这都是一偏之月。动机也不是完金车内的，因为动机帮是针 对一种外面的境地起来的。品性也不是完全在内的，因为品 性往往都是行为的结果：行为成了习惯，便是品性。主外的 也不对。行为的结果也不是完全在外的，因为有意识的行为 都有一种日的，目的就是先已见到的效果。若没有存心，行 为的善恶都不成道德的问题。譬如我无心中掉了十块钱，有 人拾去，救了他一命。结果虽好，算不得是道德。至于行为 动作有外有内，更显而易见了。杜威论道德，不认占人所定 的这些区别。他说，平常的行为，本没有道德和不道德的区 别。遇着疑难的境地，可以这样做，也可以那样做：但是这 样做便是有这等效果，那样做又有那种结果：究凳还是这样 做呢？还该那样做呢？.到了这个选择去取的时候，方才有一 个道德的境地，方才有道德和不道德的问题。这种行为，自 始至终只是一件贯申的活动，没有什么内外的区别。最初估 量抉择的时候，虽是有些迟疑，究竞疑虑也是活动，决定之 后，去彼取此，决心做去，那更是很明显的活动了。这种行 为，和平常的行为并无根本的区别，这里面主持的思想， 即是平常清谜演算术的思想，并没有一个特别的良知。这里 面所用的参考资料和应用工具，也即是经验和观念之类，·并 无特别神秘的性质。总而言之，杜威论道德，根本上不承认 主内和主外的分别，知也是外，行也是内：动机也是活动， 疑虑也是活动，做出来的结果也是活动。若把行为的·部分 认作“内”，一部分认作“外”，那就是把一件鉴个的活动 分作两截，那就是养成知行不一致的习惯，必致于向活动之 外另寻道德的教育。活动之外的道德教育，如我们中国的读 经修身之类，决不能有良好的效果的。 32
(2)责任心和兴趣的分别。西洋论道德的，还有一个 很严的区别，就是责任心和兴趣的区别。偏重责任心的人 说，你“应该”如此做。不管你是否愿意，你总得如此做。 中国的董仲舒和德国的康德都是这一类。还有一班人偏重兴 趣一方而，说：我高兴这样做，我爱这样做孔子说的“知 之者不如好之者，好之者不如乐之者”，便是这个意思。有 许多哲学家把“兴趣”看错了，以为兴趣即是自私自利的表 示，若跟着“兴趣”做去，必致于偏向自私自利的行为。这 派哲学家因此使把兴趣和责任心看作两件绝对相反的东西。 所以学校中的道德教育只是要学生脑子里记得许多“应该” 做的事，或是用种种外而的奖赏刑罚之类，去监督学生的行 为。这种方法，杜威极不赞成。杜威以为责任和兴趣并不是反 对的。兴趣并不是自私自利，不过是把我自己和所做的事看 作一件事：换句话说，兴趣即是把所做的事认做我自己的活 动的一部分。臂如一个医生，当鼠疫盛行的时候，他不顾传 染的危险，亲自天天到疫区去医病救人，我们一定说他很有 贡任心。其实他只不过觉得这种事业是他自己的活动的一部 分，所以冒险去做。他若没有这种兴趣，若不能在这种冒险 救人的事业里面寻出兴趣，那就随书上怎么把责任心说得天 花乱坠，他决不肯去做。如此看来，真正责任心只是 种兴趣。杜威说，“责任”(Duty)古义本是"职务 (Office).只是“执事者各司其事。”兴趣即是把所要做的 事认作自己的事。仔细看来，兴趣不但和贵任心没有冲突， 并且可以补助责任心。没有兴趣的责任，如囚犯作苦工，决 不能真有贵任心。祝且责任是死的，兴趣是活的。兴趣的发 生，即是新能力发生的表示，即是新活动的起点。即如上文 33
