣经·旧（现代中文译本），香港经公会1981年版，第59页。 15
元前4世纪未⊙)，在犹太人社会里使用了一一种特殊形式的翻译 所有的人都聚集在耶路撒冷水门内的场上，听人宜读解释法律， 这些宣讲人照本向民众“宜读上帝的法律，然后翻译，并加以解释， 使民众能明白、”②所谓“上帝的法律”原本用希伯来语写成，但犹 太人定居巴比伦时已经忘记了希伯来语，因此，当他们阿到耶路微 冷附，特别是那些出生在巴比伦的犹太人，便无法听懂“上帝的法 律”了。为了让这些人能听懂，只好通过译员，用东地中海的闪米 特人做生意旧的通用语即阿拉姆语(Aramaic)翻译讲解“法律”的 内容。 西方古代第一部重要的译作是用希腊语翻译的$圣经·旧 约。旧约原为犹太教的正式经典，原文为希伯来语。犹太人由 于长期分散四方，漂流海外，久而久之，便忘记了祖先的语言，操起 阿拉姆语和希腊语等外族语言，共中以说希腊语的人占大多数。 在古代，埃及的亚历山大城是地中海东部地区的文化和贸易中心， 居住在这里的犹太人占该城总人数的五分之二。到了公元前三 世纪，为了满足这些说希腊语的犹太人日益迫切的需要，教会决定 将g旧约的希伯来文本译成希腊文本。在公元前二世纪，有-位 不知名的犹太人曾经写过一一篇书信体文章，后定名为阿里斯狄亚 书简(Letter of Aristeas),文中记载，在公元前三世纪，耶路撒冷的 主教埃里扎尔应埃及国王托勒密二世费拉德尔弗斯（公元 前308-—246)的请求，.派译员去亚历山大城承担<旧约》的翻译 1作。 这祥，按照托勒密二世的旨意，公元前285年至249年间，有 七十二名“高贵的”`犹太学若云集在埃及亚历山大图书馆，从事这 1心有学者认为是公元的5世纪中，参看E.A,Nida:Toward A Science of Trunslating,Leiden,1964,p.11. 见主经·归约（现代中文译本），第59页。 16
项翻译。据传，这七十名学并来ⅱ十二个不同的以色列部落，每 个部落六名。他们来到亚历山大图书馆后，两人-一组，分在三十六 处地方进行翻译，译出三十六篇彼此极为相近的译文。最后，七十 二名译者集合在一起，对三十六篇译稿进行对此检查，在定本的措 词：取得政意见，并称它为七十子文本或$七十贤士译本，亦 即心七i子希腊文本》(Septuagint))o 《七十子希腊文本的翻译有两大特点。首先，它不是个人单 干，而是多人合作的结果，从而开了翻译史上集体合作的先河。集 体翻译有一大优点，即可使译文的准确性有所保障。在阿里狄亚 书简的作者看来，唯行集体翻译为.上，其他任何形式的翻译都会 产生不谁确的译文。据说，在《七十子希腊文本译出后不久，神父 们和犹太首领举行了一次联席会议，指出：“这个译本译得好而度 诚，又十分准确，因此必须保持其原状，不得更改”云云。 其次，由于七十二名译者都不是希腊人，而是耶路撒冷的犹太 人，因此，尽管希腊语己成为他们的日常用语，但他们毕凳不是在 希腊，周围非希腊语的语含环境以及祖先的语言无疑也轮了他们 以很大的影响，从而影响译文的质量。另外，由于他们的立足点是 译文必须谁确，所以译文词语陈旧，闪语结构充斥，有的地方译得 太直太死，简直不象希腊语。 然而，七十二人译的这本古希腊语圣经·旧约并没有因其 “古味”或“怪味”而被打入冷宫：相反，它在翻译史上占有特殊的 位置。正如神父和犹太首领联席会议所指出的，这个译本因做到 “分推确”，因而必须“保持其原状”，为教徒们奉为经典译本。 实际上，这个希腊语译本成了“第二原本”，有时甚至取代希伯来文 本而登上“第-原本”的宝座。比如，古拉丁语，斯拉夫语和阿拉伯 语等语言中的许多<圣经译文不以希伯来原文而以希腊语译文为 蓝本，共“古味”、“怪味”一直间接或直接地影响着后世的各种 17