所说的医生。他初行医的时候，他的责任只在替人医病，并 不曾想到鼠疫的事。后来鼠疫发生了，他若是党得他的兴趣 只在乎常的医病，他决不会去冒险做疫区数济的事。他所以 封冒传染的危险，正为他此时发生一种新兴趣，把疫区的治 疗认作他的事业的一部分，故疫区的危险都不怕了。学校中 的德育也是如此。学生对于所做的工课毫无兴趣，怪不得要 出去打牌吃酒去了。若是学校的生活能使学生关天发生新兴 趣，他自然不想做不道德的事了。这才是真正的道德教育。 社会上的道德教育，也是如此。商店的伙计、工厂的工人， 一天做十五六点钟的苦工，做的头昏脑闷，毫无兴趣，他们 自然要想出去于点不正当的娱乐。圣人的教训，宗教的戒 律，到此全归无用。所以现在西洋的新实业家，一方而减少 工作的时间，增加工作的报酬，一方面在工厂里或公司里设 立种种正当的游戏，使做工的人都觉得所做的事是有趣味的 事。有了这种兴趣，不但做事更肯尽职，并且不要去寻那 不正当的架乐了。所以真正的道德教育在于使人对于正当的 生活发生兴趣，在于养成对于所做的事发生兴趣的习惯。 结论。杜威的教育哲学，全在他的《平民主义与教有》 (Democracy and Education)一部书里。看他这部书的 名字，便可知道他的教育学说是平民主义的教育。古代的社 会有贵贱、上下、劳心与劳力、治人与被治种种阶级，古代 的知识论和道德论都受有这种阶级制度的影响，所以论知 识征有心与身、灵魂与肉体、心与物、经验与理性等等分 别；论道德便有内与外、动机与结果、义与利、责任与兴 趣，等等分别。教育学说也受了这种影响，把知与行、道德 与智慧、学校内的工课与学校外的生活，等等，都看作两截 34
不相联贯的事。现代的世界是平民政洽的世界，阶级制度根 本不能成立。平民政治的两大条件是：（一）一个社会的利 益须由这个社会的分子共同享受；（二）个人与个人、团体与 团体之间，须有圆满的、自山的交互影响。根据这两大条 种，杜威主张平民主义的教育须有两大条件：（甲）须养成 智能的个性(Intellectual individuality)(乙)须养成 共同活动的观念和习惯(Co-operation in activity ) ·智能的个性”就是独立思想、独立观察、独立判断的能 力。平民主义的教育的第一个条件，就是要使少年人能自已 用他的思想力，把经验得来的意思和观念一个个的实地证 验，对于一切制度习俗都能存一个疑问的态度，不要把耳朵 当眼睛，不要把人家的思想糊里糊涂认作自己的思想。“共 同活动”就是对于社会事业和群众关系的兴趣。平民主义的 社会是一种股份公司，所以平民主义的教育的第二个条件就 是要使人人都有一种同力合作的天性，对于社会的生活和杜 会的主持都有浓挚的兴趣。 要做到这两大条件，向来的“文字教育”、“记诵教 育”、“书房教育”决不够用。几十年来的教育改良，只注 意数量的增加，（普及教有)，却不管注意根本上的方法改 革。牡威的教育哲学的大贡献，·只是要把阶级社会遗传下来 的教育理论和教育制度一齐改革，要使教育出的人才真能应 平民主义的社会之用。我这一篇所说杜成的新教育理论，·于 言万语，只是要打破从前的阶级散育，妇到平民主义的教育 的两大条件。对于实行的教育制度上，杜威的两大主张是： (1)学校自身须是一种社会的生活，须有社会生活所应有 的种种条件。（2)学校里的学业须要和学校外的生活连贯 35
一。总而言之，平民主义的教育的根本观念是： 教育即是生活： 教育即是继续不断的重新组织经验，要使经验 的意义格外增加，要使个人主宰后来经验的能力格 外增帅。 这篇文章一·大半是将回北京的前一晚从十点钟到天明六 点钟做的；一小半是在津浦火车上做的；最后一节结论是到 北京的晚上做的。匆忙极了，一定有许多缺点，请读者惊 谅。 选自日19年5月《新教育》第1卷第3期 杜威之道德教育 杜威把他的伦理学为本，讲道德教育。他说学校对于社 会的责任，好像工厂对于社会的责任。曹如一家织布广制造 布匹，要先考察社会的需要。知道社会的需要后，照这儒要 去造各种样儿的布。布厂不能造社会不需要的布。至于怎么 样造法是最经济，要布广里的人自已设法讲求。学校教学 生，亦要先考察社会籍要。知道了这个需要，然后教他。至 于怎么教法是最经济最有功效，要学校里的人自已设法研 究。 察社会的儒求，就是社会方面的伦理。是伦理的实质， 36